一个基督徒要作得好，必须把所有基本的问题，都好好的对付过。如果有一个基本的问题，不管是在家庭里，或是在职业里，没有对付好，下面就有许多的问题出来。只要有一个难处，就够叫基督徒受到耽搁，不能在神面前走正直的路。

今天要说到婚姻的问题。初信的弟兄应该知道，主的话对于他们的婚姻到底怎么说。我们要从各方面来看这一个问题。

关于婚姻的问题，第一个要解决的，就是性的感觉的问题。我想我们必须清楚，人有性的感觉，像人有饥饿的感觉一样。饥饿的感觉如果是身体天然的要求，性的感觉也同样是身体天然的要求。一个人有饥饿的感觉，乃是自然的，并不是罪。一个人想去偷着吃，那是罪，那不是自然的。照样，人有性的感觉也是自然的，并不是罪。乃是人用不正当地方法来满足自己的要求，那就要落到罪里去。

我们要看见，人的婚姻乃是神所定规的，乃是神所开始的。所以性的感觉是神给人的。婚姻的规定，不是在犯罪之后的事，乃是在犯罪之前的事。婚姻的规定，不是在创世记三章之后的事，乃是在创世记三章之前的事。在创世记二章里，神就规定了。所以，性的感觉的产生，乃是在罪还没有进入世界之前就有的，不是在罪进入世界之后才有的。因此，人有性的感觉，绝不是罪。在这一个感觉的里面，没有罪的成分。并且，这一个感觉乃是神自己所创造的。

这一点，初信的弟兄们必须弄清楚。我在这三十年相信主和事奉主的过程中，曾接触过许多青年弟兄姊妹。我遇到许多的人，在婚姻问题上受到搅扰。他们因为不知道神的定规，不清楚神的话，就无谓的受到良心的控告。他们有这一个感觉，就以为是有罪。他们有这一个要求，就以为是有罪。有的弟兄弄到严重的地步，甚至疑惑神的工作，只因为他有性的感觉。要知道，以性为罪的思想，是异教的思想。我们对于神的话要看得准。人觉得肚子饿不是罪，照样，人有性的需要也不是罪，这是天然的感觉。

希伯来十三章告诉我们说，“婚姻，人人都当尊重。”（4）婚姻不仅是该尊重的，并且是圣洁的。所以我们要看见，神不只认为性是天然的，神也认为性是圣洁的。

有一位梅尔博士，是和慕迪同工的，他写了许多书都是最好的。他特别注重造就。他曾说，“只有全世界最污秽的头脑，才以为性是污秽的。”我想，这一句话是最好的。乃是因为人自己污秽的缘故，所以把污秽的思想带到性里面去。人如果是清洁的，就凡事在他身上都是清洁的。人如果是污秽的，就凡事在他身上都是污秽的。因为他的头脑是污秽的，所以什么事情到他身上，他都往污秽里去思想。现在我们要看见，婚姻乃是清洁的。在神所规定的性的关系，乃是圣洁的、清洁的，而不是污秽的。

保罗在提前四章一节、三节说到，在末后的时候，要有鬼魔的道理出来。在这些鬼魔的道理当中，有一部分是禁止嫁娶。在这里你们要看见说，鬼魔的道理，也是为着寻求圣洁。彭伯所写的书，曾清楚地指明说，将来有人因追求圣洁，所以禁止嫁娶，以为没有嫁娶就能作一个圣洁的人。但是保罗在提摩太前书里说，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以，你们要知道，神没有禁止嫁娶。

人不应该因着有异教看法的缘故，良心受无谓的控告。性的感觉，是天然的，不是罪。乃是注意到如何对付这一个感觉的时候，才会发生问题说，到底会不会变作罪。不是没有感觉的存在的问题。有感觉的存在，乃是自然的，不是罪。要看怎样对付这一个感觉，才能说，有没有罪。这一件事要彻底的解决，不然良心有了控告，就不能长进。那些罪不是事实上的罪，乃是因着不明白而产生的。

婚姻，乃是神所定规的。在创世记里你就看见，神说一个人独居不好。当神作创造的工的时候，神对所造的一切东西，样样都说好。除了第二天之外，天天祂都说，祂所造的是好的。第二天，因为空中是撒但的地方，神没有说好，其余每一天神所作的都是好的。但是到了第六天，神造人才造一个的时候，神不只没有说好，反而说不好。神说，“那人独居不好。”不是说人造的不好，乃是说人只造了一个，只造了一半，所以说不好。

神替亚当造一个配偶，也是在第六天造的。神把夏娃造出来，就带到亚当面前。所以夏娃的产生，乃是为着婚姻。

“配偶”这个辞的意思：要把她配上去，才能叫他得着帮助。这个字在希伯来文的意思就是能配他，给他帮助。

有许多读圣经的人，常常注意这一句话。当神造人的时候，神在那里需要有男人加上女人。但是圣经说，神造人。所以神造人，乃是造男人也造女人，那才成功作一个人。好像说，神起头的时候，先造一半的人，然后看看人是一半，所以再造一个。两个半个合起来，才成功作一个。两个半个合起来，才是完全的。所以，等夏娃造好之后，才说祂的工作是好的。这给我们看见说，婚姻不是人起头的，乃是神起头的。婚姻的起点，不是在人犯罪之后，乃是远在人犯罪之前。人不是第一天受造就犯罪，人是第一天受造就结婚。神把夏娃造好之后，第一天就带给亚当。这不是犯罪之后的事。婚姻的事，乃是神发起的。

