第二篇
上流人的需要
读经:

 约翰福音三章一至十六节:“有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。这人夜里来见耶稣,说,拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的;…耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。尼哥底母说,人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来么?耶稣说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。我说,你们必须重生,你不要以为希奇。风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。尼哥底母问祂说,怎能有这事呢?耶稣回答说,你是以色列人的先生,还不明白这事么?…摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来;叫一切信祂的都得永生。神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。”
 
圣经的中心
在基督教里面有一件最宝贝的东西,且是人最容易摸得着,看得见的,就是这一本圣经。无论如何,谁都得承认,这一本圣经在人类中间是有无比的价值和能力的。不只从宗教来说,它有特别高超的地位,就是从文学来说,虽然它不注重文学,它也非常有文学的地位。就是从科学来说,虽然它不注重科学,它也非常有科学的地位。无论从那一方面来看,圣经都有它特别的地位。

 但是有一件非常可惜的事,就是许多人对于圣经的认识太皮毛,太站在门外来看它。他们只看见圣经如何影响个人,如何影响社会,如何影响国家,并如何影响整个人类的文化;至于圣经的内容如何,圣经的中心是什么,他们完全不懂。

 圣经虽有六十六卷之多,但它的题目,它的中心,只有一个,就是我们常常所传讲的主耶稣。你如果把主耶稣从这本圣经中除去,这本圣经就只剩下皮毛,就变作空的。有了主耶稣,圣经才有实际。所以人要明白圣经的内容,就必须认识主耶稣。
 
主耶稣的奇妙
所以,亲爱的朋友!从今天晚上起,我们要从这么多的圣经里面,选出几段来看看,到底圣经里面所说的这位主耶稣是谁?祂和我们有什么关系?

 许多人以为主耶稣不过是一个宗教的教主。许多人想祂是一位改革家。也有许多人看祂不过是一个完全的人,有高深的思想,和高尚的道德。人们对于主耶稣这种种的看法,都是不准确的。我希望各位朋友把这种种的看法摆在一边,来看圣经说,主耶稣到底是怎样的一位。

 假设有一个名人,在空间和时间上都离我们很远,我们要怎样才能认识他呢?道听途说不可靠。我们要认识他,就必须看他一本可靠的传记。在圣经里面有四卷书,是专写主耶稣的生平的,可说是主耶稣的传记,就是马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音。这四卷书都是描写主耶稣的。

 为什么要四卷书来描写祂呢?这是因为这位主耶稣是奇妙的,是多方的,不是一卷书所能描写的。主耶稣最少有四方面。马太、马可、路加和约翰,这四卷福音书,各记一方面。马太、马可和路加,头三卷福音书,虽然记的各有不同,但它们却都给我们看见,主耶稣是一个人,是一个完全人,作了我们的救主。但是约翰福音在这一点上和前三卷,却有一个大的不同。约翰福音告诉我们,这位作了人中人,人上人的主耶稣,就是神,就是从太初就有的神,就是创造天地万物和人类的神。还没有天地,还没有万物,还没有人类,就有了祂。祂在太初,就是在那无始的永远里面,就是神。有一天,祂成了肉身,就是成了人的样子,来到人中间。祂虽是太初就有的神,但到了一定的时候,就穿上人的身体,成了一个人,来到人中间。从外面看,祂是人,但在祂里面就是神。

 这就是主耶稣奇妙的地方。外面是人,里面是神。你若看祂的外面,你觉得祂不过是一个人。你若认识祂的里面,你就知道祂是神。当祂在地上的时候,祂的门徒凭着祂的外面,看祂不过是一个人。他们知道祂的母亲是谁。他们也知道祂的家在什么地方。他们看见,祂乏了,要休息;祂饿了,要吃饭;祂渴了,要喝水。祂也有喜怒哀乐。祂在各方面都和人一样。但祂说话的智慧和权柄是超凡的,作事的能力也是超凡的。祂所说的话,绝不是人所能说得出的。祂所作的事,也绝不是人所能作得来的。所以祂的门徒听见祂所说的,看见祂所作的,就常常发问说,祂到底是谁呢?

