读经：

启示录一章十节：“当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说。”

诗篇一百一十八篇二十二至二十四节：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。”

使徒行传二十章七节：“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”

哥林多前书十六章一至二节：“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着；免得我来的时候现凑。”

神在六天之内造齐了天地万物，就在第七天歇了祂一切的工，安息了。到了差不多二千五百多年之后，神就赐下十条诫（出二十1~17）。其中第四条诫，是叫人记念安息日，就是叫人记念神的作为。这一个记念，是叫人回头去看，神在修造世界的时候，用六天的工夫，修造好了世界，第七天祂就安息了。所以第七天本来是神安息的一天，过了二千五百多年，神就把这第七天的安息日赐给人，要人也安息。

旧约的事都不过是将来美事的影儿（来十1）。神给人安息日，像旧约中许多其他的预表一样，也有属灵的意义在内。神在第六天造人，第七天就安息了，所以人一被造，不是先作工，乃是先进入到神的安息里。神是先有六天的工作，后有一天的安息。但是人一进来，不是先六天，后一天，乃是先一天，后六天。人乃是先安息，然后才作工。这就是福音的原则。所以，安息日是福音的预表。先有救恩，后有工作；先有生命，后有行为。安息在工作之前，安息在行为之前，这就是福音。神在那里给我们看见，祂预备了救赎的安息，叫我们以后能作工。感谢神，有了安息才能作工。

安息日的意义，就是人不作工，只进入神的安息。人进入神的安息，就是人自己不工作，而接受神的工作。所以，如果有人干犯了安息日，他的罪是何等大！神叫你不必工作只要安息的时候，你如果作工，那就是不接受神所赐的安息。

干犯安息日，正与摩西用杖击打磐石一样。神命令摩西去“吩咐磐石发出水来，”而没有告诉他要用杖击打磐石，因为第一次已经击打过了，第二次不应该再打了。工作已经成了，所以不应该再作。再作就是推翻已成的工作了。摩西应当照神的话吩咐磐石流出活水来。他如果第二次再打，那就是否认神的第一次的工作。可是，摩西违背了神的命令，结果他不得进入迦南地（出十七1~6，民二十7~12）。

人干犯安息日，在人看来好像没有什么关系，但是，以神的真理来说，那关系实在太大了。人应当先享受神的安息，才能有工作；人应当先接受福音，才能有行为；人应当先得着神的安息，然后才能作神的事。人如果干犯安息日，那就是违反神所定规的原则。所以，安息日在旧约里的地位有那么高。当旧约的时候，有一个人在安息日捡柴，结果全会众把他带到营外，用石头把他打死，因为这一个人干犯了神的安息日（民十五32~36）。人如果不安息，就是表示他自己能够作工，自己能够有行为，就是表示不需要神的工作。神对于祂的工作是满意的，人守安息日的意思就是表明人对于神的工作也是满意的。人守安息日，就是人安息在神的安息里，人接受神的工作。所以，神在旧约中是命令说，在安息日无论何工都不可作。这是旧约所给我们看见的。

可是到了新约，那情形就不同了。主耶稣在安息日，到会堂里去念圣经（路四16），到会堂里去教训人（可一21），使徒们也在安息日到会堂里去辩论讲道（徒十七1~3，十八4）。由此可见安息日不只有消极的休息，也有积极的使用。本来它是身体安息的日子，到了新约，它变作灵性追求的日子，这是一个进步。

我们如果好好的读圣经，就能看出，神在圣经里的启示是进步的。我们在上次“读圣经”的那一篇里，也曾说到读圣经要寻找事实，因为在事实里面有光。事实一有更改，就有新的光。关于安息日的事，也是这样。最初的时候，圣经说“神赐福给第七日”（创二3）。但是，到主耶稣复活的时候，圣经提起“七日的头一日”（太二八1）。不是说第七日，而是说七日的头一日，主耶稣复活。四卷福音书都给我们看见，七日的头一日，主耶稣复活。主耶稣复活之后，至少有五次的显现也都是在七日的第一日（约二十1，11~18，太二八1，9，路二四1，13~15，34，约二十19，路二四36）。使徒行传给我们看见，五旬节有圣灵降临，而五旬节是在安息日的次日（利二三15~16），也就是七日的第一日。七日的第一日就是主日，这个我们在下面还要提起。当然，这并不是说，神要把主日代替安息日；可是圣经却很清楚地给我们看见，神在那里转移我们的注意，要我们注意七日的第一日。