在创世记二章神的创造里，有婚姻。到了约翰二章，也就是主耶稣刚出来传道的时候，在迦拿也有婚姻，主耶稣把酒加进去。这就给我们看见，主不只许可这件事，并且称许这件事，嘉许这件事。你在那里看见说，主耶稣不只在人结婚时出席，主并且帮助他作得更好。所以，婚姻这一件事，是神所发起的，也是主耶稣所特别嘉许的。所以这一件事是完全出于神的。

在这里，你们就看见婚姻在神面前的地位。神的目的乃是要有一个丈夫，有一个妻子，是能够彼此帮助的，所以称他的妻子作配偶。“配偶，”希伯来文的意思是说，要配他，来帮助他。可以说是“配助。”你们在这里看见说，神要人有一个共同的生活，要彼此有交通，彼此有帮助。这是神的目的。

在旧约，罪还没有进来的时候，神已经设立了婚姻。到了新约的时候，保罗在林前七章，就给我们看见说，因为有罪进来的缘故，不只不禁止婚姻，反而变作更需要婚姻。

婚姻能防止罪。所以保罗就告诉我们说，为了要免去奸淫的罪的缘故，男人应该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫（2）。在林前七章里面，保罗并没有定性的感觉为有罪，他反而给我们看见，男女都应该结婚，才能防止罪。

你们记得，保罗说，不要为肉体安排（罗十三14）。比方有一个人，会犯骄傲的罪。保罗不能对他说，“你这一个人骄傲，常常犯罪；因怕你到处骄傲不对，就让你在家里骄傲吧！如果有地方骄傲，就不骄傲了。”如果这样作，这就叫作为肉体安排。你要骄傲，我安排一下，叫你不至于骄傲。神从来不这样作。再比方一个欢喜偷东西，你不能说，“你这个人这样欢喜偷，太不好了，我现在许可你偷某某弟兄的东西，就免得你偷别地方的东西。”不。你乃是说，“我不给你偷，任何地方都不可以偷。”偷东西绝对是罪，是不能安排的。骄傲绝对是罪，是不能安排的。但性不是绝对的罪，所以男人应该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫。不然的话，保罗这一句话就是为肉体安排。我们知道，使徒不为肉体安排，所以这不是罪。婚姻不是神为肉体安排。我们要在这里把婚姻摆在最高的地位上，看见婚姻是圣洁的，是神自己所设立的。

因为罪进来，婚姻能防止罪的产生，所以要有婚姻。这不是为肉体安排，这里面有相当清楚地分别。

保罗在林前七章说到婚姻的问题，在起头的时候就说，男人不能主张自己的身体，女人也不能主张自己的身体（4）。保罗在这里的教训是够清楚地，夫妻除非为了事奉主的缘故，否则就不应该分开，免得有奸淫（5）。神为着防止奸淫的缘故，就定规说，男女应该结婚，并且应该不分开。

保罗在这里用相当重的字眼，提起说，有的人是感觉过强的人。性的感觉过于强烈，为免欲火攻心，保罗说，应该结婚（9）。保罗没有责备这样的人。保罗没有说，“你有强的感觉是错的，你有强的感觉是罪，所以要为肉体安排。”保罗说，“你有强的感觉，你要结婚。与其有强的感觉，倒不如结婚好。”所以，神的话对于这件事非常清楚。性的感觉不是罪。就是性的感觉相当强的人也不是罪。并且神规定，性的感觉强的人应该结婚。不要一面又不结婚，一面又落到罪里面去。这就是主给我们看见的。

这样，婚姻的设立，就变作有旧约和新约两个不同的方面。在旧约里，乃是给我们看见说，有一个配偶，给我们帮助。在新约里乃是说，能够防止犯罪。所以今天在基督徒的婚姻中，一面是注意彼此的帮助，一面是为着防止犯罪。

第三，彼得在他的前书三章七节说，妻子乃是“一同承受恩典的器皿。”换句话说，神喜欢夫妻一同来事奉祂。神欢喜有亚居拉、百基拉来事奉祂，欢喜有彼得和他的妻子，犹大和他的妻子，一同来事奉祂。

所以，在基督徒的婚姻里，有三个基本的性质。一个是彼此帮助，一个是防止犯罪，一个是两个人在神面前一同受恩。不只是一个人作基督徒，乃是两个人作基督徒。不只是一个人受恩，乃是两个人共同受恩。

