一个人在没有得救的时候，自然而然有一种的理想。他的作人虽然还是堕落在罪里面，但他自然而然有他自己的理想。他以为有某一种的生活，就是圣洁的生活。自己虽然达不到，可是以为如果能够达到这一个标准的话，这就是一个圣洁的生活。有一件事是非常希奇的，就是在外邦人中，虽然有许多人的生活是充满了罪，充满了情欲，可是他们都有一个理想的圣洁生活。他们以为有一天我能够达到这一个地步的话，这就是圣洁，这就是清高。

我们要记得，在稍微有一点思想的人中，都有他们理想的圣洁生活。就是那些在知识上不是太好的，或者教育程度相当低的人，他们也有一个观念，认为如果能够达到某种的地步，就是好的，就是高尚的。

　这一种的思想，在我们得救的时候，我们就把它带到教会里面来。我们就有一个思想，以为我今天已经是一个基督徒，我从前没有达到的理想生活，我今天能够达到了。从前我是活在罪里面，我是长在情欲里面，我没有能力胜过我肉体的软弱。现在我已经信了主，我能够活出我那一个理想的生活来了。但是，基本的难处是在这里：人以为他能够活出他那一个理想的生活来。他忘记了他那一个理想，根本是世界里面的理想，不是基督徒的理想。请你们记得，有许多人虽然作了基督徒，但是他的标准，许多时候还是外邦人的标准；他生活的理想，还是外邦人的理想。这就叫基督徒遇见相当困难。好像人把哲学带到教会里来。所以，初信的弟兄，对于这一个问题，必须有清楚地解决。

人所有的这一个理想生活，到底是什么种的情形呢？简单的说，当人还活在世界里受罪捆绑的时候，他是充满了各种的情欲和各种的贪婪。虽然人自己是无能的，但人总是羡慕能够超越过自己的情欲。所以虽然自己是喜爱物质的东西，也就自然的羡慕能够超越过物质的东西。人的理想，都是凭着他自己所不能的。自己越是受什么东西的辖制，越喜欢那一个与它相反的。人的情欲越重，他的理想就越要脱离情欲。人物质的贪婪越重，他的理想就越想脱离物质。因此，全世界的人自然而然都有一种禁欲的思想。请你们记得，禁欲主义在这一个世界里，不是给世人遵行的，而是给世人一个理想，因为有了这一个理想，人就能够安慰自己。有了这一个理想，自己就有一个目标。有了这一个理想，自己就忘记了自己的程度。把程度摆在那里，把目标摆在那里，自己给自己看见说，我如果能够达到这一个地步，就是最高的。这就是禁欲主义的来源。

所有不信的人，所追求的差不多都是情欲里面的东西，都是情欲里面的事。但是，他们心里所佩服的，乃是脱离情欲的人。他们心里所重视的，乃是人能够脱离物质的捆绑。所以，禁欲主义乃是没有信主的人，在基督之外的人，所摆在自己前面的那一个标准，那一个理想。

今天人信主之后，在他不知不觉之中，就把这禁欲主义带到教会里来。已往的时候，自己虽然没有禁欲，但是佩服禁欲的人。外邦人是放纵情欲的，但是佩服禁欲。外邦人是爱物质的，但是佩服脱离物质的人。他们自己达不到，但是心里佩服。他们信主之后，就把心里所佩服的禁欲主义带到教会里来，以为一个人得救以后应该实行禁欲主义。

到底禁欲主义的意思是什么呢？禁欲主义，在许多人身上，就是禁止自己使用外面物质的东西，总是越少使用外面物质的东西越好，因为怕外面物质的东西满足了他里面的情欲。所以禁欲主义的人承认说，情欲是在人的里面，各种各样的情欲都在里面。从饮食之欲起，一直到性欲为止，各种的情欲都在里面，这些情欲乃是世人所共同实行的。但是，我如果要作一个圣洁的人，我就得胜过这些；所以，禁欲主义在外面是轻视物质，在里面是学习克制自己的情欲。盼望说，我如果能够不把机会给情欲，我就可以作一个圣洁的人。

