第十五篇
唱诗
读经:
诗篇一百零四篇三十三节:“我要一生向耶和华唱诗;我还活的时候,要向我神歌颂。”
以弗所书五章十九节:“当用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主。”
马太福音二十六章三十节:“他们唱了诗,就出来往橄榄山去。”
使徒行传十六章二十五节:“约在半夜,保罗和西拉,祷告唱诗赞美神;众囚犯也侧耳而听。”
人信了主,必须学习如何唱诗。一个基督徒到聚会中去,如果不知道如何唱诗,那是相当大的难处。在聚会中,祷告是常常被忽略的事,恐怕唱诗更是被忽略的事。所以我们要学习唱诗。我们并不是要成为音乐家,我们乃是盼望认识诗,这是要紧的事。
 
 诗的感觉
圣经里有预言、有历史、有道理、有教训、有命令,圣经里也有诗歌。诗歌乃是人最细嫩的感觉的流露。人在神面前祷告的感觉,还赶不上人在神面前唱诗的感觉那么细、那么嫩。神要我们有细嫩的感觉,因此在圣经里,神就给我们有各种的诗,许多的诗。不只有诗篇、有雅歌、有哀歌,并且在历史中,在命令里,有时也加上一些诗(出十五1~18,申三二1~43)。连保罗的书信,在他那么多的道理中,也有一些诗夹在里面(罗十一33~36,提前三16等)。这都给我们看见,神的目的是要祂子民的感觉细嫩。
我们的主的感觉是细的,是嫩的。可是我们人的感觉,有细的感觉,也有粗的感觉。发怒、生气是粗的感觉。有的人虽然没有发怒,但是他的感觉也不一定细。神要我们仁爱,神要我们慈悲,神要我们怜悯,神要我们表同情,因为这样的感觉是细的。神要我们在困难之中能唱诗,神要我们在痛苦之中能赞美,能称颂神的名,因为这都是细嫩的感觉的表示。当人爱人的时候,他的感觉是嫩的;当人赦免人的时候,他的感觉是嫩的;当人怜悯人的时候,他的感觉也是嫩的。
神带领祂的儿女所走的路,是要他们的感觉越过越细,越过越嫩,越过越像诗。一个人在神面前的学习越多,他的感觉就越细越嫩,越像诗;一个人在神面前的学习越少,他的感觉就越粗鲁,越不像诗。一个基督徒到聚会中去,如果走起路来重得很,一点不顾到别人的感觉,他就不像一个有学习的基督徒。他即使在那里唱诗,也不像诗。如果一个人走进聚会里去,这里碰一下,那里碰一下,甚至把椅子碰倒了,他就不像一个唱诗的人。我们要知道,自从我们得救之后,神要把我们的感觉一天一天的训练,训练到细嫩。基督徒要作得好,总得有细嫩的感觉。人在神面前,从最深处流出来的感觉,就是他的诗的感觉。神对于祂的儿女有细嫩感觉的要求。我们不要有粗鲁的感觉。粗鲁的感觉不是诗,粗鲁的感觉不是基督徒的东西。
 