另一面，圣经也给我们看见说，有的人虽然有性的感觉，可是他这个感觉不强，没有需要来满足这个要求。圣经就劝这样的人守童身。

不是说，童身比结婚更圣洁（指着属灵方面的）。但是，守童身的人，的确能够将身体的力量，完全用在主的工作上。这一个，也是在林前七章里提到的。

保罗给我们看见说，结婚的人有三个难处。第一，结婚是一个缠累。他说，“有妻子缠着。”（27）许多时候，人一结婚就不得自由，人一结婚就有许多事情要作。因为有妻子缠着，所以就不得不作。第二，结婚的人有苦难。他说，“肉身必受苦难。”（28）人一有婚姻，自然而然肉身的苦难就必加增，叫他不能专心事奉主。第三，结婚的人是为着世上的事挂虑（32~34）。这一个为着世上的事的挂虑，主耶稣在马太十三章说，很容易把麦子挤在荆棘里面，不能够结果子（22）。总而言之，结婚在家庭的事情上有它的难处：有缠累，有苦难，有挂虑。

保罗的这些话，不只是对作工的人说的，也是对所有的弟兄姊妹说的。人如果守童身，能够省去许多难处。保罗没有命令叫他们守童身，但是读保罗的话，保罗的倾向是要人守童身。保罗在那里没有什么自己的主张，只是将事实告诉弟兄们，你们如果结婚是好，因为能够免去犯罪的危险；可是结婚要叫你们多有缠累，多有苦难，同时多有世上的挂虑。

保罗在下面就给我们看见说，什么样的人可以守童身。他说，有的人，有神的恩赐的人，就可以守童身。守童身乃是神的一个恩赐。这个人接受神的恩赐是这样，那个人接受神的恩赐是那样。若是我需要结婚，连结婚也是神的恩赐，没有恩赐就结婚不来。所以保罗说，“各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”（林前七7）守童身的人，有神的恩赐；结婚的人，也有神的恩赐。

一个守童身的人，第一个条件，就是只有性的感觉，而没有性的强迫。你们知道，在有的人身上，性的力量是强迫他；在有的人身上，是只有性的感觉，而没有性的强迫。凡是没有性的强迫的人，就可以守童身。

第二，自己有意思守，而且是坚定的。三十六至三十七节说，“若有人以为自己待他的童贞不合宜，也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定留下童贞，如此行也好。”（原文）保罗给我们看见说，守童身乃是人自己有这意思，人自己要。不只是我这一个人没有性的强迫，并且是我自己要守童身，我自己有意思守童身。若有人以为说，我这样待我的童身不对，他就可以结婚，若有人有意思守童身，有倾向守童身，并且是坚定的要在这里守，这一个人就可以守。所以心里的坚定是需要的。

第三，必须没有环境上的难处。三十七节提起说，“没有不得已的事。”有的人在环境上有难处，不容易安排。有的人如果要守童身，也许家庭里有许多难处。所以必须在环境上有安排，才能守童身。

保罗在这里给我们看见守童身的三个基本条件：（一）感觉不强迫。（二）心里坚定的要这样作。（三）没有环境上的难处。这三个条件都具备了，就能够守童身。

守童身的人，的的确确是能够在神面前多得着的人。我想，马太十九章是够清楚地给我们看见，守童身的人的的确确更容易进天国。我们必须承认，马太十九章里“为天国的缘故自阉的人，”（12）相当明显是说到守童身与天国发生关系。我们不敢说，守童身与天国发生什么关系，但是我们能说，守童身的的确确对于进天国有上算的地方。所以，主才在这里告诉我们说，有的人为着进天国的缘故自阉，要守童身。

不只如此，到了启示录十四章，你看见那些初熟的果子（十四万四千人），都是守童身的；羔羊无论往哪里去，他们都跟着。（3~4）这十四万四千人是特别早被提的人。所以我们看见，守童身的的确确与被提发生关系。将来我们要知道，守童身的人的的确确在进天国和被提的事上上算。至于今天呢？保罗说，守童身的的确确能够减少苦难，能够好好的事奉神。

这一件事，我们只能摆在弟兄姊妹面前。因为人必须没有性的强迫才能作。必须自己能够定规才能作，也必须在环境上有这一个安排，没有什么特别的需要才能作。我们就是按着圣经的教训，很客观的摆在弟兄姊妹面前，让各人在神的面前有挑选。

在婚姻的事情上，神曾安排下条件，就是与谁能结婚，与谁不能结婚。神在圣经里给我们看得够清楚，神的子民的婚姻，只应当限于神的子民之中。换句话说，如果有婚姻的事，是应该以神的子民为对象，不应该在神的子民之外来结婚。

在旧约里，就有够多的命令，给我们看见说，我们不应该在神的子民之外与别的人结婚。

申命记七章三至四节告诉我们，不可与以色列人之外的迦南人结婚。不可将女儿嫁给他们的儿子，也不可叫儿子娶他们的女儿。因为他们必使我们转离不跟从主，去事奉别神。所以，神在旧约里已经够清楚地给我们看见，婚姻的对象乃是在主里的人。不能在信主的人之外找妻子，不能在信主的人之外找丈夫。不然的话，最大的难处，就是要叫我们离弃耶和华，去事奉别神。妻子跟着丈夫去拜偶像，是容易的事。丈夫跟着妻子去拜偶像，也是容易的事。因为既然结婚，就很容易去拜他们的神。