我们在前面已经说过，安息日是福音的预表。等到福音的实际来了，它的预表就过去了。安息日的原则就是福音，像献祭的原则就是十字架一样。旧约中献祭用的牛羊都是预表神的羔羊──主耶稣，等到主耶稣来了，就用不着牛羊了。如果人今天再牵着牛羊去献祭，那就是不认识十字架。主已经作了祭，人怎么能带着牛羊再去献祭？照样，福音已经来了，人借着福音能安息在神面前。因为神借着祂儿子十字架上的救赎，替我们成功了所有的工作，所以神不是命令我们这些人先去作什么，神乃是命令我们先安息，安息在祂儿子的工作上。我们来到神面前，不是来作；我们来到神面前，乃是来安息。因为福音叫我们安息在神面前。安息以后，我们才来事奉神。这福音的安息来了之后，在信徒身上，自然而然安息日就过去了，就像牛羊的祭已经过去了一样。今天如何没有牛羊的祭，今天也如何没有安息日。安息日，是旧约里面的预表，到了新约，是已经应验了。

在旧约里，神从七天中间拣选一天，就是第七日，定为圣安息日。到了新约的时候，虽然旧约的第七日已经过去了，但在七天中间拣选一天的那一个原则还继续着。不过，新约另外有它的日子，并不是把安息日改成主日。旧约的时候，神在一周里挑选第七日；在新约里，神在一周里挑选第一日。不是把第七日改称作第一日，而是另外挑选一天。这一天与旧约里的安息日完全不同。

有一段圣经相当紧要，就是诗篇一百十八篇二十二至二十四节：“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。”在这里我们看见有一句话：“匠人所弃的石头。”石头有用没有用，乃是匠人所定规的；匠人如果说这块石头不能用，就不能用。但是有一件希奇的事，“匠人所弃的石头，”神叫祂成了“房角的头块石头”，成了根基；神把最要紧的责任摆在祂身上。“这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。”这的确是希奇的事。二十四节给我们一句更希奇的话：“这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。”这就是说，匠人所弃的石头成了房角的头块石头的这一个日子，是耶和华所定的日子。虽然匠人把石头弃绝了，可是，有一天神作了一件希奇的事，叫那一块石头成了房角的头块石头，那一天就是耶和华所定的日子。

我们要寻找到底那一天是耶和华所定的日子呢？到底是那一天，匠人所弃的石头成了房角的头块石头呢？那一天在哪里呢？使徒行传四章十至十一节：“你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫祂从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”十节说：你们将祂钉在十字架上，神却叫祂从死里复活。十一节说，“你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”换句话说，这成为房角的头块石头，就是主耶稣的复活。匠人弃绝祂的时候，就是主耶稣被钉在十字架的时候；神叫祂成了房角的头块石头的时候，就是神叫祂从死里复活的时候。所以“耶和华所定的日子”，就是主耶稣复活的日子。人所弃绝的，神叫祂复活，这一个复活，是耶和华所作的。主耶稣复活的日子，是耶和华所定的日子。在我们眼中看为希奇，因为这不是人所定规的日子，而是耶和华所定规的日子。所以，耶和华所定规的日子是什么日子呢？就是主复活的日子。

在这里我们就看见，我们的日子根本与旧约律法底下的安息日不同。旧约的安息日，是说这一个不应当作，那一个不应当作，都是消极的。人若干犯了安息日，就必要把他治死，那一个刑罚是非常重的。但是，今天我们没有这样的味道。神预言祂在新约时代要另外挑选一个日子，神并没有说在那日子什么事情不可作，神乃是告诉我们，什么事情要作。神就是要我们在祂所定的日子高兴欢喜。所以，主日的特点是只有积极的命令，而没有消极的命令。