 诗的条件
每首合格的诗都应该有三个基本条件。如果缺少其中的一个,这首诗就不是一首好的诗。
第一,必须在真理方面有根据。许多诗很合于别的条件,可是在真理上有错误。如果叫神的儿女唱那些诗,那就是把他们摆在错误中,叫他们带着人的错误而来到神面前,那就把他们带到一个不合式的情形中。当神的儿女唱诗的时候,需要使他们的感觉往神那里去;若在诗中有错误的道理,就使他们的感觉不过是自己欺骗自己,而不能摸着实际。神不能让我们凭着诗意来朝见祂,只能让我们凭着真理来朝见祂。我们只能在真理中来到神面前;若不是在真理中来到神面前,那就是错的,就摸不着实际。
比方说,有一首福音的诗,说到主耶稣的血洗我们的心。但是我们在新约中,并没有看见过主耶稣的血洗我们的心的话。主耶稣的血是不洗我们的心的。圣经里没有这一句话。希伯来九章十四节乃是说主耶稣的血洗净我们的良心──心中的天良,而不是洗净心的本身。主的血乃是洗净我们的罪。是因为罪被洗净,就使我们的良心在神面前不再控告我们。所以,血乃是洗良心,不是洗心。我们的心不是用血洗得干净的。人心比万物都诡诈(耶十七9),怎么洗也洗不干净。圣经中对于心的教训,乃是将人的石心除掉,给人一个肉心(结三六26),乃是给我们一个新的心,不是去洗旧的心。人相信主的时候,神是给他一个新的心,不是去洗他旧的心;是洗去他天良的亏欠,而不是洗他的心。如果你到主面前去赞美说,“耶稣的血洗我们的心,”这个赞美就不合真理。所以,这是一件非常严重的事,如果一首诗的道理是错误的,它就把人带到错误的感觉中去。
有许多诗,没有时代的分别,不知道是亚伯拉罕唱的,或者是摩西唱的,不知道是犹太人唱的,或者是基督徒唱的,不知道是在旧约里唱的,或者是在新约里唱的。如果你唱这样的诗,会使你觉得你好像是一个与救赎无关的天使,或者会使你觉得你好像是一个用不着血的人,没有罪的人。所以,如果一首诗没有清楚时代的教训,没有看见恩典的时代,就把神的儿女摆在错误的地位上。
有许多诗没有把握,只是盼望:盼望得救,羡慕得救,寻求得救。其中一点把握都没有,一点基督徒的把握都没有。我们要记得,每个信徒来到神面前,都是带着把握来的。我们是满了信心来到神面前,我们是满了把握来到神面前。如果一个人唱诗好像是在院子外面唱,那就使人觉得这个人不是神的子民,他不过是羡慕作神的子民而已。有许多诗,好像得不着神的恩典似的,一直在那里求要得着。这样的诗也把基督徒摆在错误的地位上。这不是基督徒的地位。基督徒的地位是有把握的,是知道自己得救的。一切缺少把握的诗,不是基督徒所该唱的。
还有一点也是普通的诗所常有的错误,就是说到人死后进入荣耀。许多诗都是说死了以后进入荣耀,好像说,人能借着死进入荣耀。但是,圣经没有说人死了是进入荣耀。荣耀的进入,是另外一件事。我们死了以后,不是进入荣耀;我们死了以后,是等候复活。主是复活之后才进入荣耀的。这是圣经中明显的教训(林前十五43)。凡是叫神的儿女有一个错觉,以为“死了以后进入荣耀”的诗,我们都不该唱,因为实际上没有这件事。
所以,好的诗必须具有准确的道理,若缺了准确的真理,就把基督徒引到错误中去。
第二,道理准确的并不一定是诗,还需要有诗的形式和结构。不能说真理对就行;真理对了,还得有诗的形式和结构,那才像一首诗。唱诗不是讲道,我们不能拿一篇讲经记录来唱。曾有一首诗,头一句七个字是“真神创造天地人。”这个当作道讲很好,当作诗唱就不行。这是道理,不是诗。圣经中诗篇的诗,都有诗的味道。每一篇诗里面的结构、说法,都是非常细嫩的,都是用诗人的话语来说神的意思。所以,不是每行字句有一定的长短就算诗,必须整个的结构是诗,形式是诗。
第三,一首诗除了需要有真理、需要有诗的形式和结构之外,还需要有属灵的接触,必须摸着属灵的实际。
比方:诗篇五十一篇,是一首大卫悔改的诗。我们读它的时候,看见大卫的悔改在道理上没有错,也看见他的话不是随便来的,它的结构是曲折的。同时,我们觉得在它里面有一个东西,有一个属灵的实际,有一个属灵的感觉。那一个,我们不妨称之为诗的负担。他在那里悔改,就是悔改,悔改的感觉充满了那一首诗。我们常常觉得诗篇有一个特点,就是每一次读它的时候,看见它所有的感觉都是可靠的。写诗的人快乐的时候,他就跳起来高声欢呼;悲哀的时候,他就在那里痛哭。不是光有话而没有实际,乃是在话的里面具有属灵的实际。
所以,诗不只要有准确的道理,要有诗的形式和结构,并且也要有属灵的实际的感觉。换句话说,一首诗如果是哭,就应当哭;如果是快乐,就应当快乐。它说到一个东西的时候,要使我们感觉到那一个东西。我们不能唱一首悔改的诗,而里面的感觉不起共鸣,反而越唱越是嘻嘻哈哈。我们不能说我们是在赞美神,而我们自己不是快乐的,不是高兴的。我们不能说一首诗是表明奉献的,而我们的感觉不是奉献。我们不能说一首诗是表明我们在神面前仆倒的,被神打碎的,而我们仍旧感觉自己很好,有可夸口的地方。如果那一首诗不能给我们准确的感觉,它就不是一首好的诗。诗的感觉必须是真实,诗的感觉必须摸着属灵的实际。
一首诗必须真理是准确的,又有诗的结构,同时还要能够叫唱的人摸着属灵的实际,能够叫唱的人摸着诗里面所说的。否则它就不是一首合格的诗。必须这三点都完备,才能算是一首好的诗。
 