约书亚二十三章十二至十三节，也警戒以色人，不要与当地的人结婚。他们要成为一个网罗，要成为你的刺，在你身上。你要看见，你的妻子是你的刺，你的丈夫是你的刺，结果你们要落到网罗里去。

在尼希米的时候，以色列人从被掳之地回到犹太地后，有许多人因为娶外邦女子为妻，结果落到一个地步，他们不能讲犹太的话。所以，在尼希米十三章二十三到二十七节，要他们与外邦女子完全断绝，不要与外邦女子有来往。在这里你们要看见，与外邦的女子结婚，有一个难处，就是你所生的儿女，迟早要跟他们走，不能和你一同事奉神。你们如果娶外邦人，或是嫁给外邦人，你们的儿女很容易跟着他们走，落到世界里去，这是相当难的事。

玛拉基章二十一节给我们看见，以色列人有许多诡诈的罪，他们亵渎神的圣洁，因他们娶外邦人为妻。以神的眼光来看，娶外邦女子，就是亵渎神的圣洁。所以，基督徒的婚姻乃是有对象的，基督徒婚姻的对象只应该是在信徒中间。

我们从所罗门的事也可以得到一个鉴戒。所罗门是最有智慧的王，但因为娶外邦的女子，就也拜偶像，陷入拜偶像的地步。

在新约里，保罗对我们说的话够清楚。林前七章三十九节，他对寡妇说，要嫁给在主里的人。

林后六章十四节，这是一段顶有名的圣经，给我们看见，信的和不信的不能同负一轭。这句话不只是指着婚姻说的，但是也包括婚姻在内。信的和不信的不要作同样的事，不要为着同一个目的，就像把一个轭摆在两个人的背上来犁田，这是神不许可的。神不许可一个信的和一个不信的在那里负一个轭。在旧约里面，一只牛不能和一匹马摆在一个轭底下犁田。一匹驴也不能和一匹马摆在一个轭底下犁田。不能一个快，一个慢。不能一个往这一边走，一个往那一边走。不能一个往天上去，一个往世界去。不能一个要得着属灵的祝福，一个要得着世界的丰富。一个拉这一边，一个拉那一边，这一个轭非折断不可。

在信的和不信的不能同负一轭的事情上，没有一件事比婚姻更厉害。从合股作生意起，或者加入什么事起，一直到婚姻为止，最厉害的轭是婚姻。信的人和不信的人一同在那里负起家庭的责任，结果定规是相当的难。所以，最理想的结婚对像必须是弟兄，是姊妹。千万不要随意去找不信的人。你如果随意去找外面不信的人，将来定规相当困难。一个拉这一边，一个拉那一边。一个往天上去，一个往世界去。一个寻求天上的恩赐，一个寻求世界的丰富。其间不知道差多少倍。所以圣经的命令，要嫁娶在主里面的人。

在这里发生一个问题，假定有一个弟兄已经结婚了，他的妻子是不信的；或者有一个姊妹，她的丈夫是不信的，那该怎么作？刚才是说，人如果没有结婚，人如果要寻找对象，就应该寻找主里面的弟兄，主里面的姊妹。但是，有的人已经结婚了，已经有一个不信的妻子，或者有一个不信的丈夫，该怎么办？

这一件事，在林前七章里有记载。七章十二节、十三节、十五节，答复这一个问题说，如果夫妻中有一个信了主，在家庭里面发生了难处，要怎么办。请你们记得，今天因为许多人信主信得不彻底，所以家庭里的难处不多。主耶稣在福音书里，预料家庭的难处是多的。信主的人如果信得彻底，家庭里就要发生事情。路加福音里所说的三个和两个相争，两个和三个相争，都是因着信主而发生的。所以，今天如果有一个丈夫，因着妻子信主的缘故，他走开；他说，你信了主，我不要你。这时，这位妻子该怎么办？主在林前七章这里的话是够清楚地，就是让他走。所以，如果有丈夫因着妻子信主的缘故要走开，如果有妻子因着丈夫信主的缘故要走开，就让他离开吧。

可是，这一件事必须弄清楚，就是说，主动的不是我们，乃是他。不是我说要走开，乃是他说要走开。是他在那里不满意，以为你相信了主，没有前途，所以他要走。如果他要走，就让他走。

如果他无所谓，保罗说，那就不必离开。因为你怎么知道主不会因着你拯救他？他如果无所谓，他如果要住下去，保罗说，我们就应该和人和睦，我们不应该离开。他说，不信的人能够因为着信的人成圣。同时他说，你怎么知道不能拯救他呢？如果他要离开，那是他的事，不是你的事。如果他不离开，我们相信主会救他，并且保罗说，救他是相当容易的事。主救旁的人不容易，但这个人是你的人，主救他特别容易。我们要站在这一个地位上，来对付这一件事。

还有的弟兄姊妹有另外的难处，就是已经和不信的人订了婚，那应该怎么办？

主不要我们与不信的人结婚，这是相当清楚地。所以，若有人已经与不信的人订了婚，最好不信的未婚夫，或不信的未婚妻，自动的来解约。因为还没有结婚，不过有婚约而已。若是主开路，不信的那一方面因着你信主，而乐意解约，这是相当好的事。