 亲爱的朋友!这个问题,约翰福音已经给我们清楚答复了。它开头就告诉我们,这位完人耶稣,就是太初就有的神,就是那位创造万物的神,万物都是借着祂造的(约一1~3)。后来它又证明给我们看,祂是无所不在的──祂能在祂所在的地方,看见在别处与祂隔离甚远的人(约一47~51)。祂是无所不能的──祂能用水变酒,就是能使无变有(约二1~11)。祂也是无所不知的──祂能知道人心里所存的(约二23~25)。祂是永远里面的神,来到时间里面成为人。祂所以成为人,是要来到人中间,和人接触,使人得着神的恩典,也就是使人得着神的生命;使人看见神的真理,也就是使人看见神的自己。这就是约翰福音所告诉我们的。
 
主耶稣所接触的人
约翰福音在头两章,证明过主耶稣就是神之后,马上就给我们看见,当日主耶稣在地上,所接触的,都是些什么人。主耶稣在地上所接触的人,有千千万万。如果把他们每一个的情形都写出来,恐怕那就太费时间和篇幅了。所以约翰就从那千千万万的人中间,选出几个典型的人来作代表。这些典型的人,每一个都代表那些和他同类相似的人。

 约翰福音从三章到十一章,给我们看见,当日主耶稣所接触的人,不过只有八种。三章给我们看见,第一种上流的人。四章给我们看见,第二种下流的人。五章给我们看见,第三种软弱的人。六章给我们看见,第四种饥饿的人。七章给我们看见,第五种干渴的人。八章给我们看见,第六种犯罪的人。九章和十章给我们看见,第七种瞎眼的人。十一章给我们看见,第八种死了的人。

 这八种人是代表当日所有和主耶稣接触的人,也是代表所有世上各种的人,他们的情形,就是所有人的情形。他们的需要,也就是所有人的需要。主耶稣能解决了他们的难处,就是能解决所有人的难处。主耶稣能应付了他们的需要,也就是能应付所有人的需要。

 这八种人不只代表世上各种的人,也代表一个人的八种情形。每一个人都是:(一)愿作上流的人;(二)实际的生活,却不免是下流的,是不名誉的;(三)有作好的心愿,却无行善的能力;(四)人生是不满意的,心情是饥饿的;(五)世上的福乐是虚空的,心灵是干渴的;(六)在罪中生活,作罪的奴仆;(七)心眼是瞎的,不认识神,不认识自己,不知道人的来源和结局,也不知道人生的究竟;(八)灵是死的,失去了神觉,不能感觉神,不能懂得属灵的事。

 这八种情形,乃是每一个世人实在的光景。这些情形里面的难处,只有主耶稣能替人解决。这些情形所产生的需要,也只有主耶稣能给人供应。

 我们今天晚上先来看
 
第一种上流的人
在人群中,在社会里,第一种人,必是有道德、有地位的人。约翰福音刚刚好就是把有道德、有地位的人,算作第一种人。

 我们今天晚上所读的这段圣经,里面所记载的这个名叫尼哥底母的人,就是这第一种的代表人。这个人顶少有五种资格和优点:

 第一,他是一个法利赛人。当日犹太社会里的法利赛人,就像我们中国从前的儒家,是讲道德说仁义的。这个人既是一个法利赛人,他就必是注重道德的,他的道德就必是高尚的。

 第二,他是犹太人的一个官。他不是一个平民,不是一个无名的小百姓。他乃是一个高贵的官。所以他是有地位、有名望的。

 第三,他是以色列人的先生。他是教导人的,是一个教育家。所以他必是有学问、有知识的。

 第四,他是一个老年人。他说,他已经老了。他是一个上了年岁的人,不是一个初出茅庐的人。所以他必是一个饱尝世故、有阅历、有经历的人。

 第五,他是一个宗教家。他不是一个无神派的人。他是一个相信神的人。他来见主耶稣,乃是和主耶稣研究关于神的事。所以他是满有宗教思想的人。

 有的人有道德,不一定有地位。有的人有地位,不一定有学问。有的人有学问,不一定有阅历。有的人就是这四样都有,但不一定有宗教的思想。但是这个人不只有道德、有地位、有学问、有阅历,并且他还有宗教的思想。他真可说是人群中一个不可多得的高尚人。所以用他来代表人群中的第一种人,可说是最适合的。