 诗的举例
现在,我们来看几首代表的诗:
例一──诗歌第一一〇首
 
听哪,千万声音雷鸣,同声高举神羔羊;万万千千立即响应,和声爆发势无量。
 
“赞美羔羊!”声音四合,全天会集来歌诵,万口承认响亮协和,宇宙满溢无穷颂。
 
这样感激心香如缕,永向父的宝座去;万膝莫不向子屈曲,天上心意真一律。
 
子所有的一切光辉,使父荣耀得发挥;父所有的一切智慧,宣明子是同尊贵。
 
借着圣灵无往不透,天人无数都无求,围着羔羊喜乐深厚,称颂祂作“自永有”。
 
现今新造何等满足、安息稳固并喜乐,因着祂的救恩受福,不再受苦不受缚。
 
听哪,天上歌声又震,赞美之颂又纷纷;穹苍之中满了阿们!“阿们”,因是同蒙恩。
我们所唱过的诗,难得有一首诗这么大。这首诗是达秘写的,原来有十三节,在一八八一年,他和魏格兰选唱这首诗的时候,删去了好几节,只剩下七节。
这首诗的语气是向着人,而实际是向着神去的。我们唱的时候,自然觉得这好像是启示录四、五章中所说的光景,好像是说主升天之后宇宙中的情形。在这里有各各他,有复活,有升天。天上充满了荣耀,而因耶稣的名,万口开始称颂,万膝开始敬拜。在天上、在地上、在地底下,四面八方都在那里歌颂,整个宇宙都在歌颂祂。真是热烈雄壮到了极点!如果能力稍微差一点,就不能写出这样的诗来。
“听哪,千万声音雷鸣,”凭空而来千万的声音!好像唱的人是一个小基督徒,小虫,小人,他在这里喊说,“你们‘听哪,千万声音雷鸣,同声高举神羔羊’;你们听哪,还有‘万万千千立即响应’。”神的羔羊一被高举的时候,大家都响应。这一边有颂赞的声音,那一边有响应的声音。千万的声音在那里大声说,“曾被杀的羔羊,是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”(启五11~12)这一个声音还没有终了,又听见万万的声音、千千的声音,“在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物,”(13)都在那里响应。情况如何呢?“和声爆发势无量。”这一个声音一冲出来,好像爆发一样,有无量的气势。在这里,唱诗的人要觉得他是何等微小,第一节就把他带到这样一个雄伟壮阔的情景中去。在这里,千万的声音雷鸣,万千的声音响应,汹涌的、无量的冲了过来,都是同声高举神羔羊。一起头,就是这么大的感觉。这是宇宙中大的赞美。
接下去,每节都接得非常严密。““赞美羔羊!”声音四合;”我们又听见:“赞美羔羊!”这声音是从四面合来的。大家都在那里说“赞美羔羊”,这边是“赞美羔羊”,那边也是“赞美羔羊”,到处是“赞美羔羊”,这声音从四面合来。“全天会集来歌诵,”“全天”,整个的天,都“会集”在一起,会集在一起作什么呢?来“歌诵”。“万口承认”,在这一个时候,有这么多的口,都在这里承认祂,就很自然的把腓立比二章的“无不口称耶稣基督为主”(11)点出来了。没有一个口不在那里承认,所以是“响亮协和”的,以致整个“宇宙满溢无穷颂”了。宇宙中一直满溢着这个“无穷颂”。
