第一篇
罪得完全赦免
神要给人作一件事情,祂不必在一个一个的人身上作。祂只要把我们人类一起包括在基督里面,祂只要作在基督身上,而基督所有的东西,就都作到我们身上了。神拯救人的道理,是在基督里面;神赐人一个新生命,也是在基督里面。

 所以神不是改变我们的生活表现,而是把我们的生命都改变了。神能够除去我们的旧生命,叫我们得着新生命,这一切也都是作在基督里面。我们只要在基督里,一切就都成功在我们身上。
 
几件事情要先作好
但是神在给我们新生命之前,有几件事情必须先办好。这几件事情若不先作好,神就不能给我们生命。就我们这方面来说,我们就没有资格来得这个生命。在我们基督徒的信仰中,得着神赐的新生命是最重要的一点,但是在得着生命之前,这里所提的事情,也必须弄清楚,否则就无从得生命。所以这些事情,有其非常重要的地位,我们必须先看一下。
 
罪得赦免
第一件事情,就是我们的罪必须得到赦免,好叫神有一个地位,来给我们生命。

 我们都知道,我们生命的表现,实在是很坏很坏的,这些坏的表现就是我们所犯的罪。虽然有人犯的罪很粗鲁、很难看;有的人犯的罪就比较文雅,好像不大显在外面。可是无论是粗鲁的罪也好,文雅的罪也好,这些罪都必须先得到赦免,还要得到公公正正的赦免,然后,才能得着神的生命。
 
旧生命的解决
第二件,我们原来的那个犯罪生命,必须有彻底的对付。因为若不在根本上解决它,它还会生产出罪来。它仍旧会不断地结坏果子,叫你的言语、行动,仍然都是罪。所以神也必须把我们旧人的生命,一刀两断的了结它,从根本上解决它。

 然后,神就在基督里面,给我们一个新的生命,叫我们今后凭着这个生命活。到了这个时候,我们就能过神的生活,而达到神所要达到的目的。
 
懊悔还不够
神如何来赦免我们的罪呢?在这件事情上,我们有许多人,有一个很大的错误思想,以为说,我虽然犯了许多罪,但是如果我懊悔了,我的罪就过去了。

 可是我愿意告诉你,懊悔永远不能赦免你已往的罪,因为事情还留在那里。你可以对你所犯的罪懊悔,但是你的罪不会因你的懊悔而消除。

 我在开封讲道的时候,有些行政官员也在那里听。我说,如果这里有一个土匪,作过很多案,害了很多人,也一直的没有抓到他。他忽然有一天来到你们面前说,已往的事我懊悔了,从今天起,我完全改邪归正,我决定安安分分的作个好人。请问你们,是不是他已往所作的案子,那么多受害人的申诉,那么多被控诉的罪状,就统统不算了?全部都不算了?国家的律法肯让他过去么?
 
神的义总要顾到
圣经给我们看见说,我们所有的罪都带来一定的刑罚。所有我们的行为,所有我们所作的事,没有一件是随便可以过去的。我们生命的表现是不对的,不只得罪了自己,也是得罪了别人,不只得罪了别人,也是得罪了神。神乃是公义的神,祂绝不能马马虎虎的忽略人的罪。神的公义,不能随便让人的罪过去。

 我记得一个事实:从前有一个人,杀了人、抢了人的钱,逃到另一个地方住,后来结了婚,生了孩子,而那个地方的人都不知道他以前的事。

 终于有一天,来了三个侦查他下落的人,就把他逮捕了,要把他带走。这个人就问他的妻子说,我这些年和你在一起,你看我是不是个好丈夫?他妻子说,你的确是一个好丈夫。他又问他的孩子说,我是不是个好爸爸?孩子也承认他的确是个好爸爸。他又问邻居们说,我住在你们中间这些年,有没有侵犯你们?有没有亏负你们?我算不算是个好邻居?他的邻居也异口同声的,称赞他是一个好邻居。

