第十七篇
擘饼
读经:
马太福音二十六章二十六至二十八节:“他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒,说,你们拿着吃;这是我的身体。又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,你们都喝这个;因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”
哥林多前书十章十六节至二十二节:“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血么?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体么?我们虽多,仍是一个饼,一个身体;因为我们都是分受这一个饼。你们看属肉体的以色列人;那吃祭物的,岂不是在祭坛上有分么?我是怎么说呢?岂是说祭偶像之物算得什么呢?或说偶像算得什么呢?我乃是说,外邦人所献的祭,是祭鬼,不是祭神;我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨么?我们比祂还有能力么?”
十一章二十三至三十二节:“我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就擘开,说,这是我的身体,为你们舍的;你们应当如此行,为的是记念我。饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约;你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到祂来。所以无论何人,不按理吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身主的血了。人应当察验自己,然后吃这饼,喝这杯。因为人吃喝,若不分辨是身体,就是吃喝自己的罪了。因此,在你们中间有好些软弱的,与患病的,死的也不少。我们若是先分辨自己,就不至于受审判。我们受审的时候,乃是被主惩治;免得我们和世人一同定罪。”
 
 主的晚餐的设立
在教会中,有一个晚餐是神的儿女要赴的,这一个晚餐是主耶稣活在地上最末了一夜所设立的,第二天,祂就被钉十字架。这是主耶稣活在地上最末了一夜所吃的末了一餐。虽然在复活以后祂也吃,但那是吃也行,不吃也行,和通常人的吃不同。
这末了的一餐是怎样的呢?这里有一段故事的。犹太人有一个节期,叫作逾越节,记念犹太人从前在埃及作奴仆的时候,神拯救了他们。神怎样救法呢?神吩咐他们各人要按着父家取羊羔,一家一只,在正月十四日的黄昏,把这一只羊羔宰了,把它的血涂在门框门楣上,当夜要吃羊羔的肉,要与无酵饼和苦菜同吃。犹太人从埃及出来之后,神就命令他们每一年都当守这一个节期,以为记念(出十二1~28)。所以从犹太人的眼光来看逾越节,这是一个蒙拯救的回忆。
主耶稣将要离开世界的那一晚上,正是吃逾越节羊羔的时候。当主耶稣和祂的门徒在吃逾越节羊羔之后,主立刻接下去设立祂自己的晚餐。主在这里就是有意给我们看见,要我们吃祂的晚餐,像犹太人吃逾越节的羊羔一样。
我们把这两件事对照一下:以色列人是被拯救脱离埃及,所以守逾越节;神的儿女也是蒙拯救脱离世界的罪恶,所以来吃主的晚餐。以色列人有羔羊,我们也有羔羊──主耶稣是神的羔羊。今天我们已经脱离了世界的罪恶,已经脱离了撒但的权势,已经完全归于神,所以我们要吃主的晚餐,像犹太人吃逾越节的羊羔一样。
主耶稣在守节之后,“拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒,说,你们拿着吃;这是我的身体。又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,你们都喝这个;因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪的赦。”(太二六26~28)这就是主所设立的晚餐。