不只有声音,还有“这样感激心香如缕”。这感激的心香往上直升,“永向父的宝座去。”不只口在那里喊,并且心里面的意念也是一直的向着神去。我们不只口喊羔羊,我们也心往神前,好像神的计划和主的救赎乃是不可分开的一个。我们赞美羔羊,我们也感激父神。赞美的心意、感谢的心意,像香一样的升到神面前去。
这样的赞美还是不够。口在那里说,在那里喊,但是还不够。怎么不够呢?万膝要屈曲跪拜,万膝不能不屈曲的向主跪拜。从“万口”到“万膝”,“万膝”自然“莫不向子屈曲”。一边感谢父,一边就伏在主面前。下面一句话是何等富于诗意:“天上心意真一律。”这不是讲道理。感觉粗的人在这里感觉不到什么,可是一个人被带到一个地步,看见万口万膝的对象的时候,自然会叹说,“天上的心意是何等的一律!”这“一律”两个字,真是满了诗意。
当写诗的人在这里摸着父也摸着子的时候,就把子的道理和父的道理带了出来,整个都出来了。“子所有的一切光辉,使父荣耀得发挥;”荣耀是里面的,光辉是外面的;父所有的是荣耀,父的荣耀在子身上就变作光辉。子的光辉也就是父的荣耀的发挥。在父的身上是荣耀,在子的身上是荣耀的发挥。讲到发挥的时候,就不在父身上,而在子身上。“父所有的一切智慧,”智慧是在里面的,来“宣明子是同尊贵”。不是父的作为,乃是父的智慧;不是父的工作,乃是父的计划。要显明给人看见,子是一样的尊贵。第三节是从父到子,第四节是从子到父,到了父又到子。第四节以子起头,以子结局。第三节已经摸着子了,第四节又摸着子。在这里我们看见了父和子的道理。
所有摸着父摸着子的人,停在这里还不够,所以接下去说,“借着圣灵无往不透。”灵出来了。圣灵出来的时候,那情形就和上面子和父的情形不同。圣灵是什么都透过、什么都渗入、什么里面都有的。宇宙充满了圣灵。
“天人无数都无求,”天人是诗意的说法,天上的使者、天上的活物、无数天上的人都“无求”。有求就没有赞美,只有祷告。今天全天的人,无数的人,在那里个个都是无所求的人。他们都“围着羔羊喜乐深厚”。都来“称颂祂作‘自永有’。”“自永有”就是“耶和华我是”(参出三14,六2)。这的的确确是赞美的诗,是大的赞美的诗!
我们也要向四周看看。“现今新造何等满足、安息稳固并喜乐。”四周都是又满足、又安息、又稳固、又喜乐。个个都是满足的,个个都是安息的,个个都是稳固的,个个都是喜乐的。这个,乃是“因着祂的救恩受福”,现在就“不再受苦不受缚”,所有的问题都过去了。
我们不知不觉也许看得太长久了。“听哪,天上歌声又震,”听见么?“赞美之颂又纷纷;”各处赞美的声音又来了。还要再听哪,“穹苍之中满了阿们!”整个宇宙中,到处有赞美,到处有“阿们”,没有一个地方不在那里喊“阿们”。什么缘故呢?““阿们”,因是同蒙恩。”末了这一个“阿们”的用法是最有诗意的,不是唱完了才说阿们,是说“阿们”,因是同蒙恩”。
这一首诗,使我们看见一个蒙了救赎的宇宙,就是启示录四章、五章和腓立比二章中所说的光景。这是在永世里的赞美。
例二──诗歌第四二三首
 