 他所代表的,就是那些在人群中有道德,在社会里有地位、有学问、有名望的上流人。他的情形,描出他们的光景。他的缺乏,说出他们的需要。

 我信,今天晚上在这里,有许多朋友也是这样的人。你在人群中有修养、有道德;你在社会里有地位、有名望。你也有学问。有知识;也许你的年龄也很高;也许你也有宗教的思想。你的为人,你的心境,也许和这个人是一样的。就是不能各方面都一样,至少有一方面是和他一样的。所以他是能够代表你的。他的需要,就是你的需要。他来见主耶稣,就是你来见主耶稣。主耶稣对他所说的话,就是对你所说的话。我们现在来看他,也就是来看你。
 
人的观念
他来见主耶稣,一开口就说,“拉比,…你是由神那里来作师傅的。”他这句话,说出他的观念,也说出他对主耶稣的认识。他称主耶稣作“拉比。”犹太人称人作“拉比,”就像中国人称孔子作夫子一样。在他看主耶稣乃是人的一个夫子。所以他说主耶稣“是由神那里来作师傅的。”他所以这样看主耶稣,是因为他有一个观念。他的观念是以为,人是需要教导的,人是能够教导得好的。他以为人所以这样坏,是因为人受的教导不够好,不够多,所以人需要教导,需要一个好的师傅来教导。因此他想,主耶稣必是神所差来的一个师傅,来教导人怎样作好,怎样行善。他认为人的问题,就是一个教导的问题;人所需要的,就是一个能施教的夫子。

 他的这个观念,也是今天许多人的观念。今天许多人,特别是教育家,都以为人要作好人,必须有好的教导,必须受好的教育。他们以为人是能够教得好的。他们想,如果一个人受的教导够多够透,这个人定规能作一个好人,能作一个人上人。

 古今中外许多有道德的人,许多有思想的人,都和当日来见主耶稣的这个尼哥底母一样。都是想,只要能教人一个好的作人之道,只要能教人好好的修行,人是一定能够作得好的。人的观念总是以为,人是能作得好的,人是能修行得来的。
 
主的看法
岂不知人这个观念是错误的。人是不能作好的。人所需要的,不是教导。主耶稣来,也不是作师傅,所以当尼哥底母一说出他这句话,称主耶稣作拉比,作师傅,主马上就打断他的话,回答他说,“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”尼哥底母的观念,以为人所需要的是教导,只要有好的教导就好了。但是主耶稣说,人所需要的,不是教导,乃是“重生。”教导是行为的问题,重生是生命的问题。尼哥底母以为人的行为所以不像样子,是因为人受的教导不好,是因为人受的培植不好。他的观念是重在改行为。他没有看见人基本的问题不是在行为,乃是在生命。

 比方说,有一棵树结的果子非常不好,味道又涩又酸。你不能用剪刀来把它修一修,加上一点肥料,培植它一下,就盼望它结出好的果子来。我们都知道这样修理,这样培植,是不会使它结出好的果子来;反而越这样修理培植,就越使它结出更多不好的果子来。问题不是在外面的修理培植,乃是在里面生命的更换。不是说,修理培植不需要,修理培植乃是第二个问题。第一个问题,乃是它里面的生命需要更换。它里面原来的生命,乃是结酸果子的生命,你在外面修理它,培植它,丝毫不能改变它里面生命的性质。修理培植,也许会使它所结的果子,外面的样子比前好看,可是里面的味道还是酸的,和从前一样。外面的样子改了,里面的味道没改。