但是，我们要看见，基督徒从起头到末了，绝不提倡禁欲主义。如果基督徒也提倡禁欲主义，你就看见那是何等的浅薄。我们要稍微读一点圣经。许多人在饮食上，在情欲上，或者在其他物质的东西上要压制自己，以为这就是基督教，这就是基督教理想的生活。但圣经里给我们看见，基督教里没有禁欲主义。

歌罗西二章二十至二十三节：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学（或者说哲学），为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”

保罗告诉歌罗西的信徒说，“你们若是与基督同死。”保罗在这里是把这一个当作基督徒的基本事实。我们基督徒乃是与基督同死的人。全部新约给我们看见，每一个基督徒都是与基督同死的人。罗马六章也告诉我们，我们的旧人已经与祂同钉十字架（6）。加拉太二章也说，我已经与基督同钉十字架（20）。加拉太五章也给我们看见，我们的肉体和属乎肉体的，都已经与祂同钉十字架（24）。圣经里都是说，我们基督徒已经与基督同钉在十字架上了。换一句话说，各各他的十字架，就是基督徒的十字架。基督徒的起点，都是从十字架起的。不只是从基督的十字架起点，也是从自己的十字架起点。当我们接受基督的十字架的时候，基督的十字架已经成功作我们自己的十字架。人没有接受十字架的事实，那一个人就不是基督徒。人如果是基督徒，就已经接受基督十字架的事实变作自己的事实。换一句话说，我在祂里面已经死了。

保罗在这里，他对于基督十字架的事实是毫无疑惑，毫无疑问的。他以这一个作他辩论的根据。他说，你们如果是与基督同死的，下面就有问题发生。这就像什么呢？就像丁老弟兄坐在这里，我们说，你如果是姓丁，问题就发生。你那一个姓丁的事实是十分可靠的。现在我要靠着这一个事实来说话，是毫无疑问的。你如果是姓丁，下面就怎样，怎样。所以保罗在这里，是靠着这一个事实，来给他们一个结论。

“你们若是与基督同死，脱离了世上的哲学。”没有一个人能在坟墓里作哲学家。要讲哲学，都是活的时候讲。我们必须看见哲学是死的，是在十字架上的，是不该活的，是完全解决了的。一切讲到情欲和物质的，都是在哲学范围里的东西。人在那里注意情欲如何，物质如何。我要如何把物质脱掉才能圣洁；我要如何把里面的性欲克制，才能圣洁；这完全是世上的哲学。保罗在这里说，你们如果与基督同死，就脱离了世上的哲学。这问题就根本不发生了。

保罗在下面说，“你们若是与基督同死，脱离了世上的哲学，为什么仍像在世俗中活着？”你如果死了，死如果是一个事实，你就不能像世界里的人一样。基督徒那一个基本的地位就是死。

你如果不是死了，你为什么去受浸？人是先死，还是先埋？人是先死后埋。如果是先埋后死，那是活埋。必须先死了，然后才埋。你们去受浸，受浸是埋葬。乃是因为我与基督一同钉死在十字架上了，所以今天要去埋。同死，是事实。埋，是我自己要去埋。死，是主把我包括在祂的死里面。埋，是我自己今天看见我是死的，知道我是死的，所以要求人把我埋了。要看见我们已经是死了的人，所以我们才去埋，才受浸。我们既然已经死了，已经埋了，怎么能够还在世俗里活着？

