读经：

使徒行传二章十四节：“彼得和十一位使徒，站起，高声说，犹太人，和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。”

四十至四十二节：“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了浸；那一天，门徒约添了三千人；都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼、祈祷。”

哥林多前书十章十六至十七节：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。”

二十一节：“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。”

十一章二十节：“你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。”

二十三至二十六节：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”

十四章二十六至三十六节：“弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话；凡事都当造就人。若有人说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来；若没有人翻，就当在会中闭口；只对自己和神说，就是了。至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵，原是顺服先知的；因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。妇女在会中要闭口不言，像在众圣徒的众教会一样；因为不准她们说话；她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫；因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理，岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？”

马太福音十八章十九至二十节：“我又告诉你们，若是你们中间若有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”

上一篇我们已经说过聚会的原则，这一篇我们要说到聚会的实行。按着我们所看见的，圣经里大概有五种不同的聚会：传福音的聚会、擘饼的聚会、祷告的聚会、运用恩赐的聚会、讲道（或听道）的聚会。我们从圣经的榜样里，能知道在当初使徒时代，大概有这五种不同的聚会。今天教会要刚强，也要有这五种不同的聚会。并且每一种的聚会，我们都要学习怎样聚，怎样聚得好，才能使我们得益处。

在福音书里，在使徒行传里，在教会当初的历史中，传福音的聚会一向是很要紧的聚会。等到第三、第四世纪，教会开始放松之后，传福音的聚会才渐渐失去它的地位，听道的聚会就代替了传福音的聚会。教会如果要刚强，还得恢复传福音聚会的地位。

教会在地上不只是为着建立自己，也是为着叫人认识基督。所以，从教会对内的造就来说，好像传福音的恩赐可以排在末后；但是，当教会向外发展的时候，传福音的恩赐是第一个被使用的恩赐。在行传八章，腓利到撒玛利亚去，就是一个凭据。神是第一差派传福音的出外去，运用他们的恩赐来得着人归主。所以，我们必须把这一种老是听道的习惯改过来，看重传福音的聚会。

如果弟兄姊妹一信主之后，就学习帮助传福音，那就不会只有这一种老是听道的习惯，而没有传福音的习惯。我们在传福音的聚会中，是要自动的作工，不是坐在那里一味地听道，不管别人的得救不得救。

这一种传福音的聚会，乃是全教会工作的聚会，是每一个弟兄姊妹都有责任的。大家应该预先多有祷告，由比较长进、比较有恩赐的弟兄们站起来作福音的出口，其他弟兄姊妹们要同心合意的为作出口的弟兄们祷告，让他们能刚强有力地把福音传出去。每次作福音出口的弟兄，可以有两个或三个，但不要比三个更多，因为再多就容易乱。

每一个弟兄姊妹怎样聚传福音的聚会呢？

第一，每一个弟兄姊妹要认识清楚，福音不是传给你听，乃是传给不信的人听。这句话虽然很简单，但是去赴传福音聚会的弟兄姊妹，往往忘记了在讲台上作见证的弟兄不是见证给他们听，乃是见证给不信的人听。你千万不要带着一种旁观、冷淡、不合作的态度去聚会。你别管讲得好讲得不好。你的态度应该是要救人，应该是去合作。

第二，所有的弟兄姊妹最好能全体出席。千万不要以为你已经得救了，所以不需要去聚传福音的聚会了。不错，你已经得救了，但是，在传福音的聚会中，有事情需要你作。你去聚会，不是去听福音，乃是去作事情。没有一个人可以在传福音的聚会中放松。有些弟兄姊妹说，“我都懂得了，我不必来了。”但参加传福音的聚会不是问你懂得不懂得。擘饼的聚会你也懂得，你何以必须去呢？传福音的聚会你必须去，因为你要帮助那一个聚会，你在里面也要有分。

第三，每逢有传福音的聚会，你必须带领人去听。在聚会之先，就去约你的朋友，约你的亲戚。你预先几天或一个礼拜、两个礼拜就去约人。有的时候神给你恩典，一下子给你带十个、二十个也行。不过，你要请别人帮助你照顾。你自己照顾三个、四个，其余的就请别人照顾。千万不要把人带了去而没有好好的照顾他们。