 他就对三个侦查人说,我实在是个好人,这些人也证明我是个好人,可以释放了我吧!那三个人说,你和谁都好,但是与法律不好。你的悔改也许保守你以后不犯罪,可是不能清洗你已往的罪,也不能拯救你逃脱法律的定罪。结果,还是要把他带去法庭受审判。
 
良心也不放过去
而且我们的良心也不能放我们过去。良心睡觉的时候,我们还不太觉得我们有错;可是良心会睡觉,良心不会死!良心一旦醒过来,它就要给你看见你的罪,它要叫你难受。也许它今天不出声,不说话,但是它不是永不出声。对你已往的事情,它不会让你过去的!
 
神赦免也要顾到祂的义
并且神不能随便的赦免我们的罪。若是我们随便的犯罪,神也随便的赦免我们所犯的罪,我说句顶直的话,神自己就犯罪了。神不是不能赦罪,神只在与祂的体统合得起来的情形下,才能赦罪。神不能因着赦免我们的罪,却把自己陷于不义。神永远是公义的神。

 这一次在开封,我就遇到这样的一件事。有一位基督徒姓尹,是省政府一个厅的主管。一天他请我吃饭,饭后谈话的时候,他说,我现在正碰上了一个非常难办的问题,就是我们厅里有几个人舞弊,盗用了公款一万多元,被查出来了,扣了起来。按照行营的规定,凡舞弊在五千元以上的,就要枪毙。所以按照法律的规定,他们都得死。

 他说,到底我是个基督徒,真不愿意把人处死,但是若赦免他们么,我自己就违法犯罪。把他们枪毙么,实在于心不忍!我真是为难极了,你看怎样办?那一天,我也想不出什么两全的好办法,来拯救那几个人。法规是那么严,绝不通融。我们作基督徒的,不能卖法,不能作不义的事。可是一公义,人的性命就给我们公义得没有了。
 
神刑罚了基督
那么神用什么方法来赦免我们的罪呢?圣经给我们看见,我们从救恩中不光得到赦免,而更得到称义。圣经许多次都是说赦罪称义,这是叫我们得到新生命的第一步。

 我们要比较仔细的看,怎样得到赦罪和称义。我们还要说到基督,因为祂在这些事上非常的要紧。神看基督乃是一个新人类的起头,祂是第二个人,祂又是末后的亚当。首先的亚当是一个非常大的大人,全体的人都包括在他里头。他一个人犯罪,全体的人就都犯了罪。现在呢,神就在基督身上施行罪的刑罚,因为基督也是一个非常大的大人,我们是包括在基督里面。这样,我们与祂是合一的,也就在祂里面受了刑罚。

 因此在圣经里说,基督死,就是替我们死。不是要你个人去死,乃是你在基督里死,基督包括你死了,你的罪就得到赦免了。神所以赦免我们的罪,乃是根据祂已经在基督里刑罚了我们。这不是随便的赦免,乃是公义的赦免。
 
神赦免的手续
有一次,有一个人在这一点上对我说,倪先生,神要赦免我们的罪,就赦免好了,何必还要祂儿子来,钉死在十字架上,何必这样啰嗦呢!我想他是不知道我们的神并不是一个糊里糊涂的滥好人,高兴怎样就怎样,不管法律如何!殊不知神要赦免我们的罪,是要经过许多手续的。

 前几年,我在南京明德女校,也讲这个耶稣在十字架上死了,叫我们罪得赦免的道。但是那些学生们,还是不能领会。我讲道的地方,面前有一张桌子,桌子上有一个很好看的花瓶。我就问那个校长说,如果有人把这个花瓶打破了,按照你们的校规,应该怎么办?校长说,按规章是要赔的。我说,若是赔不起呢?她说,那总得赔。我说若是被一个你所爱的学生打破了,那要不要赔?她说,还是得赔。