保罗告诉我们说，那一种实行禁欲主义的人，乃是仍然在世俗里活着的人。所以他就在这里说，“为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？”请记得，这就是禁欲主义的人的主义。许多东西不能尝，不能吃。许多东西连拿都不能拿。许多东西连摸都不可以摸。许多人因为怕他们自己里面的情欲的缘故，所以有许多东西不敢拿，有许多东西不敢摸，不敢尝。歌罗西是禁欲主义相当厉害的地方。在他们中间，有许多规条。人因为怕情欲发动，所以禁止一切能激动他的情欲的东西，有的不可拿，有的不可摸，有的不可尝，有的不可听，有各种严格的规条，盼望物质和情欲分开。欲离开物，就能克欲，这是当时的哲学；如果没有东西来摸，欲就没有了。

但是保罗在这里给我们看见一件事：“为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条（禁欲的规条）呢？”凡在那里履行这些规条的人，就是不相信与基督同死事实的人。如果相信你已经死了，还要禁什么东西？你没有死，你才能够在那里履行不可拿，不可尝，不可摸的规条。禁欲主义的需要，就是在那些还活着的人身上。禁欲主义在那些已经死了的人身上没有需要。

请记得，我们乃是将我们肉体和肉体的邪情私欲，和祂一同钉死在十字架上了（加五24）。你如果想用人这一种离开物质逃避私欲的思想来捆绑自己，你就站在不是基督徒的地位上，你就站在没有死的地位上。没有一个人是没有死而能作基督徒的。人如果没有与基督同死，不能作基督徒；人如果没有把自己包括在十字架里面，这一个人不是基督徒。我们千万不要弄错了。

虽然我们传同死的道，但许多人不知道什么叫作同死。一九一九年下半年起，有人传同死，我们不懂。一九二三年我们也讲同死，我们就看见，同死是事实，不是一个道。同死是摆在这里的一个事实。今天还有许多人在那里追求同死。但是我们要看见，同死是我的起点，不是我的终点。把同死看作终点来追求，这是奥秘派的行为，这不是基督教的教训。同死是我们的出发点。因为已经与基督同死，所以是基督徒。我如果没有与基督同死，我就不是基督徒。请记得，没有一个人能追求同死，追求同死乃是一个愚昧的行为，根本没有看见光。人如果看见光，遇见同死的真理，就能赞美，而不是追求。就像看见主耶稣的代死，我们会赞美，不是追求一样。

在这里，保罗给我们看见，基督徒是已经与基督同死的人，他脱离了世界的哲学，也脱离了世界上一切禁欲的规条。我们姑且用一个比方。今天你把一个人埋在坟墓里，他本来是偷东西的。你可以站在那里说，他再也不会偷了。同死的人是脱离了偷，也脱离了不可偷的命令。你这一个人是最多话的人，但是今天你是已经与基督同死的人，你就脱离了多话。今天我们如果没有死，禁欲主义没有用。基督如果把我们钉死了，禁欲主义来，已经太迟了。我是神借着基督把我同钉在十字架上，我已经脱离了世上的哲学，所以我也脱离了世界一切的禁欲。

二十二节：“这都是照着人所吩咐所教导的。”这些规条，这些禁欲主义的要求，都是人作的，人教导的。这些都是人头脑里出来的东西，完全是出乎人的东西，和教会没有关系，和基督没有关系。人以为说，我这样不可吃，我那样不可摸。这些都是人的道理、人的命令，这不是神的道理，也不是神的命令。

保罗在这里说一句非常严重的话，给我们看见，这些命令和道理完全是出乎人的，不是出乎神的。这是人理想的生活，这是人的观念，这是人理想的规条，而不是出乎神的。但是，希奇，世界上的人的确喜欢禁欲。因为他们觉得说，普通的人都吃，有一个人不吃，这是何等的高尚。普通的人都受物质的支配，在这里有一个人好像说什么东西都不能支配他，并且连使用都不使用，他这样作是何等的清高。请你们注意，禁欲主义乃是天然的宗教，不是启示的基督教。天然的宗教是人的道理、人的命令。这一个道理是完全在人的里面，没有照亮，没有启示。这乃是人对情欲的反应。人因为知道情欲的污秽，所以反应到禁欲。这样一个道理是出乎人的、天然的，不是属乎神的。