当你去参加传福音聚会的时候，不是钟点到了才去。所有参加传福音聚会的人，都得预先有准备。你要对你所请的人说清楚，你在什么地方等他，你在什么地方接他，或者你到他家里和他一同去。时间要早一点，总不要聚会的时间到了，你所请的人还没有到。

第四，你把人带去之后，你必须在聚会中照顾他。

一个没有信的人到了聚会所，他不知道可以坐在那里，你要给他知道。会所里有招待的人，如果他们对你有什么招呼，你要和他们合作。你带了一个人去，你就坐在他的旁边。你带了两个人去，你就坐在他们中间。你带了三四个人去，就这一边坐一两个，那一边坐一两个。不要照顾四个人以上，因为照顾四个人已经够忙了。如果你多带人的时候，你要请另外的弟兄或姊妹照顾他们，总是一边至多两个人。坐法很要紧，在聚会中，我们总要坐在被请的人的左右。

你和听福音的人坐在一起，你有许多事情应该作。讲台上读圣经的时候，你应当替他寻找圣经节。传福音的人提到一个特别的名辞或字眼没有解释，你就得很轻声的告诉他，这是什么意思。你要在旁边补传福音的不及。声音不要大，要轻轻的，又是清楚地。有一次，有一个弟兄传福音，听众很多，他开头就说，“你们知道以色列人出埃及的事。”另一个弟兄就过去对他说，“这些人不知道以色列人，也不知道埃及。”这件事给我们看见，讲台上的弟兄最好不要用不信的人所听不懂的话；同时坐在下面的弟兄姊妹也要帮忙，如果遇到这样的情形，你就需要在旁边马上顶简单地加上解释告诉听福音的人：“以色列人就是犹太人，埃及人是一个国家，他们在埃及作奴仆，以后出来了。”你要简简单单的替他解释。

他也要替他翻诗歌。有许多诗有副歌，要回头唱，你也要带领他。

还要注意他在主面前的反应如何。台上的弟兄在那里传福音，如果你觉得坐在你旁边的人的反应不好，你可以暗中祷告说，“主！叫他的心软下来。”或者你觉得这个人是骄傲的，你可以祷告说，“主！你打破他的骄傲。”教会传福音传得好或传得不好，就看全体弟兄姊妹的情形怎样。如果全体弟兄姊妹都参加，全体弟兄姊妹都在那里作工，福音就有路。所以，你必须在那里注意，到底这一个人听了这些话怎么样。这是你所带去的人，他的情形，你相当清楚，你的眼睛要注意他，为他祷告：“主！你打动他的心。主！你叫他能领会。主！你叫他受感动。主！你除去他的骄傲，叫他听得进去。”有的时候，你觉得最好讲台上的弟兄能说某些话才好，最好讲台上的弟兄能讲某个道才好，你也可以这样祷告：“主！求你叫台上的弟兄能够说这话，为着这个人的需要。”结果，你会看见台上的弟兄真的会讲那些话，好像听了你的话一样。你在那里借着祷告照顾你旁边的人，这是重要的事。

当你觉得他受了感动的时候，你就得帮助他接受主。要用祷告把主的话送到他的心里去，用祷告送主的话去抓住他的心：“主！叫他听见这话。主！让这些话沉重的进入他里面。主！叫这些话发出光来，叫他看见。”

等到传福音的弟兄在那里收网了，你就要鼓励他说，“请你不要放过这个机会，我盼望你接受主。”你看见他已经动了，但是还在那里犹预不决的时候，你就要帮助他一下。有的时候我们不在那里推动人，而让撒但在那里阻挡人，那就不行。撒但是要在人心里拦阻人接受主，我们是要推动人从心里相信主。我们需要在聚会中帮助他得救。当讲台上在那里鼓动人接受主的时候，你看这个人的光景，如果他有一点动，你就要在那里作工，对他说，“你现在应该相信接受主。不接受，要有永远的痛苦。”说话的时候，态度要严肃，郑重，才能有功效。