 亲爱的朋友!教育、教导,最多只能改变你外面的行为,只能改变你外面的生活,丝毫不能改变你里面的生命。教导培植不是第一个问题。第一个问题乃是你里面的生命需要更换。所以主耶稣对尼哥底母说,“你们必须重生,”意思就是说,你们
 
需要重生
“重生”这两个字,是非常有意思的。“生”就是生孩子的“生。”“重”就是再一次的意思。所以“重生,”就是再生一次。

 请我们大家想想看,如果要那结酸果子的树不结酸果子,而结甜果子,需要用什么方法来改变它?凡接过树的人都知道,需要把结酸果子的树,从半截砍下来,然后再从结甜果子的树上,砍下一根枝子来,接到结酸果子的树本上。这样一接,过了一段时间,再开花,再结果,就结出甜果子来。要它不结酸果子,而结甜果子,不是在它外面修理培植所能为力的,必须在它里面给它换一个生命才可以。

 尼哥底母是一个修行的人。他以为他这个人不够好。他来请主耶稣教导他如何修行,使他能作一个够好的人,能作一个人上人。但是主耶稣给他看见,他所需要的,不是外面的教导,乃是里面的重生,乃是里面的再生一次。

 朋友!信基督所注重的,不是修行的问题,乃是重生的问题。我来台北不过一年多,我碰到两个好朋友,他们都对我同样的说,宗教是好东西,宗教是劝人作好,每一个宗教都是大同小异。这些话说在别的宗教身上,还可以;若说在信基督上,就是张冠李戴了。信基督不是劝人作好。信基督反而是告诉人说,人是作不好的。信基督是说,像你我这样的人,是作不好的。像你我这样的树要结甜果子,是不可能的。你有作好的心愿,你有作好的思想,但是你没有作好的生命,没有作好的能力。

 朋友!你想作好么?作好是对的。但是你没有这能力!你里面的生命是坏的,是不能作好的。你要作好,就必须换一个生命,就必须重生。

 许多人说,要效法基督。但是人若没有基督的生命,怎能效法基督呢?人若要效法基督,就必须先得着重生,就必须先得着基督的生命。只有有了基督生命的人,才能效法基督,才能跟从基督。

 有两群的小东西,一群是小鸡,一群是小鸭。有一天养它们的人,不分小鸡小鸭,都把它们赶出去。一到小河边,不用养的人来分这是小鸡,那是小鸭,它们自然就分开了。一到河边,小鸭就到水里去,非常的痛快;小鸡就吓得远远走开。小鸡的生命是怕水的,你就是逼它们进水,它们也是不肯进去。小鸭的生命是爱水的,你就是不要它们进水,它们还是要进去。它们的爱水不是教的;它们能到水中去,也不是学的。这乃是它们生命的特性,生命的本能。

 从幼年的时候,父母就告诉你说,不可说谎。以后师长也告诉你说,不可说谎。但是到了时候,你就说谎了。你的说谎,不是教的,不是学的,乃是你生命的特性,你生命的本能。

 许多的罪恶,你都能犯。但你从来没有入过犯罪的学校。有谁是读过犯罪的学校,然后才会犯罪的?不要说不必读犯罪的大学,就是连犯罪的小学也不必读,人就会犯罪了。犯罪是人里面生命的特性,是人里面生命的本能。

 你长到二十岁的时候,父母告诉你说,要保守你的身分,不要胡行。结果呢?搅来搅去,上了跳舞场,交了坏朋友。这些丑陃的事,叫我们知道,我们里面的生命到底是好是坏。如果我们里面的生命是好,为什么我们外面的行为是这样坏呢?为什么在外面结出酸果子来呢?