我们要把这一天稍微多加一点解释。神不只将日子合成年、合成月，神也将日子合成周，好像每七日是一段，到第七日就完了。刚才我们说安息日是预表，那是旧造里的东西。主耶稣复活，新造开始了。旧造的结束，是在七日的第七日，清清楚楚的成为一周，完完全全的成为一周。新造的开始，是在七日的第一日，干干净净的是一个新起头，明明白白的是一个新起头。那一周完全是旧的，这一周完全是新的。旧造和新造，一刀两断，非常清楚。不是在一周里面一半是旧的，一半是新的，乃是痛痛快快的一个完全是旧造，一个完全是新造。没有零数，只有一周的整数。主耶稣在七日的第一日复活，整整齐齐的全周都来新造。地上的教会的产生，是在五旬节，也是七日的第一日，也完全是新的。如果主耶稣不在七日的第一日复活，而在七日的第七日或其他任何的一日复活，那么在一周里面有新造也有旧造，就分不清楚了。主耶稣的复活，是在七日的第一日，是另外一周的起头。一周是旧造，一周是新造。旧造的事，到了一周的末了一日──第七日──为止。新造从另一周的第一日起头，从七日的第一日起头。这样，就把新造和旧造分得清清楚楚了。

在一周的里面，神特意把一天拣选出来；这一天，圣经给它起一个名字，就是启示录一章十节所说的“主日”。曾有人说“主日”就是圣经里所说的“主的日子”，其实不是。在原文里，“主日”和“主的日子”完全不同。“主日”是七日的第一日，“主的日子”是主再来的日子（帖前五2，帖后二2，彼后三10）。二者是完全不同的。另一面，在古代教父的著作里，我们能找到很多材料，证明“主日”是指着七日的第一日，是作为教会聚会的日子。有些人说，本来第二世纪、第三世纪的基督徒都是在安息日聚会的，到了第四世纪才改变。这话与事实不符。在古代教父的著作中，有很多材料能证明，从约翰的门徒起，一直到第四世纪，都是在七日的第一日聚会（参阅篇末附录）。

关于七日第一日的使用，在圣经里特别注重三件事：

第一、就是诗篇一百一十八篇二十四节所提到的，所有神的儿女，在七日的第一日所应该有的态度，就是高兴欢喜。我们的主，从死里复活了。这是耶和华所定的日子，我们每逢这天都要高兴欢喜，都要维持这一个态度。这一个日子，是我们的主复活的日子，没有一个日子像这一个日子一样。七日的第一日，主向门徒显现，主与门徒聚集。五旬节圣灵降临，也是在七日的第一日。匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，这原来是指着主耶稣被人钉十字架和复活说的。犹太人的弃绝，就是匠人的弃绝；主耶稣的复活，就是成了房角的头一块石头。这是耶和华所定的日子，我们应当在其中高兴欢喜，这是自然而然的结果。

第二、行传二十章七节说，“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候…，”按原文的文法，这里的“七日的第一日”，不限定指着某一个七日的第一日，意思乃是每一个七日的第一日，都在那里聚会擘饼。当时所有的教会，到了七日的第一日，自然而然都在那里聚会擘饼记念主。还有那一天，是比七日的第一日更好的呢？七日的第一日，是我们的主死而复活的日子。七日的第一日，是我们遇见主的一天。在七日的第一日，有一件事我们必须作的，就是要记念主。这是主所拣选的一天。我们总是在一周的第一天先到主面前去。主日是七日的第一日（普通所说的礼拜一、实在是七日的第二日），我们要有七日的第一日遇见主。

擘饼，在圣经里有两个意义：一个是记念主，一个是表明我们与神所有的儿女有交通。一个是表明我们与神的交通，我们与主的交通；一个是表明我们与主的身体有交通，就是与教会有交通。饼代表主，饼也代表教会。每一个主日，是最好的日子，叫我们与主有交通；也是最好的日子，叫我们与神的众儿女有交通。我们在地上虽然受时间和空间的限制，没有办法与神的每一个儿女都有交通、都握手，但是每逢主日，每一个神的儿女的手都摸这一个饼，不管在什么地方，个个神的儿女都摸这一个饼，我们的手也摸这一个饼，我们就在这个饼里与所有的神的儿女有了交通。我们在这里，不只遇见我们的主，也遇见了我们所有的弟兄姊妹。你在那一个聚会里，不只与一同擘饼的弟兄姊妹有交通，也与凡用手摸这一个饼的人都有交通。这一天，全世界千万的信徒的手都摸着这一个饼。“我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”（林前十17）我们一同擘饼，我们在饼里有交通。