不过，这一件事，许多时候不可能。因为既然有了婚约，对方不会因为你信了主，就很容易的放手。这个时候要记得说，我与人订婚是与人立了一个约，那一个约就是我在神面前所给人的一个应许。基督徒不能因着自己信了主的缘故随便毁约。因为约在神面前都是圣的。你看见说，你如果能够向他提议分开，这是好的事。他可以提议离开，你也可以提议离开。这一个提议不一定要他主动，这和刚才的不一样。已经结了婚的，是他主动。已经订了婚的，我可以主动说，最好分开。他如果一定要我履行婚约，我就必定要履行。因为一个基督徒，话说出去了，就必须履行，不能破坏。神就是照着话行，所以有救恩。神如果说话不算数，就连救恩都没有了。所以，我们要和对方讲好，如果人不愿意，就非娶她，非嫁他不可。

诗篇十五篇里说，“他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”（4）当以色列人进了迦南地后，基遍人欺骗了他们，用霉的饼，破的衣服，破的鞋子，来说他们是远处的人。约书亚就应许不杀他们。后来找出来他们是近处的人，但因已经立了约，所以神不许杀他们，至多叫他们作砍柴挑水的人。（书九3~27）所以，在圣经里，非常看重守约的事。他自己乐意放弃，我放弃不要紧。如果他不乐意放弃，我就不能放弃。基遍的事是非常厉害的。后来因为扫罗杀了基遍人，天就不下雨。大卫没有办法，就问基遍人怎么办？基遍人要把扫罗的子孙七个人悬挂在树上，大卫只得照办。（撒下二一1~6）所以，神不许可我们马马虎虎的毁约。我们必须学习，立了约就应当按着约行。我们不能作一件不义的事。

你和人订了婚约，现在你信了主，对方一定要嫁，或者一定要娶，这怎么办？在这里有一件事你可以作，就是和对方先约好。你说，“我定规娶你，或者嫁你；不过有几件事，在没有结婚之前，我要和你讲好。”那几件事呢？第一，你必须让我能事奉主。我不是假冒的到你家里来，我是挂了旗子来的。我今天是基督徒，是嫁你也好，是娶你也好，你必须给我自由事奉主，你不能干涉我的事奉主。第二，如果将来有儿女，必须按着主的教训来养育他们。你信不信是你的事，但是我们的儿女，必须照主的教训来养育。话要说在先。这一件事绝对要提起，预先说好。不预先说好就有难处，预先说好就没有难处。嫁一个不信的人是一个损失，娶一个不信的人也是一个损失。要减少损失，减少难处，我们就得先说好。你要给我自由，儿女要信主。我已经作基督徒，我不往世界去。我已经作基督徒，我是往主那一边去。你如果觉得好就好，你如果觉得不好就解约。我们要把将来的行为摆在他们面前。我想，如果这样作，可以稍微减少一点难处。

这乃是事实上的难处，而不是理想上的难处，我们只能说，在这件事上，在圣经里没有教训。不过，我们要摸保罗的感觉。保罗在林前七章里盼望说，如果可能，寡妇不出嫁。但是他又说，盼望寡妇嫁给在主里的人（39）。所以，当有需要的时候，寡妇可以出嫁。我们根据这一个原则，就能看见说，一个弟兄最好是娶在主里面的姊妹。如果没有那一个可能，他能够不娶是最好，他如果需要娶的话，我们还是愿意他娶。就是不信的，我们还是愿意他娶。

我们提起这一件事，并不是像世人所说，两害之中取其轻的。我们乃是说，宁可犯神行政上的罪，而不犯道德上的罪。我如果不结婚会犯罪，那是犯道德上的罪。我如果娶不信的女子，我是犯神行政上的罪。罪有两种，一种是道德上的罪，一种是神行政上的罪。请你们记得，道德上的罪比行政上的罪重。我宁可犯神行政上的罪，不可犯道德上的罪。今天一个弟兄有结婚的需要，找不到姊妹，他如果能够不娶更好，如果不能不娶，他就是娶不信的人，也只能让他娶。

如果你娶不信的人，你的眼睛必须开起来，必须知道难处非常大。一个人信主之后，如果娶一个不信的人，难处特别大。这比一对不信的夫妻，后来有一个相信了，所遭受的难处要大得多。后来信主的丈夫或妻子，他在家庭里面会遇到难处，但许多时候主要把他带过去。一个人已经相信了主，再去娶不信的人，许多时候，的确有许多难为。我们要告诉他，他的眼睛必须开着，知道在前面有难处。

一个人如果娶一个不信的人，还要告诉他，必须防备给对方带走。请记得，你娶不信的人，稍微不小心，很容易就给她带走。已经结了婚的，或者已经订了婚的，固然也要小心，但是这一个要特别小心。换句话说，要特别的保护、保守，特别的祷告，不要给她掳去。