请你记得一个原则：我们要救一个人，不要在那里分析这个人会不会得救，或者这个人是不是神所预定得救的人等等，我们就是一心一意要他得救好了。你总要把他带到主的面前去，他不得救，你总不放手。

聚会完了之后，如果需要记名，你就帮助他记名。有的人也许不会写字，你就替他写。有的人也许要问你为什么把名字写下来，你就告诉他：“你把名字记下，我们可以来看看你。”你要注意他的地址，几号门牌，靠近那一条路，都清楚地记下，免得以后别人去看望他的时候寻不到。

到了这里，你的事情还没有完，还要带他一同祷告。如果你一个人来不及，就请别的弟兄或姊妹来帮忙祷告。千万不可潦草了事，总要作到可以放心了才送他回去。

等到他回家之后，第一次带领弟兄姊妹去看望他，是你的事。教会请人去看望的时候，你要陪着去，你要带弟兄或姊妹去和他谈话。有的人听一次福音不够，还要第二次去请他，第三次去请他，总是要一直作到这个人得救为止。

盼望神带领我们走恢复的路，把传福音的聚会当作一个重要的聚会。在这个聚会中，所有的弟兄姊妹都有事情作，个个都活，个个都不放松，个个都主动。这一种光景一起来，到有一天，教会的情形，就大有好转，传福音的聚会要变作全教会作工的聚会。

如果有些地方的教会人数并不太多，聚会情形比较简单，那当然不必完全依照上面所而的细则去作；但是在原则上，总是要每一个弟兄姊妹都看重传福音的聚会，并在这个聚会中人人负责，个个主动，同心合意的兴旺福音，带领人得救。

关于擘饼聚会的意义，圣经提到两方面：林前十一章是一方面，林前十章又是一方面。十一章说，这一个饼是主的身体，就是指主肉身的身体说的（24）。这一个身体为我们舍了，叫我们的罪能得着赦免，叫我们能得着生命。这里的基本思想，是为的记念主。在林前十章里，有另外一个看法，那里说，“我们虽多，仍是一个饼。”（17）饼在十一章里是指主肉身的身体，在十章里乃是指我们。换句话说，十一章是注重记念主，十章是注重儿女的交通。

所以擘饼聚会有两个意思：一个是向着天上去──我们记念主。还有一个是这一个饼摆在桌子上，乃是代表我们这些人──神的儿女──有交通，我们个个都在这一个饼里有分，我们都是这一个饼里的人。你接受这一位主，我也接受这一位主，因此我们在主里面应该有交通。所以，擘饼乃是来到主面前和主有交通，同时神的儿女也彼此有交通。

每一次的擘饼聚会，最好有两段，因为救恩有两段。救恩的第一段，乃是你看见你自己是一个罪人，你是一个该受审判的人，你是一个该死的人，但是，主怜悯你，来到世上替你死，主救你，流出祂的血来赦免你的罪，你因为接受主耶稣的血，你的罪得着了赦免。这是救恩的第一段。但是，救恩不停在这里。你得救了，你得着主耶稣，你是属乎祂的，主耶稣就把你这一个人带到神面前去，称呼祂的父作你的父，圣灵就在你里面教你称呼神作阿爸父（罗八14~16）。这是救恩的第二段。换句话说，第一段是主的一段，第二段是父的一段。第一段是我们得赦免，第二段是我们在神面前蒙悦纳。当我们得救的时候，前一半是和主发生关系，后一半是和神发生关系。我们从罪人的地位来到主面前，又从主面前来到父面前。我们是先遇见主，然后遇见父。所以圣经中有话说，“凡不认子的就没有父；认子的连父也有了。”（约壹二23）救恩有子的一面，就是主的一面，也有父的一面，就是神的一面。没有人能越过子而到父面前去。我们总得先到主那里，先遇见十字架，先得赦免，先有义的代替不义的，然后主才能带我们到父面前去。所以不是来到父面前得救恩，乃是先到子面前得救恩，然后才到父面前。是先得赦免然后蒙悦纳。这一件事要看得清楚。