意志薄弱,能力软弱,盼望已经全都消灭;只有信托你的工作;将我这人温柔提挈。
 
尽我所有,所有失败,失败至今,失败频频;无何可信,信你能耐,能够促我听你声音。
 
当我的心稍微高仰,我就近乎跌倒危地;我不敢作,我不敢想,事事处处,我需要你。
 
你是救主,你肯负责;哦,主,我今寻求你面;虽然我是弱中弱者,我今活着靠你恩典。
这首诗是人向神去的诗中很好的一首。
“意志薄弱,能力软弱;”意志薄弱是里面的,能力软弱是外面的;里面要定规,定规不来,外面要作,作不来。定意不行,奔跑也不行,“盼望已经全都消灭。”那么我怎么作呢?我“只有信托你的工作”。写诗的人本是在那里自言自语,但是现在他转向神去,到了神面前,仰望神“将我这人温柔提挈”。意思说,“除了你温柔的一步一步带领我之外,我所有的盼望现在都没有了。”他是站在这一个地位上。
接下去:“尽我所有,所有失败;”他在这里用了重叠的字,这些重叠的字,都叫我们遇见诗。上面有“所有”,下面也有“所有”。尽我所有的,所有的都是失败。这样的写法,叫我们觉得满了诗意。这不是讲道,这是诗。“失败至今,失败频频;”结果怎样?“无何可信”,非常失望。那怎么办呢?“信你能耐。”你的“能耐”是怎样呢?“能够促我听你声音。”这些重叠就是这首诗的特点。“尽我所有,所有失败,失败至今,失败频频;无何可信,信你能耐,能够促我听你声音。”换句话说,我在这里没有别的盼望,只有一个盼望,盼望什么呢?你有能力。你的能力能促使我、能勉强我顺服。我自己没有用,我对于我这个人看透了。
第三节,我们看见一个认识神的人慢慢的在这里爬。“当我的心稍微高仰,”稍微骄傲一点,想我自己有一点不错,有一点好(只有一点,并不多),“我就近乎跌倒危地;”我这样的经历太多了。现今我怎么办呢?我老实说,“我不敢作,我不敢想。”我不只不敢作,我连想都不敢想。“事事处处,我需要你。”意思是说,“我现在遇见每一件事,在每一个地方,事事处处,我都需要你。”在这里有一个人的感觉是经过百炼的感觉,在神面前一点都不粗。每一个字都是诗,每一个字都有感觉,是摸着神的,是特别摸着神的。
但是,一个认识自己的人,总不能停在自己里,最后总是到主面前去祈求。“你是救主,你肯负责;哦,主,我今寻求你面;”我没有办法,没有盼望,我什么都没有,我只有来寻求你。“虽然我是弱中弱者,”这又回到第一节去,不是一唱就完了。我意志薄弱,我能力软弱,我定意不行,我奔跑也不行,我是弱中的弱者,我要怎样呢?“我今活着靠你恩典。”只有你的恩典是我所需要的,是能使我生活的。
每一次你来到神面前,如果你的感觉是受过熬炼、受过精炼的话,当你摸着一首经过神熬炼、精炼的诗的时候,你的感觉就能够进到这首诗里面去。
例三──诗歌第二八二首
 