 亲爱的朋友!你已往的历史到底好不好呢?我想每一个诚实的人,都要低下头来说,真是不好!看看你已往的历史,看看你今日的生活,就该知道你里面的生命是坏的。或许有人要说,我碰到某一个同学,我碰到某一个同事,他们把我带坏了。请你不要埋怨别人。你里面的生命若是好的,就没有一个人能在外面把你带坏了。你的难处,不是在外面的行为,乃是在里面的生命。你第一需要的,不是改外面的行为,乃是换里面的生命。你需要重生,你需要再生一次。

 并且一种生命,只能明白它所属的那一界的事。猴子不能明白人界的事,因为猴子没有人的生命。比方一个小孩子,你教他幼稚园,他能够读。你再教他初小,他也能够读。初小读完,你再教他高小,高小读完,你再教他初中,再教他高中,再教他大学,他也都能读完。但一只小猴子,你教它,它不能读。不要说大学,就是小学它也不能读。猴子的模样虽然有点像人,但它不能明白人所能明白的事。你不能教导一只猴子明白人界的事。你若要猴子明白人界的事,你就必须先使猴子有人的生命。

 同样的,我们人只凭着我们人自己的生命,也是不能明白神国的事。我们也不能教导一个没有神生命的人明白神国的事。一个人,不管他的学问有多大,他的知识有多高,如果他没有神的生命,你无论怎样教导他,他也不会明白神国的事。只有神的生命,才能明白神国的事。人若要明白神国的事,人就必须有神的生命,就必须重生。所以主耶稣说,“人若不重生,就不能见神的国。”

 主耶稣来到世上,不是要教导人,乃是要叫人得着祂的生命。祂来到世上,不是作人的师傅,乃是作人的生命。人有生命,教导才有用处。所以教导不是人第一的需要,生命才是人第一的需要。人必须先得着生命,人必须先得着重生。

 许多有道德、有学问的人都是想,那些没有道德、没有学问的人,才需要重生;像他们这样有道德、有学问的人,就不需要重生。岂知没有道德的人需要重生,有道德的人也需要重生。没有学问的人需要重生,有学问的人也需要重生。因为没有道德的人固然没有神的生命,不能活出神的形像,就是有道德的人,也是没有神的生命,不能活出神的形像。没有学问的人固然没有神的生命,不能明白神的事,就是有学问的人也是没有神的生命,不能明白神的事。所以有学问的人和没有学问的人,都是同样的需要神的生命。有道德的人和没有道德的人,也都是同样的需要重生。
 
何为重生
尼哥底母虽然懂重生的字义,但不懂重生的意义。他以为重生的字义既是再生一次,就重生必是再进母腹生出来。那知重生虽是再生一次,却不是再进母腹生出来。再进母腹生出来,仍是“肉身,”仍是人的生命。

 也许尼哥底母以为人老了,就变坏了,就变成老奸巨猾了;若能再进母腹生出来,就会返老还童,就会变成一个新生的人。那知就是能再进母腹生出来,还是肉身;坏的生命,老奸巨猾的种子,还在他里面,再过六十年,还是会变坏,还是会变成老奸巨猾。

 重生不是再进母腹生出来,乃是再“从圣灵生。”从圣灵生的,就是灵,就是神的生命。所以重生就是人在自己的生命之外,再得着神的生命,重生就是神的灵进到人的里面,将神的生命放在人的里面。这个生命是属灵的,是人的眼睛看不见,人的手摸不着的,却是人所能感觉得到的。所以主耶稣说,这个从圣灵生的生命像风一样。
 
怎能重生
尼哥底母知道了重生乃是从圣灵生之后,就问主耶稣说,“怎能有这事呢?”他的意思就是问说,怎样就能重生?怎样就能得着神的生命?