擘饼聚会是为着纪念主的，既然主的救恩有两段，那么擘饼聚会就自然也有两段。在没有擘饼以前，是子的一段；在擘饼以后，是父的一段。在没有擘饼以前，是主的一段，在擘饼以后，是神的一段。

我们乃是先到主的面前来看见我们自己如何是一个罪人，是悖逆之子，是可怒之子，是在神的审判底下，自己没有办法拯救自己的人。可是，因着主耶稣替我们流血，替我们赎罪，所以我们能够来到主面前，接受主的生命。我们作罪人的时候，是先到主的面前来；我们看见我们的罪如何得着赦免的的时候，也先到主的面前来。所以，我们擘饼的第一段，所有的诗歌、所有的感谢、所有的赞美，也都是到主的面前来。

我们到了主的面前，我们在那里感谢，我们在那里赞美。实在说起来，除了感谢赞美之外，不能作别的。在这个聚会中，祈求不合式。我们不能求主为我们流血。这是祂已成的事，我们不必求，我们只好感谢，我们只好赞美。不管用祷告的方式也好，用唱诗的方式也好，我们总是感谢，总是赞美，感谢是注意主的工作，赞美是注意主的自己；感谢是因为祂所作的，赞美是因为祂所是的。在起头的时候感谢比较多，逐渐逐渐就到了赞美。一面感谢，一面赞美。我们看见祂替我们所作的是何等奇妙的工作，我们也看见祂自己的身位是何等奇妙的救主。当我们在主的面前感谢到了一个地步，我们就要赞美，赞美到了最高峰的时候，就是我们该擘饼的时候。

我们擘饼以后，第二段就开始。主不要人来到祂面前之后就停在那里。人接受主，不停止在主那里。这是一件奇妙的事：我们接受主，父又接受我们。这件事我们必须认识清楚。在福音上是我们接受主，不是接受父。全部圣经没有给我们看见要我们接受父，都是叫我们接受子。而我们自己却是被父接受的。因为我们接受子，父就看我们是可以接受的。我们接受子是救恩的前一半，父接受我们，教恩就完全。子是我们接受的，这是一半；神看我们是可以属乎祂的，那就完全。所以擘饼以后，就可以到父面前去。我们已经接受主，已经遇见主了，主就把我们带到父面前去。这是擘饼的第二段，我们应该到神的面前去赞美神。

诗篇第二十二篇也给我们看见有两段：第一段是从一到二十一节，说到主如何蒙羞辱，如何受痛苦，甚至到父神离弃祂。那是说到主在十字架上为我们死。第二段是从二十二节到末了，说到主带领祂的“弟兄”在会中赞美神。换句话说，第一段是我们记念主，第二段是主带领我们到父面前去赞美祂。

当主耶稣复活的那天，祂对马利亚说，“我要升上去，见我的父，也是你们的父。”（约二十17）在约翰福音中，主耶稣都是把父称作“我的父”，或者单单称为“父”；但是到了这里，祂说，“我的父，也是你们的父。”当我们得到主的死和复活的时候，主耶稣的父就也成了我们的父。路加福音第十五章的那三个比喻，是先遇见好牧人，末了才遇见好父亲。好牧人是出来寻找我们，好父亲是在家里等候我们。好牧人是离开家去寻找迷羊，好父亲是在家里收纳我们。我们已经遇见了好牧人，现在我们要去朝见父。因此，在聚会第二段中，所有的诗歌、所有的祷告，都是往父那一边去。擘饼的第一段是我们遇见子，到第二段，是主带我们去遇见父。带领聚会的是圣灵，在这一个聚会中，圣灵一向是这样带领的。圣灵的带领，总不违背救恩的原则。我们要学习跟从圣灵的带领。我们相信，如果我们让圣灵自由，祂必定会这样带领。