如果我的道路引我去受苦,如果你是排布,要我被剥除,就求你我之间,交通益缠绵,时也刻也无变,弥久弥香甜。
 
如果地更消减,求你多给天,我心虽然受煎,愿灵仍新鲜;地的香甜结连,若因你分剪。就愿你我之间,结连更香甜。
 
这路虽然孤独,求你施安抚,用你笑容鼓舞我来尽前途;主,我靠你能力,望能无自己,在此作一圣器,活出你旨意。
这首诗也是一首很好的诗。辞藻是相当的富有诗意,感觉也相当的深,一切都达到了非常的境界,是非常的高,是完全成熟的。难得有一首与主交通的诗,写到这样的境界,一点不勉强,一点不过火。这乃是一个真实爱主的人向主的真实表示,从完全的奉献所产生的完全顺服。这乃是一个对于主没有抵挡的人从心中所发顺服的声音。
“如果我的道路引我去受苦,如果你是排布,要我被剥除,就求你我之间,交通益缠绵,时也刻也无变,弥久弥香甜。”这里满了奉献和顺服的感觉。
第二节是它最好的一节,感觉升得更高了。“如果地更消减,”自己在那里考虑,“求你多给天,”也在神面前有祷告,却不是求脱离,也不是求改变,乃是求更多的交通。“我心虽然受煎,愿灵仍新鲜;”在此有一个人能分别心和灵的不同:心可以受伤,但是灵能够赞美;心可以受煎,但灵在神面前还是新鲜的。他认识心和灵的不同。他并不求心的享受,他却求灵的补偿。他开始升高,下面更高。第一句是“如果地更消减”,第五句是“地的香甜结连”,两句用“地”接起来,这就是诗。“地的香甜结连,若因你分剪,就愿你我之间,结连更香甜。”他不求姑息,他不求避免,他只求更美的交通。他把第五句“香甜结连”,倒过来变作第八句的“结连更香甜”,真是可爱。感觉对,辞藻对,结构对,真是何等的美!
第二节已经升到最高点,所以,下面开始有祷告:“这路虽然孤独,求你施安抚,用你笑容鼓舞我来尽前途;…”“笑容”的“鼓舞”,乃是何等属灵、又是何等满有诗意的说法。“主,我靠你能力,望能无自己,在此作一圣器,活出你旨意。”意思是说,“主啊!我没有别的,我只有一个盼望:我求你叫我能够没有自己,能够作一个圣器,来活出你的旨意。”这是一个奉献的人在痛苦中祷告的尾声。我们仔细的读这一首诗,就会觉得这样的诗的的确确是好诗。我们要到神面前来学习这些诗和这些诗的灵。
 
 诗的分类
诗歌,我们可以把它分作四类:(一)福音的号筒,(二)赞美的话语(三)基督作生命,(四)教会的生活。
第一类,福音的号筒。这是专门为着传福音用的。这里面包括罪的感觉、罪人的地位、神的爱、神的义、十字架的救赎、人的悔改、人的相信等等。
福音诗歌是要请听福音的人一同唱的。这里面有一个难处,就是诗歌是我们得救的人作的,我们有我们的感觉,可是听福音的人并没有像我们这样的感觉,要叫他们唱他们的感觉里所没有的诗,这是不容易的。但是,如果神赐福给这些诗歌的话,就能把罪人里面许多隐藏的需要,因着诗歌都发表出来,叫一个罪人能看见自己的光景,能看见神的救恩。有时候,罪人不知道如何求告,如何来到神的面前,但因着诗歌,他们就能来到神面前求告,诗歌的话语就变作他们的话语。有时候,诗歌可能比道理更为有效,不过总需要神的赐福。
福音诗歌印在诗歌本里,是为着神的儿女应用的。在传福音的时候,最好是把诗歌用大字写出来,或者印成单张请他们唱。要他们从诗歌本里面找出一首来唱,是不大合式的。
第二类,赞美的语语。从我们得救那一天起,我们里面就得了从天上来的喜乐,也从我们里面涌出了向着天上去的感谢和赞美。当我们在灵程上逐渐进步,对于神的爱、神的义、神的恩典、神的荣耀认识更深更多的时候,我们的赞美也就不断地从我们的心里、从我们的口里唱出来。这一类诗歌,包括了我们一切对主对神的赞美。
第三类,基督作生命。神救赎我们的目的,乃是要我们活出基督的生命来。神不是叫我们效法基督,神乃是叫复活的基督从我们身上活出来。当基督在地上的时候,祂借着从马利亚所得的身体,活出祂的自己;自从祂复活升天以后,祂的身体就是教会,祂要从教会身上活出祂的自己来。
所以,当我们是罪人的时候,所追求的是得救称义;当我们成了圣徒以后,我们的追求乃是认识基督的生命,经历基督的生命,活出基督的生命。“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)祂代替我们活在地上,祂为我们对付我们的罪,祂为我们对付我们所遇见的试探,祂为我们对付我们的肉体,祂作我们的生命,祂作我们的圣洁,祂作我们的爱,祂作我们的喜乐。是祂,不是我们。圣灵在这个时代里的工作,就是为着这个。从我们追求认识在我们里面的生命起,一直到这生命发表在信靠、交通、满足、争战、事奉为止,所有与这个生命的追求和经历有关的诗歌,都在这一类里面。
第四,教会的生活。这包括了基督徒的一般生活,就是一切其他日常的情形、境遇、工作和事务。在这一类中,有聚会、结婚、爱筵、家庭、小孩、疾病等等所用的诗歌。
 