初信的弟兄姊妹，要学习与神所有的儿女没有间隔。一起头，就要学习爱；一起头，就要学习赦免。你如果不学习爱，不学习赦免，你就不能摸这一个饼。没有一个神的儿女是你可以忌恨的，没有一个是你可以与他有隔膜的；除了在行为上（林前五11）或真理上（约贰7~11）有问题而被革除的之外，没有一个神的儿女是可以拒绝的。所有正常的神的儿女，都要有交通。因为我们在那里记念我们的主，因为我们摸着祂的缘故，所以我们摸着一切属乎祂的人。因为主这样爱我们，为我们舍己，所以我们不能不记念祂，我们不能不爱祂所爱的人，我们不能不赦免祂所赦免的人，我们不能不想念到祂所想念的人。没有一天比七日的第一日更好，因为这是主所定规的日子，这是我们的主复活的日子。在这一天，我们记得所有与我们一同得着新造的人，这是自然的事。

第三、再看林前十六章一至二节：“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着；免得我来的时候现凑。”在这里，我们看见第三件事，也是在七日的第一日应该作的。保罗吩咐加拉太各教会都这样行。吩咐在哥林多的教会也要这样行。这就明显的给我们看见，在使徒的时候，七日的第一日，是一个特别的日子。在七日的第一日，有擘饼记念主，也有为圣徒捐钱。每逢七日的第一日，各人应该按着自己的进项抽出来献给主。这是非常好的事。一边是擘饼，一边是奉献。一边，我们记念主怎样将祂自己给了我们；一边，我们今天也给主。人在神面前接受越多，所给的也应当越多。在这么多的感谢里，在这么多的赞美里，捐钱也是一个感谢的祭，也是一个我们应当献上的祭（来十三16）。这样作，是神所喜悦的。在主日奉献钱财，是一信主就应当学习实行的事。

我们不该随随便便的拿出一点钱来，丢在奉献箱里。我们应当虔诚的在家里计算好，在家里预备好，或者在家里包好，再虔诚的投入奉献箱。保罗在这里给我们看见，捐钱是有计划而作的，是预先打算好的。每逢七日的第一日，要照自己的进项抽出来，对主说，“主，你给我这么丰富，主，我拿我所得着的来奉献给你。”你乐意抽出多少钱来，你要定规一个成分，多就多捐，少就少捐。我们要知道，擘饼是一件严肃的事，捐钱也是一件严肃的事。

主特别在一周里面抽出一天来，称它为主日。盼望弟兄姊妹们在这一天，能好好的享受主的恩典，能好好的有事奉。我们的主日和旧约的安息日不同。安息日是注重什么事情不可作，所以主耶稣在安息日医病赶鬼，犹太人就与祂为难。但是我们的主日，不是为了身体的安息，也不是工作的停止，它根本与安息日是两件事。我们根本没有作不作的思想在里面。在别的日子可作的，在主日也可作；在别的日子不可作的，在主日也不可作。圣经没有告诉我们在主日可不可跑路，可不可买东西，可不可作这个、作那个，要不要像守安息日那样的守主日；圣经乃是告诉我们，要在主日高兴欢喜，专一的到主面前去蒙恩，去记念主，去事奉主，去奉献。在我们一生之中，要圈出这一个主日，当作特别的日子。至少七日的第一日，都是圈出来为着主的。这一天，不是我们的一天，这一天是“主日”。这一个时间，不是我们的时间，这一个时间，是主的时间。我们忙碌，是为着主，我们就是休息，也是为着主。我们作这一件事，或不作那一件事，都是为着主。根本没有安息日的味道在里面。这一天是我们奉献给主的一天，这就叫作主日。

约翰说的一句话很好，他说，“当主日我被圣灵感动。”（启一10）但愿许多人能说，“当主日我被圣灵感动。”但愿这一天能变为圣灵感动教会的一天。但愿这一天是我们蒙祝福的一天。我们盼望初信的弟兄姊妹，从起头就看重主日，把七日的第一日好好的奉献给主，对主说，“这一个日子，是你的日子。”如果从少年起就这样作，那么过了七十年，就能够说，有十年是完全为着主的。这是教会的大祝福。“主啊！在这一天里，我把所有的时间用来为着你；我高兴欢喜的擘饼记念主；我把我所有的，拿到你面前奉献给你。”如果都是这样的话，神所赐的福就要大量的倾到在教会里。