保罗在这里说，它的功用怎样？“说到这一切，正用的时候就都败坏了。”禁欲主义听起来是很好听，讲起来是一个很好的哲学。但是，你试试用看。这就像一辆汽车，在家里不抛锚，一到马路上就抛锚。也像一件衣服，挂在橱里很好看，穿在身上这里也破一个洞，那里也破一个洞。你试试看，没有一个人能够借着禁欲主义把情欲除去。

你越要禁，越证明你里面的东西多。人越逃避，越证明他怕自己的心是多大。所以他连说都不敢说，连谈都不敢谈。今天所谓清高的人，我也遇见过几个。但是我能够作见证说，他可以口里不说话，但是他的谈话证明他离不了这些欲念，所以他一直在那里逃，在那里躲。他越逃得厉害，越证明他的感觉深。有许多人跑到旷野里去，关在一个地方，不与世界接触。因为世界的能力在他身上是那么大，他只好躲，他只好到山上去。

但是，世界也跟他到山上去，世界也跟他到旷野去。里面没有胜过，就外面怎么躲都躲不掉。保罗在这里说一句非常特别的话：“正用的时候就都败坏了。”他们的情欲，没有法子脱离。一遇见情欲的时候，他们就倒下去。他们立了许多规矩说，不可摸，不可吃，不可拿，不可看。他们要逃避，要隔离，要远离世界的东西，要脱离自己的情欲。但是在事实上，那些东西根本还在那里。越是怕的人，越是证明说，这一个人对于这些东西没有得着真实地拯救。

保罗在二十三节就明显的说，“这些规条，使人徒有智慧之名。”凡是想禁欲的人，凡是那些说禁欲主义的人，都是有智慧之名的人，在世界上要智慧之名，讲起来似乎头头是道，满有智慧；也的确有许多人，以为这一个人有智慧。

保罗就在这里批评，简直是审判说，是“用私意崇拜”。这些是什么情形？事实上乃是以私意崇拜。“私意”也可翻作“意志”。保罗说，这些规条是从禁欲主义来的崇拜，乃是意志的崇拜，不是从主而来的敬拜。神是一个灵，拜祂的人要用灵（约四24）。他们没有灵，他们是用意志来管理自己，他们是意志的宗教。保罗所说的私意崇拜，就是意志的宗教。这个宗教是根据意志产生的。我要不吃，我要不摸，我要不听，我要不说。完全是“我要”，总得以意志使自己来崇拜。

请记得，这不是我们基督徒的路。基督徒的路是以灵与神接触。我们的特点，不是我们的意志强，来克制情欲。我们的特点是灵强，来摸着神的恩。我们的敬拜，是我们的灵摸着神的灵。他们的敬拜，是意志克制情欲。你们看见，一个是完全出乎神的，另一个是完全出乎人的。用私意崇拜是意志的宗教。

“自表谦卑。”这等人向着自己也是谦卑的，好像是相当谦卑的人。多少事情不可摸，多少事情不可拿，多少事情不可听，多少事情不可看，好像是很谦卑。但是，这些谦卑乃是出于自己，还是人为的谦卑、还是人工的谦卑、自造的谦卑，而不是属灵自然的谦卑。

对于自己的态度呢？不过是“苦待己身”。对于自己的身体，也不注意如何吃，也不注意如何穿。不给它看，不给它摸，不给它听，不给它拿。这样作完全是在那里苦待自己的身体。

禁欲主义的人，都认为身体是污秽的。从希腊一直到印度，从印度又转到中国来。中国人没有印度人厉害，更没有希腊人厉害。不是所有的希腊人都如此，是有一派的希腊人，后来传到印度，也传到中国，说，身体是罪的根源。人如果能够脱离身体，人就能够脱离罪。这是佛教的基本思想，这是世界的哲学。他们认为身体是罪的根源，脱离身体就脱离罪。因为身体会产生这么多罪的缘故，所以要苦待它，叫它经过多少苦，就可以少犯罪。以为身体要觉得苦才是对的。不给它享福，要给它苦，越苦越好，苦了就不犯罪。这是人意志的宗教所作的工作──“苦待己身”。