你若不得已和不信的人结婚，也必须先把条件讲清楚。你要告诉这不信的人说，我已经信了，你信不信我不勉强你，可是你不能干涉我信仰的事，你要给我完全的自由。还有儿女的问题，也必须提起。关于儿女信仰的事，你必须给我自由带他信主。我要我的儿女相信主，我不要他们拜偶像，或者效法世人的样子。你把这些话说得差不多的时候，也许这一个问题可以勉强过去。

我要对年长一点的弟兄姊妹说几句话，当你们看到初信的弟兄姊妹遇见这样的问题时，你们要小心，不要给他们把门开得太大，以致他们随便与不信的人结婚。另一面，不要把门关得太紧，以致他们不犯行政上的罪，而去犯道德上的罪。宁可让他们碰着神的行政，落在神政治的手里，不可让他们犯道德上的罪。

关于这一面的事，我有一点意见。各地的青年弟兄姊妹并不少，若是在择配上发生难处，主要是因许多弟兄姊妹对于人的出身，对于人的背景看得太重。如果要一个身分高一点的弟兄，娶一个身分低一点的姊妹，他就不乐意。如果要一个身分高一点的姊妹，嫁给一个身分低一点的弟兄，她就不乐意。今天，弟兄并不缺少，姊妹也不缺少。就是由于这个门第问题，发生了许多难处。我想，如果弟兄姊妹对于职业的看法有点改变，这一个问题就容易解决。如果看种地的弟兄不是低的，姊妹出嫁就容易。如果看种地的姊妹不是低的，弟兄娶也容易。今天我们把神所以为高的职业看为低，把人所以为高的职业看为高，所以就不容易解决。今天在我们中间，不缺少姊妹，不缺少弟兄，所缺少的是门第上的相配。而这一个门第是世界的。所以，要将职业的观念完全转过来，这个问题才能解决。

在圣经里，没有命令人脱离他自己的妾。在圣经里，没有一个地方，从神的眼光来看，要勉强人叫妾离开。这是指着没有信主之前所娶的。在圣经里，我想也有够多的地方给我们看见，神要人怎样对待他的妾。

或者，我先提起人今天的要求，然后来看圣经的要求。人的要求，第一，要把所有的妾遣散。第二，如果不遣散，丈夫不应该和他的妾有性的关系。这是弟兄姊妹普通的思想。但这不是神所给我们看见的，这是异教的思想。

我们看见，在圣经里没有一个人娶妾比大卫更坏；他不只是娶妾，并且是谋害人命来娶妾。乌利亚的丧命，是因着妻子的缘故。大卫是牺牲乌利亚来得着拔示巴。而所罗门是拔示巴所生的。主耶稣也是拔示巴所生的。这一个事实，直到新约，主还承认。马太一章里面有拔示巴的名字，而且是说乌利亚的妻子。有四个女人在马太一章里面。这一件事情你们必须看见：娶妾的人只能自己伏在神管教的手下，不能把妾赶出去。

为什么圣经没有要求把妾赶出去呢？请你们记得，奸淫的罪，与娶妾完全不一样。我今天偷了人一本圣经，我能够还他一本圣经。我今天偷了人一千块钱，我能够还他一千块钱。我今天娶了一个妾，我没有法子还她。

有的弟兄以为说，应该把妾赶出去。他是从男人的眼光来看。男人在神面前要知道，娶妾是犯奸淫。但妾嫁给你，并没有嫁两个丈夫。你娶了两个女子，她没有嫁两个丈夫。所以，你们要看见说，主在这里没有叫人把妾赶出去。

我想，所罗门母亲的原则是够清楚地。主为着大卫娶拔示巴的缘故，特意差派先知拿单去找大卫。主所有的话，都已经叫拿单说了，所以不要在拿单之外，加上什么话。拿单所漏掉的，不必你在三千年后的今天再来补。拿单对他说，你的儿子要死，报应要来；十个妃嫔，人要在明处与她们犯奸淫；刀剑要在你的家里。（撒下十二7~14）拿单没有说，要把拔示巴打发回去。你把她打发回去，她怎么办？乌利亚死了。有的人没有乌利亚，有的人乌利亚死了，这怎么办？所以，神打发拿单去见大卫，并没有要大卫把拔示巴赶出去。反而到了后来，神叫她生所罗门（24）。在大卫的妻子中，神没有叫一个生所罗门，神却叫大卫的妾拔示巴生所罗门。并且新约第一页说，大卫从乌利亚的妻子生所罗门（太一6下）。新约里，没有说可以娶妾，但是也没有说要赶妾。

出埃及二十一章九至十一节曾经规定，一个主人若选定一个婢女给自己的儿子，就当待她如同女儿。如果将来这个儿子正式娶亲，这一个婢女就变作妾。神在这里规定这一件事非常清楚，就是说，在她的吃食、衣服、并好合的事上不可减少。如果不向她行这三样，她就可以出去，不再是奴仆。所以，人如果以为不能与妾有好合的事，这是根本不遵守神的律法。我盼望你们将这一件事弄清楚。