关于主日这件事，在《使徒的教训》（是教会在圣经之外的第一本书，大概是在主后七十五年到九十年写的，至少是与启示录同时代的）一书中，曾有这样的话：“每一个主日，你们要聚集在一处，擘饼感谢，也要先认你们的罪。这样，你们所献上的祭，就能够洁净。”这明显的给我们看见，信徒在主日聚会，在第一个世纪末了的时候，就是这样作的。

使徒约翰有一个门徒，名叫易格纳细阿斯，是主后三十年生，到主后一百零七年殉道的。他在主后一百年的时候，曾写一封书信，给麦尼西亚地方的信徒。在这一封书信的第九章里，他就明显的说，“你们这些照着古时的教训的人（指犹太教的人），今天应该不再遵守安息日，就是第七日，而应该守主日。因为我们的生命，是与祂一同复活。”这也明显的给我们看见，在初期的教会，不是守息日，而是守主日。

约在主后一百二十年，巴拿巴（不是圣经里的巴拿巴）又写了一封信，在第十五章里面有一句话说，“我们快乐的守着第八日，就是主耶稣从死里复活的日子。”

还有一位教父，人称血证士游斯丁，在教父中是相当有名的一位。他在主后一百年生，到主后一百六十五年殉道。在一百三十八年的时候，他写一本书，叫作“辩道”。在那本书里，他说，“在日曜日，就是七日的第一日，所有住在城里的，和住在乡下的，都聚集在一起，大家读使徒的传记，和先知的著作。有多少时间，就读多少。等到读的人读完了，带领的弟兄就有几句教训的话，劝导大家，要效法这些好事。后来，我们全体站起来祷告，等到我们祷告完的时候，饼和酒就带进来，主领的人就在那里献上祷告和感谢，众人就同意说‘阿们’。富足的人，甘心乐意的人，每一个人就献上他所感谢的合式的数目。所收来的，就交给主持的人，让他去照顾孤儿、寡妇、病人和需要的人，以及有捆锁中的人，和我们中间聚集的人；换句话说，照顾一切有需要的人。在日曜日，是我们普通聚会的日子。因为耶稣基督我们的救主，乃是在这一日从死里复活。因为祂是在土曜日的前一日被钉，在土曜日的后一日，就是日曜日，显现给祂的使徒和门徒看，祂教训他们这一件事。今天，我们将这一件事写给你们，请你们考虑。”还有一个地方，他又说，“我们是从罪恶和错误里借着我们的主耶稣基督受割礼。祂是在七日的第一日从死里复活。所以这一日就变作是所有日子中的主要的日子，第一个日子。”

主后一百七十年，在撒狄的教会有一个教父，名字叫作米利都。他写的书里面，有这样的一句话：“我们今天是度过主的复活日，在这时候，我们读过许多的书信。”

主后一百九十四年，亚历山大城有一个有名的教父，名叫克利门。他说，“第七日，今天变作不过是一个作工的日子，也是一个普通作工的日子。”接下去他又说，“我们应该遵守主日。”

主后二百年时，教父特特连说，“日曜日，我们特别的快乐，我们遵守这一日，就是主复活的日子。没有阻碍，也没有挂虑。”那一个时候，就已经有人说守主日是拜太阳，所以特特连就回答他们说，“我们在日曜日快乐，我们并不拜太阳，我们与那些在土曜日懒惰和宴会的人并不相同。”

奥利根在教父中是有名的一位，他是亚历山大有名的神学家，他说，“守主日，乃是一个完全的基督徒的记号。”

有人说，古代的信徒是守安息日的，到了第四世纪，才被康士坦丁改作守七日的第一日。这话不合事实。康士坦丁根本没有改这一个日子，他不过是承认这一个事实而已，因为教会是一直守主日的。在主后三百十三年之前，基督徒是受迫害的。到主后三百十三年，康士坦丁征服了罗马，在米兰地方颁发了一个诏书，禁止迫害基督徒。到主后三百二十一年，康士坦丁又出第二个诏书，他说，“日曜日，官长和老百姓，住在城里的，都应该休息，所有的工作，都应该停止。”在这一个诏书里，康士坦丁从起头到末了，都没有提到安息日，只是承认七日的第一日是教会的日子。

从上面这些材料中，可以知道，守主日是从使徒的时候起，从教会的教父起，历代都是这样的。