在信主的人的地位上看，这是怎样的呢？保罗说，“其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”“其实，”这是实在的。人若以为这样作能够克制自己的情欲，没有这件事。因为什么？因为主耶稣在十字架上已经替我们有了最好的预备，就是将我们的肉体和肉体的邪情私欲都钉在十字架上了。今天我们站在十字架的前面，抓住十字架所已经成功的工作，下手来对付我们自己肉体的情欲。这和人的对付情欲不一样；我们是承认主耶稣十字架的事实。

请记得，人得着罪的赦免如何是借着主耶稣的流血；照样，人脱离自己的情欲也是借着主耶稣的十字架。流血是主作的工作，十字架也是主作的工作。我们必须看见，在流血之后，在接受十字架之后，就立刻要受浸。因为主把我钉死了，所以我要被人拿去埋。受浸就是：主说，你死了；我说，我去埋。主说，祂把我钉死，不再活了；我说，我对于死没有疑惑，所以我请求埋。受浸就是我接受主耶稣的死的表示。今天我如果还有禁欲主义，我就没有站在死的地位上。

三章一至三节：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；…你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”保罗所提起的，是从十字架起首，到复活结束。你们是天上的人，不要管地上的事。你如果注意这些不可摸，不可尝，不可拿，你是思念地上的事。保罗在这里接下去说，你们是复活的人，复活的人要求天上的事。你如果管天上的事，地上的这些问题就都解决了。你们基督徒应该想天上属灵的事，不必想这些不可吃，不可摸，不可拿的事。

我们基督徒为什么不注重这一种禁欲主义？因为这是一种错误，要把异教的道理带到基督徒中间来，我们必须彻底的对付它。

我们还要读提前四章一至三节：“在后来的时候，必有人离弃真道，听从那…鬼魔的道理。…他们禁止嫁娶，又叫人戒荤。”这也是一种禁欲主义。在世界末了的时候，禁欲主义要大大的复兴。也许这一个时代中的人都倾向物质，下一个时代里的人对于物质又有一个反应，去注意禁欲主义。禁欲主义是什么？就是不许结婚，不许吃荤。这是禁欲主义中发出来的东西，要把食物和性欲拿走。在末了的时代里，这一切又要回头。

我们基督徒必须明白，人的天性和人的情欲到底有什么分别？我们把这两件事姑且提一下。

神给我们规定有饮食的时候，神就给我们有食欲。食欲在那一个时候没有罪，也不是情欲。人有食欲，人吃，能保全自己的生命。神喜欢人保全生命，所以神给人吃的时候，神给人一个欲喜欢吃。神给人吃东西，不是给人平淡无味的吃，乃是给人喜欢的吃。因为喜欢吃，就叫我们得着养活，保全生命。也照样，神给的性欲，叫我们生育，能延长人类的生命。神也给人有一个欲，喜欢来延长人类的生命。请记得，不管食欲也好，性欲也好，在创世记二章里没有罪。一直到今天还是没有罪。我们必须清楚看见，神对于欲的看法。这些都是神自己造的。

什么叫作情欲？今天我肚子饿，我能够吃，我吃的时候觉得好吃，这不是情欲，这是食欲。我肚子饿，我没有东西吃，我看见人吃，我就想去偷来吃，抢来吃，或者说乱吃，这是情欲。想要吃，这是食欲。想偷来吃，乱吃，这是情欲。食欲和情欲是有分别的。食欲，就是要吃，并且吃的时候有快感。情欲，是要偷来吃，抢来吃，乱吃。