 第二天再讲的时候,桌子上的花瓶忽然不见了,果然被一个学生打破了。而那个学生是校长所爱的并且又是赔不起的。我就借着这个机会,再讲耶稣替死赦罪的救法。校长不能因爱这个学生而不叫她赔,但是叫她赔,她又赔不起。在这两难之间只有一个办法,就是校长拿出赔款,替这个学生付出来,一面符合了校规,一面也显出校长的爱心来。

 你可以看见,基督来到世上,为我们的罪受了刑罚,担代了一切罪刑,叫我们得着赦免。基督来,就是神来,祂来替我们赔。祂这样作,一点也不会陷自己于不义;祂是非常合法,非常公义的。
 
赦免是吃亏
恐怕我们还得看一点,什么叫作赦免人的罪。赦免包含着一个意思,就是那被得罪者,担当了得罪者的刑罚。比方说,一个人把我的铅笔偷了去,但是我赦免他。这个赦免,就是说我吃了失去一枝铅笔的亏。什么是不赦免呢?就是说,你把铅笔拿回来,叫我不吃亏。所以赦免是什么呢?赦免就是来吃那个亏。

 那个学生把花瓶打破了,应该是她赔。不赦免,就是要她拿出钱来赔。若是赦免她,就是由校长作那个被得罪者,校长吃那个亏,替她赔。所以神赦免我们的罪,就是说神吃了我们罪的亏。绝对没有第二个人能赦免我们的罪,只有被得罪者才能吃得罪者的亏,别人是作不到的。基督在这里就是神,也就是我们所得罪的。祂赦免我们,是因着祂吃了我们得罪祂的亏。
 
基督在人的地位上
另外一点,基督乃是个人。基督担当我们的罪,乃是站在人的地位上。所以神把基督当作人,也把我们所有的人,都包括在基督里面。神刑罚了基督,也就是刑罚了我们。因此,神是在祂儿子基督里面刑罚了我们,也是在祂儿子基督里面赦免了我们,神的赦免是非常公义的。

 林后五章十四节末了二句:“因我们想一人既替众人死,众人就都死了。”这一人是指着基督,众人是指着我们。基督一个人死了,就是我们众人都死了,因为我们都包括在祂里面。据说,我们中国人都是从黄帝而来的,如果在当初的时候,有一个人把黄帝杀死了,那就是把整个中华民族都杀死了。因为整个民族,都包括在黄帝里面。照样,如果我们都是在基督里面的,基督受了罪的刑罚,我们也就都受了罪的刑罚。基督死了,就我们所有的人,也就都死了!

 同章二十一节:“神使那无罪的,替我们成为罪;好叫我们在祂里面成为神的义。”这无罪的又是基督,是祂替我们成为罪。什么是成为罪呢?就是当基督在十字架上的时候,神是把祂当作你和我的罪。在十字架上,神看基督好像是罪,好像是我们全部人的一个罪。当基督在十字架上死的时候,就把罪整个儿结束了、除掉了。叫我们这一切在祂里面的,也把罪结束了,好叫我们在基督里面成为神的义。
 
赦免我们是神的义
为什么这里不说成为义,而说成为神的义呢?成为义与成为神的义有什么不同呢?成为义的意思,是说我们作的事情不错;成为神的义,是说显出神是义的。这二者是不同的。神赦免我们的罪,不是不义的,乃是义的。神把基督刑罚了,结果神就在基督里赦免了我们的罪。神不是马虎的让我们过去,祂不是随便的神,祂赦免得非常的义。

 有一次,我和一位朋友坐船到九江去,船上有一个信回教的人,在甲板上看书。我和他谈了起来,我说,我也喜欢看一看你读的经,看看里面有没有救法!他说,只要悔改前非,就可以得赦免,何必救法!我说,如果神是这样赦免你的罪的话,神自己也犯罪了!