晚餐是什么意思呢?晚餐的意思就是一天的工作已经完毕,一家人在一起安心的吃一餐,不像吃早餐、吃午餐那么匆忙,而是安安逸逸的吃饭,满有安息的味道。神的儿女们吃主的晚餐,也当有这一种的心情,不是在那里忙乱,也不是在那里思想要作这个、要作那个,而是在神的家里享受安息。
主耶稣设立晚餐,是在逾越节的时候,所以用的是无酵饼(出十二15),不是用有酵的面包。至于马太二十六章,马可十四章和路加二十二章所说的“葡萄汁”,按原文并没有这个“汁”字,它应译作“葡萄树的产物”或“葡萄树的果子”。所以我们在擘饼的时候,可以用葡萄酒,也可以用葡萄汁,只要是葡萄树的产物就可以了。
 
 主的晚餐的意义
 
 记念主
主为什么要我们这样作呢?主说,“你们应当如此行,为的是记念我。”(林前十一24)所以晚餐的第一个意义是为着记念主。主知道我们会记念祂。虽然我们所得着的恩典是这么大,我们所得着的救赎是这么奇妙,但是经验告诉我们,人是会忘记祂的。初信的弟兄姊妹,虽然刚刚得救,但是稍不小心一点,也会忘记主的拯救。所以,主在这里特别对我们说,“你们应当如此行,为的是记念我。”
主要我们记念祂,不只因为我们会忘记,也因为主自己需要我们记念祂。换句话说,主不愿意我们忘掉祂。祂超越过我们不知道有多少倍,祂是一位不知道多大的主,我们记念祂不记念祂,祂可以不在乎,但是祂说,“你们应当如此行,为的是记念我。”这是主降卑祂的自己,喜欢来得着我们的记念。祂是降卑祂自己来作救主,祂也是降卑自己来要我们的心,祂也是降卑祂自己来得着我们的记念。祂要我们活在这里的时候不忘记祂,祂愿意我们一个礼拜过一个礼拜的一直活在祂面前,一直记念祂。好叫我们在这里得着属灵的好处。主要我们记念祂,这是祂爱的要求。因为我们如果不是常常记念主,常常把主的救赎摆在我们面前,我们就很容易与世界的罪恶调和,也很容易在神的儿女中起争执,我们所受的损失就非常大,所以主要我们记念祂。我们若记念祂,我们就能得着好处。这也是蒙恩的方法之一,我们能从这里面接受主的恩典。
当你记念主的时候,有一个很大的好处,就是世界罪恶的力量在你身上不能继续。你每隔几天,就记得你是如何接受主,每隔几天就记得主是如何替你死,这样,你就不能再和世界的罪恶调和。这是擘饼记念主的一个好处。
擘饼记念主还有一个属灵的用处,就是叫神的儿女不能有争执,不能分门别类。当你在那里记念你怎样蒙恩得救的时候,另外一个弟兄也正在那里记念他是怎样蒙恩得救的,你就怎能不爱他呢?当你想到主耶稣把你千千万万的罪都赦免了的时候,你看见另外一个姊妹进来,她也是是蒙血救赎的,那你怎么能不赦免她,反而记念她的不是,而来分门别类呢?教会这二千年来,有许多神儿女中的争执,到了主晚餐的桌子前,就都过去了。甚至有许多的仇恨,因为到主的桌子前,就都过去了。因为记念主就是记念你自己如何得救,如何蒙赦免;主赦免了你千万两的债,而你看见一个同伴欠你十两的债,你就掐住他的喉咙(太十八21~35),这是不可以的事。每一个弟兄姊妹记念主的时候,自然而然放宽了自己的心,包括了神所有的儿女,自然而然就看见,一切蒙主救赎的人,都是主所爱的,也是他所爱的。在主里面,不能有嫉恨,不能有分争,不能有不赦免。当你想到你许多的罪主都赦免了,而你却还是在那里和弟兄姊妹有争执,那是不应该的。你要争执,你要嫉恨,你要不赦免,你就不能记念主。所以,每一次我们聚会记念主的时候,主总是叫我们再一次温习祂的爱,温习十字架的工作,温习所有蒙恩的人个个都是主所爱的人。主爱我们,为我们舍弃自己,主为你,也为所有属祂的人舍弃自己。所有属神的人,都是祂所爱的,自然而然,所有神的儿女也都是你所爱的,因为你不能恨祂所爱的人。