我们基督徒有就吃，没有就不吃。我常常觉得，我们不只不抢，不偷，是连想都不想。这是马太五章的教训。马太五章的教训是说，我不只不可有情欲，并且连那一个感觉也没有。比方说，我看见东西的时候想吃，吃的时候很有味道，这是食欲。这是神造的，一点没有罪。毛病在什么地方？是在没有吃的时候，遇见有东西，想偷来吃。这就是因着有食欲而产生情欲。我们看见人有吃的，我们想去偷来吃。或者看见人有吃的，我去抢来吃。这是情欲，这是从食欲而生出来的情欲。把食欲拉长一点，变作去偷，去抢，就是情欲。旧约里说“不可偷盗”，但是到新约的时候，所有的基督徒，肚子饿，要吃而没得吃的时候，不只是不可偷，不可抢，而是连那一个思想都没有。这是马太五章的原则。旧约是不可偷，新约是不可想。偷是情欲，抢是情欲，想偷想抢也是情欲。

对于性欲也是这样。这乃是为着这一个世界的情形。饮食是为着保全个人的生命，性是为着延长人类的生命。世界里的人，没有的时候要抢、要偷，或者想抢想偷。有的时候他们放肆、放纵，有的时候他们就大吃大喝。这些情形都叫作情欲。我们要知道，食欲、性欲，都有可能变作情欲。

性本来是好的，食本来也是好的，但是，都有变作情欲的可能。就是说，有另外的要求，有另外的思想。这一个，主耶稣在十字架上的时候，已经对付了。祂已经把我们的肉体和肉体的邪情私欲对付了（加五24）。这是很大的事。这是很大的福音。十字架对付了我们的邪情私欲。所以，没有一个基督徒需要偷，需要抢，需要想偷、想抢。我们每一个人，不只能够在行为上清洁，也能够在思想上清洁。基督徒虽然常说有肉体的存在，但是，最少我们在思想上是清洁的，在行为上也是清洁的。因为主已经在十字架上作了这一个工作。

今天，我们基督徒不是不对付情欲。基督徒乃是说，主给了我们一个新的灵，新的生命。新的灵叫我们能摸着神，新的生命叫我们能显出神的生命。神的生命是完全积极的，不是消极的。不是去对付情欲，是因为看见那积极的，是因为新的生命显出神的生命来。有新的灵在我们里面，能摸着神的灵。有这些积极的叫我们满足，所以基督徒就不在这里注意不可吃，不可摸，不可尝这一类的规条。因为有积极的，就不去注意这些消极的东西。我们要多摸着积极的东西、荣耀的东西，一直摸着荣耀的灵、荣耀的生命。这些积极的一摸着，那些不可吃，不可摸，不可拿，是极小的事情。每一个在主里面的人，对于这些事，都能够完全得着释放。

今天在世界上，有一些人在身体上实行禁欲主义（也有一班基督徒注意这个）。因为他们没有那一个积极的。把他们的禁欲主义一拿走，他们就没有什么剩下的了。他们只能一天到晚这一个也不看，那一个也不拿，这一个也不吃，那一个也不摸，这一个也不听。你们把这些从他们身上拿走，就把他们的整个天地都拿走了。这就是他们的天地，这就是他们的世界，这就是他们的乾坤。这一个乾坤被人一拿走，他们就没有世界了，就了了。

在圣经里，对于我们的食物等等的东西，是非常两可的。它说，你吃也行，你不吃也行。因为从神的眼光来看，这些都没有什么，是小事，不是大事。从圣经的眼光来看，这些是小事。神儿子的生命，基督的生命在我们里面，这是要紧的，这是大的。有这一个荣耀在我们中间，有这一个大的在我们中间，就这些吃穿都变成微小的。所以，对于基督徒生活的问题，圣经给我们看见是两可的。

