现在我们要来看在我们基督徒信仰中最重要的一点，也是神救恩的最高点，就是基督作我们的生命，如何成功在我们身上。

神为了要使我们能认识祂，能接触祂，所以曾经成功作一个人，好叫我们因着这一个人，就能认识神是怎样的一位神。这一个神所成功的人，就是拿撒勒人耶稣，就是神穿上了肉身的人。

按着肉身说，耶稣和我们人的肉身没有什么两样。但是按着祂里面的生命来说，祂就和我们大大不相同。祂所有的生命，纯全是神的生命。祂生命的特性，也就是神生命的特性。所以，以后神赐给一切在基督里之人的生命，也就是当初那个在拿撒勒人耶稣里的生命。

但是当耶稣活在地上的时候，神还不能把这个生命赐给我们。一方面是因为基督耶稣还带着肉身，祂的生命因着肉身，就受时间和空间的限制，还无法进到信祂的人里面，作信祂之人的新生命。因此，基督还必须在肉身里死，死就把祂的肉身解脱开，叫祂的生命被释放出来。

约十二24，主说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主把自己比作一粒麦子，生命包藏在子粒里。当麦子落在地里死了的时候，就是它的生命释放出来，才能结出许多子粒来。

所以神不单是要成功作肉身，还要在肉身里死，好使祂的生命不再在肉身里，而释放在圣灵里；从此以后，不再受时间空间的限制，能分赐给一切相信祂的人。基督在十字架上受死，不单是为着赎人的罪，更是为着将神的生命释放出来。为赎罪是附带的，为释放生命才是主要的。

另一方面，当我们还作罪人的时候，神也不能把生命赐给我们。所以耶稣基督的死，也解决我们的罪，好叫神有一个义的立场，把祂的生命赐给我们。同时叫我们也有一个合宜的地位，接受神所赐的新生命。

有一处圣经，可能是我们常听到的，就是约三16：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”这处圣经中有两个重点，是我要特别提出来说的。

这里不是说神爱罪人，乃是说神爱世人。世人的“人”，有其一定的水平，但是罪人就低于那个水平。我并不是说神不爱罪人，乃是说神有一个目的，就是要把永生赐给那个水平的人。人无论怎么作好，总不能超过人的水平，还需要得永生。何况一个罪人，他因着低于人的水平，所以神要把永生赐给他之前，还必须叫他的罪得赦免，得解决，叫他不再是个罪人。所以需要基督为他的罪受死，付出赎价，叫他不再是个罪人。

但是单单接受罪得赦免，不过是恢复了亚当未犯罪时的光景，他仍旧是一个人，他的生命是人的生命，是一个合乎水平的人。神还要把祂的独生子赐给人，叫人得着永生，这才是神救恩的最高点。神不仅要恢复我们在亚当里所失去的，更是要我们得着亚当所未得着的。亚当并没有吃生命树的果子，即使他未犯罪，他仍旧不过是个人，和神的生命无分无关。我们在基督里所得的，就比他多得多了。我们除了有人的生命以外，还加上了一个新生命，就是神的生命，就是神的儿子，也就是永生。

什么是永生呢？永字有永世的意思，永生也可说是永世的生命。人的生命是短暂的，不能活在永世里。唯有在神儿子里的生命，才能活在永世里。若是把我这个生命放在永世里，一下子就了了，不能活！好像你不能把鱼放在空中，把鸟放在水中，放进去就不能活。人的生命只能暂时活在地上，不能在永世里活。只有永世的生命，才能在永世里活。

约壹五11~12说，“这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”这里告诉我们，这个永世的生命是在祂儿子里面的，是别处没有的。人若没有这个在神儿子里面的生命，不过是个人，只能活在地上，不能活在永世里，他没有那个能活在永世里的生命。

神的儿子死而复活以后，就成功作圣灵，就不再受时间空间的限制，叫我们随时随地可以接受祂。从前如何接受神的儿子就是接受神，现在就如何接受圣灵的，就是接受神的儿子。林前十五45末了说，“末后的亚当，成了叫人活的灵。”更好译作：“末后的亚当〔就是基督〕，成了赐人生命的灵。”叫一切接受基督的人，不单是罪得赦免，更得着一个新生命，也就是神所赐的永生。

约三7说，“你们必须重生。”得这个新生命是必需的，是我们基督徒信仰中最重要的。真基督徒和假基督徒的分别也就在这里。约壹五12说，“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”十三节又继续说，“…你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”这里不是道理，也不是什么行为、功德，乃是有没有接受神的儿子，有没有得到永生。

神对我们人生命的处置，不是去改良它，乃是在十字架上把它废除。神是将我们旧人与基督同钉在十字架上，把它了结了。又叫我们在基督里和祂同活，使基督作我们的新生命，成为新人，叫我们有新的起头，过一个新的生活。这一切都是神在基督里所成功的事实。

人在这里并不能作什么，人所能作的只是相信、接受就够了。要人作什么的，要人修炼什么的，要人改良什么的，都是一般的宗教，不是让基督作生命。

我第一次到福建南部去作工的时候，来赴聚会的人约有一千五百人之多。我只讲了三次，全城的牧师就都害怕起来。他们请了我去并对我说，倪先生，我们请你来讲道，是要你叫教友们发热心、多作工、多事奉神。但是你对他们说，你们不必作什么，只要接受基督就够了。他们本来就不肯作，经你这么一说，今后恐怕就不作了！你来此是短期的，你可以说完了就走，我们还要长期在此！以后怎么办呢？