希伯来二章给我们看见，主耶稣要带领众子到荣耀里去。主耶稣在地上的时候，是神的独生子，只有祂这一个。但是，祂已经死了，已经复活了，我们已经得着祂了，我们也变作神的儿子了。主耶稣是长子，我们是众子。第十二节说，“在会中我要颂扬你。”希伯来二章所说的聚会，就是长子带领众子歌颂父的一个聚会。擘饼的第二段的聚会也是长子带领众子的聚会，我们应该摸着最高点才可以。擘饼聚会的第二段，是我们在地上歌颂父的最好的时候，所以要学习在这一段时间里使我们的灵能够爬得高。

神“是用以色列的赞美为宝座的。”（诗二二3）神的教会越摸着赞美，就越摸着宝座。人越摸着赞美，就越认识宝座。我们读下面这节诗歌：

“父啊，我们在你面前拜礼，

尊敬郑重；

现在我们这些儿女聚集

是要称颂：

奇恩如何带领我们回家，

与你儿子一同亲近阿爸！”（诗歌四九首。）

这首诗是很好的一首诗，它摸着了子带领众子去赞美父的感觉，这是很难得的一首诗。

希伯来二章所说的聚会是最好的聚会。我们今天在这里学会一点，等有一天到天上去的时候，我们要好好的去聚那一个会。在我们没有进入荣耀之先，我们开始学习一点什么叫作长子带领众子歌颂父，什么叫作在会中赞美父。这是教会的聚会所能摸着的最高的一点，这是荣耀的事。

传福音的聚会和擘饼的聚会都是要紧的，祷告的聚会也是要紧的。每一种聚会都有它专一的性质和地位。祷告的聚会，说它容易，是很容易，说它难也的确是难。初信的弟兄姊妹该有一点学习。

弟兄姊妹聚集在一起祷告，有一个基本的要求，就是要同心合意。马太十八章，主对我们说，要同心合意。行传一章的祷告，也是同心合意的。所以，祷告的聚会，第一个条件就是要同心合意。总不能各人有不同的心意来聚祷告的聚会。我们要聚祷告的聚会，我们就得同心合意地来求。

这一句话是非常重的：“若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”（太十八19）“同心合意”在希腊文的意思是指着音乐里面的和谐说的。比方有三个人，一个弹琴，一个拉琴，一个吹箫，这三个人在一起奏的时候，如果有一个人奏出一个不和谐的声音，就会使听的人觉得聒耳。主要我们祷告到如谐，不能一个人一个调子。如果能作到和谐，那就无论求什么，神必为我们成全。我们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，在地上所释放的，在天上也要释放；那一个基本的条件就在和谐。所以要在神面前学习和谐；不是各人有各人的意思，大家随便的在一起求。

祷告要怎样才能和谐呢？在祷告的聚会中，恐怕最大的难处就是题目太多。一个祷告聚会题目一多，就不能和谐。有的祷告聚会的题目有许多件，简直成了一个包罗万象的聚会，但我们在圣经里找不出像这样的聚会。我们在圣经里所看见的，乃是为着专一的事而祷告，彼得被囚在监狱里，教会就为他切切地祷告（徒十二5）。他们不是祷告许多事，只是为着一件事祷告。题目一单纯，祷告就容易和谐。

每一个祷告的聚会，最好只为一件事祷告。或者专一替一个弟兄或姊妹的事祷告，或者专门为着弟兄姊妹们的疾病来祷告。我们宁可只为着这一位弟兄的病祷告，为着那一位姊妹的病祷告，把所有患病的弟兄姊妹都提出来，而不提在病以外的事。或者专门替有缺乏的弟兄姊妹祷告。或者专门替灵性软弱的弟兄姊妹祷告。只有一个题目，就比较能够同心合意。

如果一个题目祷告透了，下面还有时间，就可以再提出另外一件事来祷告。但千万不要一开始祷告就提出几个题目。题目一多就乱。负责的弟兄在一个时候只好提出一件事，以后有时间才题别的事。总是一个时间为着一件事祷告。题目的简单，是祷告聚会中最大的需要。