 诗的应用
我们应用诗歌的时候,应当注意下列几点:
 
 诗的方向
诗歌的对象共有三种,诗歌是可以向着三种不同的方向唱的。
 
1
 向着神唱的
这是诗歌里面最主要的部分,诗的目标乃是向神而去的。诗篇里面大多数都是向着神唱的诗,有名的五十一篇,就是向神祈求的诗。所有赞美的诗、感谢的诗、祷告的诗,都是向着神唱的。
 
2
 向着人唱的
诗篇里面还有另外一类诗,乃是向着人而去的,像三十七篇、一百三十三篇都是如此。这一类的诗,或是向人宣道,或是鼓励人到神面前去。所有传福音的诗,所有劝勉的诗,都是向着人唱的。
歌罗西三章十六节“用诗章、颂辞、灵歌、彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神”的话,可见诗是可以作为教导及劝戒之用的。这是向人而去的。但是,同时还是心被恩感歌颂神,还是要向着神而去的。所以,就是向着人而去的诗,同时也是向着神去的。
在教会中,向着人而去的诗,不应该太多。在诗篇中,这一类的诗也只占少数。向着人去的诗可以有,但不宜太多。一多,就失去了诗的主要意义,因为诗的主要目的,乃是向着神去的。
 
3
 向着自己唱的
在圣经中,还有第三类的诗,就是向着自己唱的诗。在诗篇中,有许多地方说,“我的心哪!”(或译作“我的魂哪!”)这些都是向着自己唱的。像一百零三篇和一百二十一篇就是很好的例子。这一类的诗,是我和我的魂交通,我和我的心商量,我和我自己说话。每一个认识神的人,都认识什么叫作与自己的心交通。一个人和神有交通,就自然而然学习如何与自己的心交通。我向着我自己歌唱,我喊我自己,我叫我自己,我提醒我自己。这样的诗,常常在末了的时候,引到神面前去,人和自己心的交通,结果总是变作和神交通。
以上三种不同方向的诗,各有各的用途。关于救恩的、和神交通的、感谢赞美的诗,是对神唱的。当教会聚集在一起的时候,应当拣选对神说话的诗,我们的心要向着神去。在工作中,或是对信徒,或是对罪人,那时候诗的作用好像是讲道的一部分,那是对着人唱的。在我们独自在一处的时候,可以唱与自己交通的诗。所以,我们要学习,在教会的聚会(擘饼聚会、祷告聚会、交通聚会)中,唱诗要向着神唱,有时也可以对自己唱;在工作的聚会(传福音聚会、讲道聚会)中,就可以用向人唱的诗,也可以用对神唱的诗;在家里,在个人有需要时,就可以用对自己唱的诗。
 