“你们应当如此行,为的是记念我。”我们绝不能记念我们所不认识的人,我们也绝不能记念我们所没有经过的事。主在这里要我们记念祂,意思就是我们在各各他已经遇见过祂,我们已经蒙了祂的恩典,所以我们在这里要记念祂所成功的事。我们是回头去记念主,像犹太人回头记念逾越节一样。
许多人懒惰不结果子,是什么缘故?是因为忘记了他旧日的罪已经得了洁净(彼后一8~9)。所以主要叫我们记念祂,爱祂,常常记念祂。要记念这杯是用祂血所立的新约,是为我们流出来的,这饼是祂的身体,为我们舍去的。这是我们擘饼所要注重的第一点。
 
 表明主的死
主的晚餐还有第二个意义。林前十一章二十六节:“你们每逢吃这饼、喝这杯,是表明主的死,直等到祂来。”你这样吃主的饼,你这样喝主的杯,乃是表明主的死。“表明”也可译作“宣告”,意思就是把主的死宣告出来给人知道。主叫我们吃祂的晚餐,不只是叫我们记念祂,并且是叫我们宣告祂的死。
这饼和这杯,为什么是表明主的死?因为血本是在肉里面,血和肉分开,就是死。你看见这杯里的酒,你就看见血;你看见这饼,你就看见肉。主的血在一边,主的肉在另一边,血和肉分开了,这就表明主的死。在这个聚会中,你不必告诉人说“我们的主替你死了,”他只要看见血不在肉里面,就知道这是死。
这个饼是什么?是碾碎了的谷类,这个杯里面的东西是什么?是榨过了的葡萄。你看见这个饼,就看见这里有已经碾碎的谷;你看见这个杯,就看见这里有已经榨过的葡萄。这就明显的给我们看见死在这里。一粒麦子若不碾碎,仍旧是一粒,不会成为饼;一挂葡萄如果不是榨了,就不会成为酒。如果谷保全它自己,饼就没有;如果葡萄保全自己,酒就没有。主在这里借着保罗说:你们吃这饼,你们喝这杯,就是表明我的死。我们吃这个已经碾碎的谷,我们喝这个已经榨过的葡萄,这就是表明主的死。
也许你的父母、儿女、亲戚是不认识主的,如果你把他们带到擘饼的聚会中去,他们第一次看见擘饼,必定要问:“这是怎么一回事?擘饼有什么意思?喝杯有什么意思?”你说,“如果这个杯里是血,这个饼是肉,这是说什么?”他们要回答说,“这是说死。”因为血在这一边,肉在那一边,血和肉分开,这就是死。我们可以让人来看,指明给人看,摆在这里的就是主的死。所以,不只是用口出去传福音。不只是在会所里传福音,不只是以恩赐传福音,并且主的晚餐也传福音。我们把主的晚餐摆在那里的时候。如果人不以为这是一个仪式,而知道我们是把主的死宣告在他们面前,那么,这是整个宇宙中的一件大事。拿撒勒人耶稣,神的儿子,已经死了,这是一件大的事实摆在这里。
从人看来,主耶稣已经不在地上了,可是,十字架的标记──饼和杯──却一直存留在这里。我们每一次看见饼和杯,就是看见主在十字架上的死。这个十字架的标记告诉我们,主替我们死这件事是必须记得的。
“你们每逢吃这饼、喝这杯,是表明主的死,直等到祂来。”主耶稣是还要再来的,这句话十分安慰我们。这句话和晚餐连在一起,特别有意思。你觉得晚餐的好么?晚餐是一天最末了的一顿饭。我们每一个礼拜都吃这一个晚餐。教会一个礼拜过一个礼拜吃同样的晚餐,虽然已经将近二千年了,但是这一个晚餐还没有过去。我们一直在这里吃晚餐。一直等,一直等,有一天主一来,我们就不再吃这晚餐了。当我们面对面看见我们的主的时候。晚餐就过去了,我们看见主了,就不用记念主了。
所以,晚餐的第一个意义是记念主,第二个意义是表明主的死,一直到主来。主的晚餐是叫我们记念祂自己,盼望弟兄姊妹们从起头就看见祂自己。人记念主自己,自然而然就会记念主的死。人记念主的死,人的眼睛自然而然就望着国度──有一天主要来,主要接我们到祂那里去。十字架总是引到再来,十字架总是引到荣耀。我们记念主的时候,总是要仰起头来说,“主,我要见你的面;当我见主面的时候,这一切都要过去。”主要我们记念祂,一直表明祂的死,宣告祂的死,直等到祂来。
 
 主的筵席的意义