我们从行传一章、二章里看见，就是因为有祷告的能力，所以能够产生五旬节。请记得，十字架是神的儿子所成功的工作，五旬节是神的儿女的祷告所成功的工作。这样一件大事是怎样来的呢？是同心合意的祷告来的。所以，让我们学习集中题目的祷告，而不是随便的在那里提起那么多的事。

如果要这样，那么每一个去聚祷告聚会的人，都必须有相当的预备。祷告的题目，要早一点通知弟兄姊妹，尽可能的早一点通知，让他们先有负担，然后大家聚集在一起来祷告。先有感觉先有负担，然后来求。

还有一个基本的需要，就是祷告要真实。有祷告聚会中的祷告，恐怕有不少的话是虚假的。许多人注重的是祷告的话好听不好听，而不是注重神听不听，好像神不听也不要紧。结果，祷告聚会中的祷告，往往是装出来的、虚空的一套话。

真的祷告，乃是从心里出来的羡慕，乃是我们从全人的深处所流出来的东西。真的祷告并不是那么轻易的、不过是话语很好听的祷告。只有从心的深处流出来的真实地话，才是真的祷告。我们的祷告，该注重神听不听，不该注重在弟兄姊妹面前好听不好听。

如果我们在祷告上不够真实，我们就不能盼望教会刚强。要教会刚强，必须祷告的聚会刚强，要祷告聚会刚强，所有的祷告就都得真实，不可虚假。一虚假，我们就不能在神面前得着什么。

祷告不是讲道，祷告不是演讲，祷告是我们到神面前去求。所以，在祷告的聚会中，不需要我们在神面前说一大套的话，好像神不知道，要我们在那里仔细的通知祂，给祂作报告，给祂讲道理似的。祷告乃是因为我们自己有需要，我们自己有软弱，我们要借着祷告去得着属灵的供应，得着属灵的能力。所以，必须你里面感觉需要有多少，才能使你真实地祷告有多少。你如果不觉得有需要，那你的祷告就成了虚假的祷告。

虚假的祷告的产生，有一个基本的原因，就是祷告的人在祷告的聚会中不能忘记别人，一注意到别人，就很容易把他的祷告弄得虚假。在祷告的聚会中，一面你的祷告是代表聚会的祷告，另一面你要像是单独在神面前一样，要真实地凭着你的需要在神面前祈求。

需要越确实，祷告就越确实。主耶稣曾引过一个比方：有一个人家里来了朋友，没有饼，就到另外一个朋友面前去求饼；没有饼的需要是确实地，因此，就情辞迫切的直求，另外一个朋友就照他所需要的给他。所以，主耶稣说，“祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门。”（路十一5~10）需要如果是确实地，只要好好的求，就必得着。

祷告不只要真，并且也要短。圣经里的祷告差不多都是短的。马太福音第六章主所教的祷告相当短。虽然约翰十七章主将离世以前的祷告相当长，但是比起今天有些神儿女的祷告来，那就短得多了。行传四章的祷告是全教会在那里祷告，也相当短（24~30）。以弗所书一章的祷告（17~23），是十分要紧的祷告，也相当短，恐怕不到五分钟就祷告完了。

在祷告的聚会中，有许多祷告所以会变作虚空、虚假，就是因为太长。也许有两三句是真的话，其余都是多添上去的；有两三句是给神听的，其余都是给弟兄姊妹听的，话拖长了。初信的弟兄姊妹要看见，如果信主多年的弟兄姊妹们祷告长，让他们去长，但是你要祷告得短。不是所有的弟兄姊妹能祷告得长。老是祷告得长，会使教会受到很大的亏损。

慕迪曾作过一件很有智慧的事：有一位姊妹在聚会里祷告得很长，把整个聚会的忍耐用光了，慕迪就站起来说，“当我们的姊妹还在继续她的祷告时，让我们唱诗第x首。”冗长的祷告，简直把整个祷告聚会的力量都消耗光了。你多祷告五分钟，他多祷告五分钟，许多人祷告越拖越长，把整个聚会拖长，就把聚会拉下来。司布真说，最不合式的，就是有人在很长的祷告中，求神赦免他的短处。