你愿意在主面前穿的穷一点也很好，你愿意在主面前吃的差一点也好。今天如果有一个人多给你吃一点，你觉得也行，你多吃一点也好。今天你如果觉得说，为着主的缘故我不嫁、不娶，顶好。你如果觉得这样作亏待你自己，要嫁、要娶，也好。有的人他里面没有基督的丰富，你把嫁娶的问题一拿走，他的世界没有了。但是有的人，他有基督的丰富，他能够往下去。不娶不嫁，顶好；也娶也嫁，也好。因为那一个积极的太大了，是那么的荣耀，所以这些问题就变作极小的问题。如果有一个人把这些事当作极大的，我们就知道他对于基督的感觉是多少。婚姻的问题也好，食物的问题也好，都是非常小的事；在一个基督徒身上喜欢多吃一点也好，喜欢少吃一点也好，这不是那么大的问题，不是基本的问题。

所有的问题就在于那一个属灵的实际要在我们身上彰显。那一个荣耀彰显得完全，这些事就自然而然会摆在正当地地位上。如果基督的荣耀没有得着，这些小的事就都变作大事，要借禁欲主义来对付，这是不认识主的人作的事。在一个认识主的人，这是相当简单容易过去的事。

马太十一章十六至十九节：“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃，也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友；但智慧之子，总以智慧为是。”在这里你看见，主耶稣自己，对于基督徒外面的生活，并没有严格的规定。祂说，约翰来的时候不吃不喝，祂自己来的时候，也吃也喝。这就是基督徒。因为基督徒不注重外面吃喝的问题。“也吃也喝”也好，“不吃不喝”也好。这不是基本的问题。约翰住在旷野里，主耶稣在迦拿赴婚姻的筵席。你看见，约翰不吃也是基督徒，主耶稣吃也是基督徒。因为我们有基督荣耀的事，这些事不是厉害的问题。所以，我们的思想要完全转过来，不要一直在那里注意这些事，把不吃不喝当作真实地生活。请记得，基督徒不是不吃不喝，基督徒也不是也吃也喝。

腓立比四章十一至十三节说，“我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了；我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”请你们记得，基督徒也不一定是饱足，也不一定是饥饿；也不一定是有余，也不一定是缺乏；也不一定是卑贱的，也不一定是丰富的。丰富也行，卑贱也行，我们是接受圣灵的管治。主安排我们，叫我们饥饿也行。主安排我们，叫我们饱足也行。主安排我们，叫我们缺乏也行。主安排我们，叫我们有余也行。换句话说，不管什么事，这一边也行，那一边也行。总是在我身上，主在那里加我的力量。这是积极的。其他的不是大事，都是小事。

我盼望你们在神面前学，这一个叫作两可的生活。在基督徒身上，不是禁欲，也不是放肆。基督徒不禁欲，也不放肆，基督徒总是两可的生活。基督徒外面的生活，总是随着圣灵的安排，不是自己所拣选的。

林前七章二十九到三十一节，保罗说的话非常特别。他说我们基督徒该怎么作呢？“有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物。”这是基督徒。因为主住在你里面是这么大的缘故，外面的东西无所谓。人是要去压制它，去禁欲。这是证明说，这一个力量是多厉害。越是禁欲的人，越是充满了情欲。只有充满了基督的人，禁欲的问题就不存在。有妻子，好像没有妻子；没有妻子，也不求妻子。哀哭，也无所谓；快乐，也无所谓。置买，好像无所得着；用世物，好像不用世物。基督徒是超越过了一切。所以，基督徒的生活不是禁欲，乃是超越，是超越过了它。