 他听我这样说,吃了一惊,好像从来没有听到过一样。我说,人犯了罪,只要悔改,罪就得赦免,你看这公义不公义?譬如一位法官,抓到了犯人,看见他悔改了,就把他释放了,这样作义么?他想了一下,承认这样作是不义。可惜,因为没有工夫了,所以没有把基督替死的事向他说得清楚。神的救法,就是刑罚了祂的儿子,叫我们从祂儿子身上得着赦免。
 
设立耶稣作施恩座
罗马三章二十五至二十六节:“神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义;因为祂用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪;好在今时显明祂的义,使人知道祂自己为义,也称信耶稣的人为义。”这一处圣经虽然较为难懂,但是有两个重要点,我们记得就可以了。

 神立耶稣作挽回祭,挽回祭原文作施恩座。旧约时代,约柜上面有一块金板,盖在上面,这个盖就叫作施恩座。人对神的祷告,就从这里过到神面前;神对人的答应,也从这里来到人中间。这里是神人之间的地方,也是神人会合之处。现在耶稣就是这个施恩座,就是神人相会之处,所以能这样,是凭着耶稣的血。耶稣替我们死了,流了血,赦免了我们的罪,成了我们的施恩座。

 那么,耶稣没有死以先,神“宽容人先时所犯的罪;好在今时显明祂的义”。从亚当到耶稣,四千年之久,人不知犯了多少罪,神虽然宽容,但是神并没有让它过去,神并没有不义。可是现在的时候,神把祂儿子差来了,从今以后,耶稣就使我们称义了。神这样称信耶稣的人为义这件事,也是义的。这一段圣经,就是说明神怎样来办这两件事情。一件事就是你现在所有的罪得着赦免,这样作是义的。一件事是神宽容了人先时所犯的罪,这样作也是义的。为什么呢?因为神知道将来耶稣要来。神因着耶稣的死,就宣告我们无罪,而又维持了祂的义,因为祂绝对不能不义。
 
神岂能不义
有一次,我遇到一位在主里的姊妹。她说她是一个很不好的人,犯了很多很多的罪,一个女人在社会上所能犯的罪,她都犯过,因此她认为她不能得到赦免。我问她承认不承认耶稣是为人的罪流血的,祂流血是为赎人的罪。她承认她知道这些道,但是她认为信主这么多年,还犯了这么大、这么多的罪,不能再得到赦免。

 我本来是坐在那里的,我就忽然站起来,到她面前加强我的语气说,你的罪得赦免不得赦免,我不在乎!但是你所说的话,意思是说神犯罪,这一件事情我在乎!你一面相信你是在基督里的,但一面又不信你的罪会得赦免!你想想看,若是神不赦免你,神岂不是不义了么?神不义就是神犯了罪,这事怎么得了!你沉沦,你灭亡,我不管你!但是神已爱了你,也差遣了祂的儿子为你还清了罪债!祂儿子的死就是你的死,你的罪都归到祂身上了!若是照你的话,神居然说了又不算数了!神又来向你追讨罪债!神不能赦免你的罪,神居然成了不义的神,这还得了!我不能不在乎!我们的神,岂能不义!

 那一天,眼泪从她眼睛里流了出来,她说,我是有罪的,但神是义的!祂在基督里不能不赦免我的罪!我的罪虽多,感谢神不得不赦免我!神若不赦免我,神就不义了!
 
按着神的义来得救
不错,神是有恩典的,但是你不必按着神的恩典来得救,可以按着神的义来得救。神的恩典是根据于神爱我们,叫神乐意救我们。神的义是因为耶稣已经为我们死了,叫神不能不救我们。耶稣若没有死,神是自由的,祂可以自由的救我们,或是不救我们。耶稣死了,神便受了捆绑!凡凭着耶稣的血来到神面前的,神就没有法子不赦免他。你知道么?神没有法子不赦免了!