在新约里，只有一个地方，讲到妾的问题。我们读圣经，就是喜欢看到一件事只有一个地方提起。如果在圣经里，一件事有两个地方提起，就必须比较。如果有三个以上的地方提起，就要综合起来看，才能知道神的教训。所以，每一个圣经的学者，都喜欢只有一个地方的话，因为只要读这一个地方，就知道神对于这一件事的旨意。在新约里，只有一个地方，就是提摩太前书，提到妾的问题。那里说，作教会长老的人，只应该作一个妇人的丈夫（三2）。所以，凡娶妾的人，在教会里不应该作长老。但是，新约圣经并没有说，他应该把妾赶出去，或者说不应该有好合的事。

如果一个妾已经得救了，她只有性的感觉，而没有性的强迫，愿意和丈夫分开，也是好事。这是自愿，不是主的要求，也不是教会的要求。教会对于这一件事不应该有要求。

神所配合的只有两个。这一个原则，无论如何要维持。所以，相当明显，一个人娶了妾，肉身上的苦难就比娶一个妻子的要多，在管治上要大大增加。

在圣经里，有离婚的规定。但是，在圣经里，离婚只根据一个条件。世界各国的法律，对于离婚有许多规定；有的国家规定了二十几条，我们中国也规定了多少条，说到夫妻若有一方精神丧失，或不同意等等，就能够离婚。但是在圣经里，只有一个条件可以离婚，那唯一的条就是犯奸淫。人精神丧失也好，失踪多年也好，这些都不是条件。乃是与别人有性的行为，这是唯一的条件。主耶稣在马太十九章，路加十六章里清楚给我们看见，人如果犯了奸淫，就可以离婚。

你们也许要问，为着什么犯奸淫就可以离婚呢？因为神所配合的，人不可分开。换句话说，从神看来，夫妻乃是合一的，任何的离婚都是破坏这一个合一。什么叫作犯奸淫？就是破坏那一个合一。你在你自己的丈夫之外，你在你自己的妻子之外有性的行为，你犯了奸淫，你就是破坏了合一。所以，请你们记得，不管一个失踪了多年也好，精神丧失也好，精神虐待也好，或者其他的理由也好，他的丈夫或妻子若是离开，去和别人结婚，就是破坏合一，犯了奸淫。

为什么犯奸淫可以离婚呢？因为已经把合一破坏了。你本来和你的丈夫是合一的，你的丈夫一犯奸淫，你就可以自由。本来是合一的，所以你要保守。现在那一个合一他已经失去了，所以你可以自由。所以，犯奸淫是唯一离婚的条件。丈夫犯奸淫，妻子要离开，可以。如果有一个姊妹，她的丈夫犯奸淫，或者娶妾，这一个姊妹可以离婚，教会不能拦阻。她不只可以离婚，还可以改嫁。任何破坏这一个合一的，都是罪。所以只有犯奸淫可以离开，因为犯奸淫已经破坏了那合一。离婚不过是宣布说，我和我丈夫的合一已经没有了。没有合一，她要改嫁就可以。

马太十九章，路加十六章，是两个够清楚地地方，我们要好好的注意。离婚是根据奸淫。奸淫把老的合一破坏了，夫妻不再是一个，是两个了，所以可以离婚。为什么可以离婚？因为已经没有合一了。所以，夫妻的离婚，是在一方犯奸淫的时候，不是在办离婚手续的时候。今天所谓的离婚，不过是手续而已。婚姻的存在，是宣告那一个合一的存在；离婚，是宣布那一个合一已经不存在。所以，犯了奸淫可以离婚。没有犯奸淫而离婚，结果双方都是犯奸淫。假定说，丈夫和妻子都没有犯奸淫的事，就是相处不好，也不能离婚。一旦离婚了，就是犯奸淫。那一个合一还在，如果改嫁改娶，都是犯奸淫。只有合一不存在，才可以离婚。

所以我们要认识，什么叫作婚姻？婚姻就是合一。两个人不再是两个人，是一体。奸淫就是拆毁合一。离婚是宣布合一的拆毁。今天合一在我们中间已经没有了，所以可以改嫁。合一如果还在，两个人就是吵得顶厉害，不相和，要离婚；世界上的人许可，世界上的法律也许可，但从神的眼光来看，不许可。先离婚反而是犯奸淫。只有先犯奸淫后离婚才是可以的。我们一定要看见说，神所配合的，人不能分开。既然有了配合，千万不要分开，这是不可能的事。

为着这个缘故，圣经里也就许可，已经死了妻子的人可以再娶，寡妇可以再嫁。婚姻只到死为止。婚姻的关系，复活的时候不存在。复活的时候，人也不娶，也不嫁（太二二30）。娶和嫁是在这一个世界里面的事。天使也不娶，也不嫁。复活的人也不娶，也不嫁。嫁娶是今生的事，不是来生的事。所以，婚姻是到死为止。到了死的时候，你如果为着已往情感的缘故，不娶不嫁也可以。你如果要再娶或再嫁，圣经里许可这件事。