林前十章是用另一句话来说擘饼。它不是说晚餐,而是说筵席。我们的主在末了一晚所说立的晚餐里,叫我们记念祂,宣告祂的死,一直等到祂再来,这不过是一方面。教会的擘饼还有另外一方面,那就是林前十章二十一节所说的主的筵席。关于主的筵席的意义,在十章十六至十七节中说得很清楚,它说,“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血么?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体么?我们虽多,仍是一个饼,一个身体;因为我们都是分受这一个饼。”在这里,也有两个意义:一个是交通,一个是合一。
 
 交通
主的筵席的第一个意义是交通。“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血么?”我们岂不是一同喝主的杯么?这是交通。林前十一章乃是说信徒与主的关系,而十章乃是说信徒与信徒彼此的关系。晚餐乃是我们记念主,筵席乃是我们彼此交通。筵席乃是说,“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血么?”这里着重的点,不是在领基督的血,而是在同领基督的血。这一个“同领”,就是交通。
这里说“我们所祝福的杯”,这“杯”是单数的。在马太二十六章二十七节所说的“杯”也是单数的,照原文直译,应该是这样:“又,既拿起杯来,并祝谢了,祂递给他们,说,都从它里面喝出来。”所以,我们不赞成把杯改成多数;因为一改成多数,就把那个意义改掉了。我们祝福的杯,岂不是同领基督的血么?从一个杯里面,我们一同领受,这里面的意义是交通。如果彼此不是很亲密的,那就绝不能从同一个杯里你喝一口,他喝一口。神的儿女一同喝一个杯,大家从一个杯里,你喝一口,他喝一口,这么多的人,都喝这一个杯,这个意义就是交通。
 
 合一
第二个意义是合一。“我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体么?我们虽多,仍是一个饼,一个身体。”(林前十16~17)在这里我们看见,神的儿女是合而为一的。十一章所说的饼和十章所说的饼有不同的意义。十一章里的饼,主说,“这是我的身体,为你们舍的。”(24)这是指着主耶稣肉身的身体说的。十章里的饼乃是指着教会说的。“我们虽多,仍是一个饼。”我们就是饼,这饼就是教会。
我们在主面前,要学习看见记念、表明和交通,也得学习看见合一。所有神的儿女都是合一的,像这个饼是一个饼一样。我们只有一个饼,你擘了一点吃,他擘了一点吃,我们各人所擘来吃的那一点,假定能收得回来,岂不仍然是一个么?虽然这一个饼是分散在各人里面,但是在圣灵里仍旧是一个饼。物质的饼,吃了就完了,我们没有方法叫它回来,但是,在属灵上这饼还是一个,在圣灵里是合一的。基督像饼一样,本是一个。神分一点的基督给你,神也分一点的基督给他,一位的基督现在散住在许多人的心里。基督是属灵的,虽然是分了,却又是没有分的,祂仍旧是一位。神把基督给你,神把基督给他,可是基督在圣灵里还是一位。分开的饼,在圣灵里仍然是一个,并没有分。神的儿女去擘饼的时候,不只去记念主,不只去表明主的死,不只和神的众儿女有交通,并且承认神的众儿女是合一的。这一个饼,就是代表神的教会是合一的。
主的筵席的基本问题,是饼的问题。这个饼是非常紧要的。这个饼,大而言之,乃是代表所有神的儿女,小而言之,乃是代表在一个地方所有神的儿女。如果有几个神的儿女聚集在一起,他们只看见他们几个人,他们的饼只包括他们几个人,那一个饼就太小,就不够。一个饼必须能代表一个地方神的儿女,必须能代表在一个地方的教会;还不只,这一个饼,乃是包括神在地上的儿女。我们必须看见,这一个饼表明神的众儿女的合一。如果我们要设立一个单独的教会,我们的饼就太小,不能作为教会的代表。如果什么地方有筵席,而他们不能说“我们虽多,仍是一个饼”,我们就不能擘那一个饼,因为那不是主的筵席。