 这就是神义的救法。在基督以前,神如果随便赦免我们的罪,叫我们不受罪的刑罚,就要使神自己犯罪。现在神已使祂的儿子钉在十字架上,受了罪的刑罚,把罪的问题解决了。凡凭着耶稣的血来到神面前的,神也不能不赦免了。现在变作若神不赦免,神就是犯罪了,因为祂把自己陷于不义。
 
神不能不救我
也许有人会想说,“得救这么容易么?恐怕需要多祷告吧!祷告到够长,长到一个地步,祷得神回心转意了,那我才可得到赦免!”我说,绝对没有这件事!今天就是神不回心转意,神也得赦免你的罪!就是神真不喜欢你这个人,神也得赦免你的罪!不在乎你祷告的长短,乃是在于神已经把救赎作成了。神就是不高兴救我,但也太迟了!早二千年还可以,现在神已经悦纳了基督的祭,祂就不能不救我。罪人只能受一次的刑罚,不能第二次再受!

 并且神为着要赦免我们的罪,曾经花过多少工夫,费了多少事,在基督里成功了救法。现在神就是托我们这些传道人到普天下去,给人看见说,神已经成功救法了!祂可以赦免你的罪,而不会陷自己于不义了!
 
神光明正大的赦罪
也许有人说,为什么我不觉得自己得救了呢?为什么我相信之后,不觉得有什么特别,也不觉得心里有什么平安呢?请你记得,这不是你平安不平安地问题,乃是神平安不平安地问题。你觉得平安或不觉得平安,都无关紧要。现在是神平安不平安!神是否光明正大的赦免你!神在基督里赦免你,是顶光明、顶正大、顶公义的,把你的罪赦了,只要你接受就够了。

 有一处圣经是比较为人所熟知的,就是马可十章四十五节:“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,…”可惜很多人只读到此处,就把下面的脚断掉了。下面“并且”两个字应当翻作“甚至”。主耶稣来服事人,服事到什么地步呢?“甚至要舍命,作多人的赎价。”

 马太二十六章二十八节,主耶稣说,“因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”所以祂流血乃是叫我们罪得赦,祂舍命是作我们的赎价。我们在基督里才能得着赦免;在基督以外,就是有赦免也是不义的。
 
基督为我们的罪死了
我们再选读几处的圣经,来看明白基督为我们作成的救赎,叫我们因着祂得救。

 罗马五章六至八节:“因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。为义人死,是少有的,为仁人死,或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”

 九至十节:“现在我们既靠着祂的血称义,就更要借着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因祂的生得救了。”这明明给我们看见说,基督的死,不是一个殉道者的死,不是为着某种信仰,或是为着某种主义而死。祂是为着罪死,给罪人一条路,能够得宣告无罪!所以林前十五章三节也说,基督“为我们的罪死了”。

 希伯来九章二十二节末二句:“若不流血,罪就不得赦免了。”罪必须刑罚才能赦免。

 彼前二章二十四节:“祂被挂在木头上,亲身担当了我们的罪。”同书三章十八节:“因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。”

 约壹一章七节:“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
 
罪都归在基督身上
以赛亚五十三章六节:“我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”这里的“归在”最好译作“摆在”。我们众人的罪孽,都摆在耶稣基督身上了。有一位作会计的弟兄说,这就如同转账,本来是你的账,现在转到耶稣基督的账上了。

 有一个人请教一位基督徒罪得赦免的方法。这位基督徒把以赛亚书这处搬出来说,你从这里第一个“都”字进去,从第二个“都”字出来,你就得救了。我们都如羊走迷,是的,我也在内,我是个走迷了路的罪人。耶和华将我们众人的罪孽都归在祂身上;是的,我的罪孽也都归在祂身上了。

 有一首诗歌,是对这救恩写得非常好的诗歌(诗歌二三五首),现在把它录在下面:
 
我为什么忧惧疑惑?神岂未曾将我罪过归祂儿子身上?主所为我还清的债,公义的神能否再来要我重新清偿?
 
你的救赎永远完全,你已还清每一文钱─我们所有罪戾;神的忿怒不能威胁,因我已经洒上宝血,靠恩已经称义。
 
你既为我领得赦免,你既给我白白恩典─罪债一起清算;神就不会两面讨偿:先在我的中保身上…后又要我归还。
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