 诗的唱法
据我们所知道的,圣经中的唱诗有三种,就是公唱、对唱和独唱。
在旧约中,有几次唱诗是利未人在那里唱,其他大概都是公众唱的。诗篇是给众人唱的。到新约的时候,唱诗也是公众唱的。主耶稣和门徒在末了一夜,“唱了诗,就出来往橄榄山去,”(太二六30)也是唱的诗篇。所以公唱是旧约新约里都有的。
自从有了教会之后,除了公唱之外,又加上对唱和独唱。歌罗西三章十六节和以弗所五章十九节都提到对唱的事。对唱是一个弟兄唱,另外一个弟兄答唱,这个弟兄再唱,另外一个弟兄再答唱;或是几个弟兄唱,另外几个弟兄答唱,几个弟兄再唱,另外几个弟兄再答唱。在当初的教会中,这一种对唱,几乎和公唱一样多,乃是弟兄与弟兄中间的对唱。等到教会中产生了居间阶级,对唱就变成了“圣品人”与“平信徒”之间的对唱,变作所谓的“启应”唱,后来又变作所谓的“启应文”。
我们相信,关于唱诗这件事,主还得在我们中间作恢复的工作。圣经中是有对唱的,所以我们也应该对唱。或是分一节一节的对唱,或是姊妹与弟兄的对唱,或是一人与众人的对唱,或是几人与几人的对唱,或是坐在前面的人与坐在后面的人对唱,或是坐在左边的人与坐在右边的人对唱,都是很好的。
此外,在圣经中还有独唱。林前十四章二十六节:“各人或有诗歌,或有教训,或有启示…。”“或有诗歌,”这是一个人的独唱。在聚会中,有一个弟兄得着启示,有一个弟兄有一点教训,也有一个弟兄有一首诗歌。这首诗歌是个人唱的。有一个弟兄,他觉得里面有诗,有赞美,他里面充满了,他要唱出来。他不是单独作别人所不作的事,他乃是代表教会来唱的。这一种的独唱的诗,可能是已经写出来的,也不一定是写出来的,可能有熟的谱熟的调,也不一定有谱有调。许多时候,也可以唱圣经所说的灵歌,(西三16,林前十四15;)唱的时候,圣灵给他谱,给他调。他乃是一个人被圣灵感动而唱起诗来的。在这种独唱中,唱的人应当把他的全人都放在诗里面,听的人应当学习从他的灵得着供应。听的人切不可太注重他的声调,必须接受灵的供应。这一种独唱,不论是已有的诗,或者临时的诗,都需要有圣灵特别的感动才可以,并非像那些爱显露肉体的人的那种独唱。所以,没有灵的供应的人就不应当独唱。
 
 实际学习
我们先要熟读诗歌目录,记清我们所用的诗歌本是如何分类的。明白分类的原则,记得每一类的性质和用途,也记住什么诗是在什么地方,用的时候就能一找就找到。
然后,找出与你自己最有关系的诗来学习。先明白它的辞句,分清它的标点,找出作者的思路是如何进展、如何贯彻到底的。你的心要开起来,感觉要敏锐,意志要温柔,思想要清楚。
这样作了以后,还要学习唱。也许一个礼拜可以学两三首。如果不能唱,最初的时候,可以在每天早晨哼一两首。你可以自制一个简单地调子来哼诗。这样,你就自然而然会摸着诗的灵,自然而然会增加你属灵的感觉。不过,还是应该按谱学唱。能唱以后,无论公唱、对唱和独唱,都能随着圣灵的引导去作。
基督徒的诗是叫我们有属灵的细嫩的感觉。盼望我们在神面前有一点学习。如果我们能够柔细地到神面前去,我们就能与神有更亲密的交通。我们感谢神,将来在永世里所有的感觉都要细嫩。我们知道,天上的赞美,比地上的祷告还要多。祷告要过去,但是永世里要充满了赞美。那一天,所有的感觉都变作细嫩;那一天,是最甘美、最喜乐的日子。
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