 主耶稣回答他说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来;叫一切信祂的都得永生。”主耶稣的这个答复给我们看见,人要得着重生,就必须有两件事:
 
主耶稣必须被举起,就是在十字架上被钉死。铜蛇在旷野怎样被举起,代替以色列人受了神的审判,使那些在死亡中的以色列人得以活过来,照样主耶稣也必须在十字架上被举起,代替我们罪人受了神的审判,使我们能得着神的生命而得着重生。
 
我们必须相信这位被举起,在十字架上替我们担罪受审的主耶稣。我们必须承认,我们是有罪的,是得罪神的,在神面前是被定罪的,是该死的,而相信主耶稣被钉在十字架上,是担当我们的罪,替我们受了神公义的审判,我们才能得蒙赦罪,而得着重生。


 你若承认你这个人是坏的,是没有法子变好的,而在神面前服下来,承认你自己的罪恶,从心里接受主耶稣作你的救主,神的灵就必进到你里面,将神的生命接在你的灵里。你一敞开你的心接受主耶稣作救主,神的灵马上就进到你里面,使你得着神的生命。

 我作个表演。这个电灯没有光。我把电门一开,电马上就进到它里面,使它有了光。我们一打开心门,圣灵马上就进到我们里面,使我们有了神的生命。

 也许有人要说,这样一位神的生命,会进到我们里面,不免有些渺茫。也许也有人要说,不免有点迷信。但是亲爱的朋友,这事是非常的实际,是非常的真确。我们都知道无线电这个东西。若是在二百年前,有人说在美国说话,我们在中国马上就可以听见,恐怕人都要说,这是瞎说,这是迷信。但是今天我们都知道,这是何等的实在。只要你在这里装好了收音机,开了电门,天空的电波马上就进入里面,使它发出声音。

 人什么时候从心里悔改,从心里求告主耶稣,打开自己的心门,接受主耶稣作他的救主,他里面就有了一个收音机,圣灵就要像电一样的进入他的里面,使他里面得着主耶稣的生命,就是神的生命。

 我们也都知道,每一件东西,你要接触它,必须用对的器官和对的方法去接触。你若用错了器官,或用错了方法,你就接触不着那件东西。比方声音,你必须用耳这个器官,和听的方法去接触。味道,你必须用鼻子这个器官,和闻的方法去接触。空气,你必须用气管和呼吸去接触。否则,这些东西就像没有一样。

 同样的,我们要接触神,要得着神的生命,也必须用对的器官,和对的方法才可以。神是个灵。我们若用头脑这个器官,和思想的方法,去想神,就永不会接触着神,而得着神的生命。也许你越想,就越觉得没有神;越想,就越觉得神的生命是渺茫的,神既是一个灵,神的生命又既是属灵的,就人要接触祂,要得着祂的生命,人就必须用心灵这个器官,和相信求告的方法才可以。神和祂的生命,虽是我们的眼所看不见,手所摸不着的,但却是我们的心灵所能触着的,所能感觉的。你若肯照着你心灵中的感觉,来向神认罪,来求告主耶稣,而用你的心灵来相信接受主耶稣作你的救主,你就必定在你的心里触着神,而得着神的生命。神的生命一进入你的里面,你就得着了重生。
 
重生的结果
一个人一得着重生,有了神的生命,最少就必有四个结果:
 
从他里面有了生命的改变。人的生命是坏的,神的生命是好的。神的生命一进入人的里面,就必从人里面,使人起了变化,有了改变。我们这酸果子树,一接上神甜的生命,就必从人里面有了甜的改变,而结出甜的果子来。
 
能明白属灵的事。这个明白不是知识的,乃是生命的;不是在头脑里,乃是在灵里;不是头脑知道,乃是灵里觉得。一个得着重生的人,许多时候,头脑虽然不明白某一件关于神的事,但他的灵却能感觉到那件事。
 
有分于神的国。只有得着重生的人,才能懂得神国的事。所以只有得着重生的人,才能进入神的国。得着重生的人,今日在灵里是在神的国里,将来全人也都要进到神的国里。
 
永不灭亡。因为他有了神的生命。神的生命是永远的,他有了神这永远的生命,所以他就永远不会灭亡。


 所以亲爱的朋友!一个上流人所需要的,就是重生,就是得着神的生命。今天晚上,凡是在这里还没有重生,还没有得着神的生命的人,请你从心里相信,从心里祷告,从心里接受主耶稣作你的救主。
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