我们千万不要有一个错误的思想，以为基督教是禁欲的。不要弄错了，千万不要把基督教降低下来，把它拖到禁欲主义的地步。

撒杜孙达尔是印度人，在西藏传福音多年。他曾经到英国的开西过了半年。我也到过那个地方，有人告诉我，他所住的那一个家，弄得主人相当困难。那时天气还相当冷，他们为他预备好了床，但是他天天晚上睡在地板上，的的确确像印度人。我盼望我们要记得，圣经里的生活，乃是睡在床上也行，睡在地板上也行。有许多人里面没有东西，他如果睡在床上，基督教就没有了。他的基督教是不睡在床上。一睡在床上，基督教就完全丢了。在中国，异教的思想也一直加进来。我们要看见什么是基督徒。睡在床上的是基督徒，睡在地板上的也是基督徒。睡在泥土上的是基督徒，睡在弹簧床上的也是基督徒。千万不要注意这些外面的事。一注意这些外面的事，就把基督徒降低了，就把荣耀的属灵的生活拖到规条里去了。我们要看见那个荣耀的东西，我们不能在那些规条里面转。

有一个弟兄，是作工的弟兄，他也有一点相信禁欲主义。有一天他和一个姊妹订婚，刚好第二天是主日。有一天我遇见他的时候，他说了一句话很好笑。他说，“我讲道完了，觉得很快乐，因为我希奇，我昨天订了婚，今天还能讲道！”我说，“你想订了婚就不能讲道？”你看这一个人的思想。他以为昨天订婚，今天就不能讲道。他还是我们中间相当好的弟兄，不知不觉禁欲主义进来了。我们要作看门的人，禁欲主义不能让它进来。许多荣耀的事我们该去摸着。我们的主已经从死里复活，现在坐在天上。如果这个光在他身上越过越大，这些事情在他身上就越过越小。在这样大的生命之下，这些事情是非常小的。

有一个年老的牧师，在好几个地方称赞山东的一个牧师，说他真是好，结婚之后当天就出去传福音，两个月没有看见过师母的面。这是禁欲主义。我们如果读旧约，一个人结婚，头一年不能当兵。你看见圣经是相当注重这一个日期。这绝对不是情欲。基督教绝对不是禁欲主义。基督教注重的地方，不是在这些事情上。神的国不在乎吃喝，饮食少一点、多一点不是问题。神的国是在乎圣灵的大能。你没有那一个圣灵的大能，而去追求这一个不可吃，那一个不可摸，你是与世界接触，专门注意世界的事。我们要记得，保罗定这些事为罪，我们也得定这些事为罪。

有一次，从上海有两位姊妹到江北去作工。因为天气冷，她们都穿了大衣。江北就有人说，我们疑惑女人穿了大衣还能作工？许多人以为神的道理是在大衣上，人穿了大衣就不能讲道。基督教不在大衣上。在这里有一个人，穿衣服能摸着他，他整个基督教是在大衣上，我想这是最可怜的。

请你们记得，圣经里的受苦不是这一个。如果这一个是受苦的话，所有拉车的人都要进国度了，因他们比我们受苦得多。千万不要把这些东西拖进来。异教的思想不能进来。每一个敬畏神的人看见这些事要生气，要觉得人把我主的荣耀扔到泥土里去，扔到灰尘里去，一直要偷主生命的荣耀。我盼望你们能够在神面前注意，基督教不是这些饮食吃喝的东西。

如果基督教不过是在吃上、穿上、衣服上、床上，我们传基督教就一点没有味道。这像世界上的人传的一样。但是，今天我能够站在山上去喊说，我的基督教和你们的穿也不同，和你们的不穿也不同；和你们的吃不同，和你们的不吃也不同；和你们的喜乐不同，和你们的哀哭也不同；和你们的用世物不同，和你们的不用世物也不同。我的基督教是超越过一切。主耶稣基督，神的儿子，荣耀的生命住在我里面，我天天被带到天上去，摸着宝座上的荣耀。这是基督教。我告诉你们，当神使这些积极的在我们身上显得够大的时候，这些事都过去，都看不见。盼望我们真是看见，基督徒不是禁欲主义，乃是两可的生活。因为在我们里面的，根本是太大，太荣耀了。