马金多说的一句话也很好，他说，“请你不要用你的祷告来苦待神的儿女。”有许多人没有用鞭子来打你，却用长的祷告来打你；他越祷告，你越难受。

我们要学习，当我们聚会的时候，要有短短的祷告，要有真实地祷告。

有聚会中的祷告，还有一个原则，就是千万不要过于你私人的祷告。这是一个很好的原则。你私人怎样祷告，在聚会中也怎样祷告。当然你在聚会中的祷告该有一点改变，不能完全像你私人祷告的那个样子，但是，也不要过于你私人的祷告。你私人的祷告说的话是如何，你在聚会中的祷告说的话也要差不多。千万不要你私人的祷告是一个样子，而你在聚会中的祷告是另外一个样子。实在说来，私人的祷告很少有假的，但是在聚会中的祷告，有不少是假的。你到聚会中去祷告的时候，如果一直在那里说你在私人的祷告所不说的话，那就变作虚假的祷告。

以能够成就事情来说，聚会中的祷告总是强于私人的祷告。神所能听的私人的祷告总赶不上神听在教会中的祷告。但是今天私人祷告的答应反而比聚会祷告的答应多，就是因为聚会的祷告有许多假的在里面，有许多虚空的话在里面。其实聚会祷告的答应能够比私人祷告的答应多；不只多，并且大，不知道大了多少倍。如果神的儿女聚集在一起，大家简单地、专一的、真实地、同心合意地在神面前求，必要得着更多的答应。

每一个地方的教会，恩赐不一样。有的地方，神给他们有先知讲道的恩赐，神也给他们有启示的话，神也给他们有教师的教训。有的时候，或者也把方言和翻方言加进去。有的地方，神光给他们教师的教训，而没有神奇的恩赐。有的地方，有神奇的恩赐，也有话语的教训。我们不能规定神在教会中怎样作。不过，聚会的原则总是这样：神乐意祂的儿女在聚会中运用他们所有的恩赐。我们不能运用我们所没有的恩赐，我们只能运用我们所有的恩赐。所以，每一个地方运用恩赐的聚会，不能勉强，不能效法，只能按着本地弟兄所有的恩赐而运用。这就是林前十四章所说的那种聚会。在这种运用恩赐的聚会中，还是要遵守圣经的教训，姊妹不宜开口（34），弟兄要受约束（32~33）。如果有先知的讲道，最多只好两三个人。有的人还可以发问题，彼此寻求造就，彼此在神面前得着光。在这一种的聚会中，如果没有人翻方言，就不应当说方言。方言乃是为个人在神面前的造就。说方言又加上翻方言，就等于先知讲道。如果只有说方言而没有翻方言，就没有心思上的果效，就不能造就教会。所以保罗说，“若没有人翻，就当在会中闭口。”（28）他不禁止说方言，但他禁止在聚会中光说方言。总之，在这种聚会中，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。

我们在神面前要特别注意，在这一种的聚会中，一切有恩赐会作话语执事的弟兄，应该学习不被动。许多时候，有恩赐能作话语执事的弟兄，在运用恩赐的聚会中，常常站在旁观的地位上、被动的地位上，一直让别的弟兄起来说话，那是不应该的。运用恩赐的聚会中，不是谁都可以说话的，乃是谁有恩赐，谁就可以说。我们反对只许一个人说话，我们也反对容许任何人说话。只许一个人说话是错的，容许任何人说话也是错的。必须是有恩赐的人说话，才能供应弟兄姊妹，不是每一个人都能供应的。是有话的人才可以说，不是每一个人都可以说。可惜往往有恩赐、有职事的弟兄在聚会中抱了一个不正确的态度，以为这一个聚会是让给每一个弟兄开口的，他们自己就退在后面。其实，这一个聚会乃是给每一个有恩赐、有职事的弟兄起来开口的。作口的不开口，却盼望手开口，盼望脚开口，盼望耳朵开口，这样，我们怎么能盼望这一个聚会聚得好呢？所以，在这一个聚会中，所有有恩赐的弟兄都应当负责，要在神面前寻求有什么话要说，有话就可以说。