我说，现在才聚了两天的会，还有十六天呢！请各位暂时忍耐，等到末了再看如何！基督在人里面所作的，比人靠自己所作的多得多！我信人若信我所传的福音，他们的光景一定会有改变。

当时，他们对我的话还信不来，只因既然请我来了，又不能不要我讲。我虽然说后果由我负责，他们仍是摇头说，危险得很！不过以后又过了一周多，就有许多牧师来向我赔不是。他们说，真的，只有接受神儿子在里面作的工，比靠自己作的更好。

约三16，也要和一12合起来读。三16是说，神将祂的独生子赐给人；一12就说，“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”所以怎样得到这个生命呢？非常简单，神赐给，人接受，就是这么容易。接受神的赐给，不怀疑、不犹预，越简单越好。

司布真先生是美国的一位名布道家，有一次对一些学生讲到如何祷告。有个学生问他，祷告以后，如何能得着神的答应？他就从袋中拿出他的金表来，放在桌子上，并且对学生们说，谁愿意要这个表，可以来拿去。

那些学生立刻就议论纷纷。有的想，这样好的表要送人，真的？假的？有的想，我要是去拿，他把表向上一提，我构不到，岂不丢脸？也有人想，我去拿，他又不给了，真没有意思！等了一会，有一个小女孩，走到司布真跟前说，我要！司布真立刻把表放在她手中，真的给了她，并且嘱咐她说，不要掉在地上，免得跌坏了。当其他的学生，正在懊悔不迭的时候，司布真说，我说送给人就是送给人，你们为什么不信呢？神给我们的，比表贵重得多了，乃是把祂的儿子赐给我们，作我们的生命。神要赐给，我们为什么不信呢？为什么不接受呢？

简单地相信、接受，就得着永生。

有一位梅尔先生，也是被神大用的一位传道人。初时他也不大领会基督如何在圣灵里作生命，也不领会怎样接受这个生命。有一天，他上山去祷告，盼望得到神的儿子作生命。忽然之间，他明白了，只要简单地相信就够了。他就作了个深呼吸，一面深深地把气呼出，又深深地把气吸入，一面祷告说，主，我用信心像吸空气一样把你吸进来了。他下山以后，向人作见证说，那一天，他将神儿子吸进来，生命就有了大的改变。

接受神儿子作生命，是一件最简单的事，就像呼吸空气一样的简单。

有一位朋友对我说，倪先生，我是很愿意接受神儿子作我的生命，我也曾跪下祷告过，告诉神说，我愿意接受基督作我的生命。但是有人告诉我，基督到我们里面，都会有一种热辣辣的感觉。怎么我跪下来的时候，心里是冷冰冰的，祷告完了之后，心里仍是冷冰冰的，叫我怎么能说我是接受了神儿子作生命呢？

我就对他说，圣经从来没有说，人接受神儿子作生命的时候，必须心里是热辣辣的，或者心里是冷冰冰的。圣经只说要信；是凭信心，不是凭感觉。若只凭感觉来断定有没有得着，而不是因信神的话，那就等于以神为说谎的！神说给了就是给了，与你的感觉没有多大关系。

有一年在烟台，就有一位弟兄对我说，我是相信神的儿子作了我的生命，可是我并不觉得荣耀，是不是我还没有真接受？

我就对他说，你的情形，我用一个比喻来说明。这好像三个人在一道很窄的墙上，一个跟一个的往前走。甲走在最前面，代表神儿子作我们生命这个事实。乙走在当中，代表我们的信心。因着神所完成的事实，所以跟着我们就有信心。丙走在最后面，代表人所有的荣耀感觉。这个荣耀感觉，是当人信了之后而产生的，所以行在最后。

当三人同往前行的时候，当中的乙，只能看见前面的甲，正如我们的信心，是因看见神所作的事实而有的。神已赐了祂的儿子作我们的生命，我们看见了这个事实，就产生了信心，所以乙只能看前面的甲。

我们有了信心之后，才生出作神儿子的荣耀感觉，所以丙所看见的乃是乙，而不是甲。若是乙不看甲，而转过头来看丙，他就会从墙上跌落下去，因为没有事实根据的信心，就是虚浮的信心。乙若跌落下去，丙也就跟着跌落下去，那就什么荣耀的感觉都没有了。所以不是去注意什么荣耀的感觉，只跟定信心往前就够了。

何况神在基督里已经作成了一切，基督也已经死而复活，化身在圣灵里了。祂现在就是准备著作到你身上，只要你一信就成了。若是神没有赐下祂的儿子，就是你有荣耀的感觉，那个感觉也是靠不住地。

基督作了人的生命以后，非常明显的，就叫人有了大的改变，远非法律所能规范，道德所能熏陶的，也不是改良、修炼所能成功的。光是著名的大罪人，因接受了神儿子作生命，而大有改变的事实，我立刻就能举出几十个人来。何况上千上万的基督徒，都能作见证说，自从接受基督作生命之后，生活就有了大的改变，不是由于刻苦、努力，乃是由于这个奇妙、有能力的基督作我们的生命。