我们可以注意罗马七章的教训。那里说，每一个基督徒都是再嫁的人。借着基督的死，借着基督的复活，我们再嫁了。罗马七章给我们看见说，丈夫管人是在活着的时候，丈夫死了，妻子就可以再嫁。凡丈夫没有死而另嫁的，就是淫妇。如果我们在律法上没有死，作安息日会的人，那我们都是淫妇。感谢神，我们只有一个丈夫。安息日会有两个丈夫。罗马七章的教训说，律法没有死，我们不能属乎基督；如果属乎基督，我们就是淫妇。我们本来是嫁给律法的人，是属乎律法的人。但因着基督，我们已经死了；今天我们拣选基督，不是淫妇。我们都是再嫁给基督的人。我们在律法上已经死了，所以我们不是淫妇。所以，罗马七章说，丈夫管妻子是到死为止。丈夫一死，妻子就有自由。在教会里，绝不应该有一个观念，以为寡妇再嫁是错的。这一种的思想，是外邦人的思想。

如果寡妇像守童身的人一样，不再嫁人，这是好的。保罗说，我盼望寡妇和没有嫁娶的人，能像我一样。如果是为着事奉主，也像守童身那样独身是对的。如果是因着社会上人的批评，社会上人的看法而不结婚，这是错的。我盼望在教会里能除去这一个看法。

保罗对提摩太说，我盼望年轻的寡妇出嫁，这就像一个弟兄再娶一样。今天的问题，是你有没有那一个需要。有的在生理上有那一个需要。有的人觉得孤单，这是心理的需要。有的人家庭环境有需要。如果有的弟兄死了妻子，结婚是对的。如果有的姊妹死了丈夫，结婚也是对的。基督徒不可在这件事上有批评。我们要把异教的思想拿走。

神在圣经里承认说，性是对的，性的感觉是对的，性的行为也是对的。性的感觉不只不是罪，并且是圣洁的。但这只限定于婚姻里面。在婚姻里面，这是对的，并且是圣洁的。任何性的感觉，或者行为，在合一之外的都是罪。你们看见么，什么叫作罪？就是说，在婚姻之外的叫作罪。为什么缘故？因为在婚姻之外，你就破坏了那个合一。所以，罪的存在乃是由于破坏合一，罪的存在不是由于性本身。性本身没有罪，这一件事，我们必在神面前看清楚。

比方说，主耶稣在马太五章里说，“你们听见有话说，‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（28）这里的“看见”原文乃是“看，”没有“见”的意思。“看”是有意志的作用在里面。是看妇女，不是见妇女。见是被动的，看是主动的。下面还有一个字“动淫念，”有的英文本翻作To Iust after her 。不是说，见妇女就产生淫念；乃是说，为着动了淫念所以去看。是动淫念在先，不是看在先。我们中文圣经是说，“凡看见妇女就动淫念的。”但主不是这样说。主是说，“凡看妇女，为着动了淫念的。”这一个看是第二次的看，不是第一次的看。第一次是你在路上看见妇女，第二次是你看她。在你第一次的看和第二次的看之间，你已经动了淫念。你第二次看她是为着动了淫念，所以这第二次的看是第三步的事。主耶稣所说的，不是指着第一次的看见，乃是指着第三步的看。妇女在路上，这是大家都看见的。但是有的人没有受约束，会动淫念，撒但会注射淫念给他，他第二次回头去看，这是罪。已经有了淫念，第二次去看，这就是罪。

马太五章说，凡看妇女为着已经动了淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。主耶稣不是说第一次的看见。我们把第一次的看见摆进去就不对。我在路上偶然看见一个妇女，撒但把淫念射进来，我拒绝，就了了。我如果回头向她看一看，就是罪了。请你们记得，性的感觉不是罪，意志的赞成才是罪。因为这意志的赞成是在婚姻之外。你在意志上已经破坏了那一个合一。你在行为上破坏那一个合一，是罪；你在意志上破坏那一个合一，在神面前也是罪。

在旧约里，只说奸淫是罪。在旧约里，没有淫乱的罪。在旧约里，只不许人奸淫，因为人对于自己的认识不够。什么叫作奸淫呢？有配偶的人犯罪就是奸淫。什么是淫乱呢？没有配偶的人犯罪就是淫乱。行为是一样的，罪却不一样。可以说，妓女只会犯淫乱，不会犯奸淫，因为没有配偶。你在神面前要注意，神不要人淫乱。在旧约里只说到有配偶的人犯罪，没有说到没有配偶的与人犯罪。在旧约里不是没有这一个行为，只是这一个名词还没有出来。不只破坏合一的是罪，就是不破坏合一的也是罪。

我们必须认识，奸淫是罪，淫乱也是罪。破坏有配偶的合一是罪；没有配偶的，没有破坏合一的淫乱也是罪。基督徒不应该奸淫，也不应该淫乱。我们要看见，性是圣洁的，性的感觉没有罪。性的行为是圣洁的，在婚姻里面没有罪。如果你已经有婚姻的关系，而在婚姻之外有性的行为，这是奸淫。如果你没有婚姻的关系，而有性的行为，这是淫乱。我们作信徒的人，在神面前要没有奸淫，也没有淫乱。