每一次擘饼的时候,我们都得记念主,也都得心向着弟兄姊妹们。所有神的儿女,凡是被宝血救赎回来的,都是在这一个饼里面。我们的心都得被主放大,像饼所包括的那样大。我们虽多,仍是一个饼。就是没有和我们在一起擘饼的弟兄姊妹也包括在里面。如果我们在擘饼的时候把他们完全忘记,那么我们的饼就不够大,我们的心也不够大,就不行。我们总不能有一个意思,盼望某弟兄某姊妹最好不在这里面,某信徒最好从这里面出去。这一个饼,叫我们不能作一个窄小的人。
如果有一个没有和我们在一起擘过饼的弟兄到主桌子的面前,他和主是联合的,他也是在这一个饼的里面,我们接纳不接纳他?要记得,我们不是主人,我们至多不过是作招待。筵席是主的,不是我们的。主的筵席设立在某一个地方,像第一次主的筵席设立在那一间楼上一样。那一间楼是借用的,主今天也不过是用这个地方来摆设主的筵席。我们不能说,我们不给人擘饼。这筵席是属乎主的,接纳不接纳的权柄在乎主,我们没有权柄。我们不能拒绝主所接纳的人,我们不能拒绝任何属乎主的人。我们只能拒绝主所拒绝的人,我们只能拒绝不是属乎主的人。我们只能拒绝虽属乎主而进入罪不出来的人,因为他与主的交通已经断了,我们才与他没有交通。我们不能拒绝主所接纳的人,我们也不能接纳主所没有接纳的人,不能接纳那已经和主失去交通的人。因此,在决定对于某一个人应该不应该接纳擘饼之先,对于他必须有清楚的认识。在接纳擘饼的事上,应当谨慎,不可随便,要作得合乎主的心意。
 
 擘饼聚会该注意的事
末了,还得提起两三件事。在擘饼聚会中,有一个特别的情形要顾到的,就是:我们乃是蒙主血洗净的人,不是求主用血洗净的人;我们乃是得着主生命的人,不是求主给我们生命的人。所以在这一个聚会中,我们只好祝福。“我们所祝福的…,”事实上,我们是祝福主所已经祝福的。主在被卖的那一夜,“拿起饼来,祝福…又拿起杯来,祝谢了。”(太二六26~27)主在那里只有祝福,也只有感谢。等到祂和门徒擘饼完了之后,还是唱了诗出来的(二六30)。所以在这一个聚会中正常的音调,乃是祝谢,乃是赞美。在这一个聚会中,不是祈求,也不是讲道。如果提起一点直接关于主的事,那也许可以,也许用不着。其饼的讲道,更是离题太远了(行传二十章说到保罗有一次在特罗亚的擘饼聚会中讲话,那是例外)。在这一个聚会里,只注感谢,只注重赞美。
擘饼是一周一次。主设立晚餐的时候说,“你们要常常这样行。”(“每逢”在原文有“常常”的意思)初期的教会,是在七日的第一日擘饼(徒二十7)。我们的主,不只是死了,并且是复活了,我们是在复活里记念主。七日的第一日,是主复活的日子,在七日的第一日,我们最要紧的事是记念主。盼望所有的弟兄姊妹在这件事上不会忘记。
还有,去记念主的时候,我们要“配”。林前十一章二十七至二十九节:“所以无论何人,不按理吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察,然后吃这饼,喝这杯。因为人吃喝,若不分辨是身体,就是吃喝自己的罪了。”“不按理”在原文的意思是“不配”。吃的时候,最要紧的是配。这不是说人配不配,而是说态度配不配。如果一个人是属主的人,就不成问题。他若不是主的人,他就根本不能去擘饼。所以配不配的问题,不是人的问题,而是态度对不对的问题。我们领受这一个身体的时候,如果随便的吃,不分辨是身体,那就不应该。所以,主要我们省察。虽然我们这个人是没有问题了,但我们在那里吃的时候,要知道这是主的身体。我们的态度不可马虎,不可随便,不可轻看,不可放松。我们在这里要作得与主的身体相配。主是把祂自己的血和肉给了我们,我们应当虔诚的接受,虔诚的记念主。
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