初信的弟兄来到这一个聚会里，的确有相当的困难，因为他们不知道自己有没有恩赐。说到话语职事，他们又根本谈不到。刚刚信主，好像什么都谈不到。这样，他们有什么方法接上去呢？盼望比较年长的弟兄带领年轻的弟兄的时候，不要禁闭他们的口，要给他们有机会说话，要对他们说，“我们不知道你有没有恩赐，我们不知道神有没有给你话语的职事，所以请你在起头学说话的时候，简单一点的说。”要给他们有机会，但是不要给他们太多的机会。不给他们机会，就把恩赐封住了；给他们太多的机会，就把聚会拖坏了。可以让他们开口，叫他们短短的、简单的说。如果是有恩赐的，要告诉他：“你下一次说得长一点；”有的人，要对他说，“你的话太长，下一次要短一点。”有恩赐的要鼓励他往前进；少恩赐的，要稍微给他一点限制。这样能够叫聚会有力量，也不封闭弟兄的口。初信的弟兄要学习谦卑，受鼓励开口的时候就开口，受提醒少开口的时候就少开口，要听从年长弟兄的带领。

教会中的负责弟兄，不只要造就相当有学习的人，也要找出新的恩赐。怎样把恩赐找出来呢？就是在运用恩赐的聚会中。在运用恩赐的聚会中，要睁着眼睛看，到底主在那一个人身上有工作。要在那里找出来，这一个人到底是什么种的情形。该鼓励的鼓励他，该限制的限制他。这样能叫初信的弟兄在运用恩赐的聚会中，自己能得着帮助，也帮助了别人。这样就能把聚会往正直的路上带。

第五种的聚会，虽然比不上其他的聚会，但也是神所用的，为要叫我们得着话语的供应。如果有使徒从我们中间经过，或者有使徒住在我们中间，有教师住在我们中间，有先知住在我们中间，有话语的执事的时候，我们就有听道的聚会。我们不是说这个聚会不要紧，我们是说这个聚会最简单。在许多种的聚会中，听道的聚会是最简单地聚会。但是也像别的聚会一样，许多地方要学。你去聚会的时候，不要去得太迟，叫别人老等你。要顺服招待的人，安排你坐在那里就坐在那里，不要一直挑选座位。或者你有生理上的原因，耳朵不好，眼睛不好，你可以先对招徒的人说明，让他给你拣一个座位。圣经要带去，诗歌也要带去。

在属灵方面：参加这一个聚会，第一，心必须打开。抱着成见的人不必听道，因为没有用。如果心是关闭的，在神面前就不能蒙恩典。这是每一个听道的人要注意的。讲道的人讲得好不好，一半要讲的人负责，还有一半要听的人负责。如果一个讲道的人碰着一个关起来的心，碰着一个存心不接受的态度，就没有法子讲道。

不只心应当开起来，灵也应当开起来。在这一个聚会中，灵开起来是十分紧要的。真的话语的执事讲道的时候，灵是开起来的。他如果摸着聚会里面也有开起来的灵，他的灵出来就更有力量。如果聚会的灵没有开起来，或者是无所谓的灵，或者是封闭的灵，那么他的灵就要像方舟上的鸽子一样，飞了出去又回来。所以，需要聚会的灵能够开起来，需要执事的灵能出来。如果聚会的灵多开起来，那么先知的灵也能够多出来。听道的人的灵如果不出来，先知的灵也不出来。我们要学习作柔软的人，把灵开起来！要让圣灵出来！不要冷冷的、硬硬的充满着成见。要作帮助聚会的人，不要作拦阻聚会的灵的人。你的灵要帮助讲道的人的灵出来。你的灵不要拦阻讲道的人的灵出来。如果弟兄姊妹对于这个功课有学习，聚会就能够越过越强。

这乃是圣经中所给我们看见的各种聚会的榜样。这五种不同的聚会，我们要好好的一种一种的学习。我们不要放松。求神怜悯我们！