关于疾病的问题，有几件事是我们在神面前要看的：

人在没有犯罪之先，人没有疾病，人不生病；人在犯罪之后，人才生病。所以，按普通来说，疾病和死亡一样，是从罪恶来的。因一人犯了罪，罪和死就进入了世界。死如何因着罪临到众人，照样疾病也因着罪临到众人。众人虽然没有犯像亚当一样的罪，但是因着亚当犯了罪，众人也都像亚当一样──死了。有了罪就有死。在罪和死之间，有一个东西，我们称它作疾病。这是普通的疾病的来源。

可是等到疾病临到个人身上的时候，却有两种不同的原因。一种的疾病，是从罪恶来的；一种的疾病，不是从罪恶来的。有的疾病不是从罪恶来的。我们要把这两个分开。没有罪，定规没有疾病，就像没有罪就没有死亡一样。世界上若没有死亡，就也没有疾病。有了罪，就有死；有了死，就有疾病。但是在个人身上，有许多人生病是因为犯罪；也有许多人生病不是因为犯罪。所以，我们要把个人生病与犯罪的关系，和人类生病与犯罪的关系，有一个清楚地分开。

你们记得，在旧约里（利未记和民数记），如果以色列人肯顺服神，行神的路，不违背神的律法，不犯罪，神就要保护他们脱离许多的疾病。在那些地方，神明显的给我们看见，有许多的疾病，是从违背主而来的，是从犯罪而来的。

到了新约，我们也看见，有的人生病，是因为犯罪。保罗告诉我们说，有一个人犯了罪，他要将这一个人的身体交给撒但（林前五4~5）。这明显给我们看见，生病是从犯罪来的。轻的是疾病，重的是死亡。凭哥林多后书来看（七9~10），保罗是叫他病，不是叫他死。因为那一个人后来懊悔，生出永不后悔的懊悔来。保罗说，你们就应当赦免他（二6~7）。哥林多前书是说要将这一个人的身体交给撒但，不是要将他的生命交给撒但。将他的身体交给撒但，是叫他生病，不是叫他死。这明显给我们看见，这一个人因犯罪，所以生病。

保罗又告诉我们说，在哥林多教会中，有人不分辨身体而吃主的饼、喝主的杯，所以在他们中间，有好些软弱的，与患病的，死的也不少（林前十一29~30）。可见违背主，乃是他们生病的原因。

我们有够清楚圣经的话，就是说，有许多人所以生病，乃是因为犯罪（不是所有的人）。所以，生病时，第一要查考的，就是有没有得罪神。有许多人，能找出来是因为得罪神，所以生病。

按我个人所认识、所知道的弟兄姊妹，我能够引一百几十个人的事，来证明说，他们在主面前查考他们为什么缘故生病，结果找出来都是因为有罪。他们有一次专一的悖逆，有一次专一的不遵守主的话，走错了路。等到他们把那一个罪找出来，承认了之后，疾病也就过去了。许多弟兄姊妹有这样的经历，我也有许多同样的经历。你在神面前一找出原因，病立刻就可以过去。这是医学所没有法子解释的。

疾病，不一定是从罪来的；但是许多疾病是从罪来的。以疾病这一个问题来说，像死一样是从罪来的。但是疾病在个人身上，不一定是从罪来的，不过许多时候，也是从罪来的。我们承认，有许多病，能找出它天然的原因，但是我们不要把病都推到天然的原因上去。

我们必须承认这一件事，许多时候，人有疾病，明显是因为有罪在里面。我记得，有一个弟兄是一个医学教授，他在重庆上海医学院教书的时候，曾对学生们提起：我们找出很多的疾病都有它天然的原因。像葡萄球菌、链球菌、肺炎球菌，都引出了多少病。一种的菌，就有某几种的病生出来；有各种各样的菌，就生出各种各样的病。不错，我们作医生的人，能够找出什么种的菌，生出什么种的病；但是我们没有法子定规，为什么这一种菌，这一个人不被传染，而那一个人被传染了。十个人同时进到一个房间里去，大家都和这一种菌接触，结果有的人身体很好反而传染了，有的人身体不好反而没有传染。按理是身体不好的人容易传染，身体好的人不容易传染；但事实是身体不好的人没有被传染，身体最好的人反而被传染了。也许条件够的人不被传染，条件不够的人反而被传染。这是没有法子解释的！他说，我们承认，在天然的原因之外，还有神的支配。我想这是一句很好的话。许多时候，各种的防范都齐备了，但人还是会生病。

我还记得，我有一个同学对我说起，当他在协和医院的时候，有一个教授脾气顶大，但是学问非常好。他考试时，问题总是很简单地。有一次他出一个问题，是很简单地，可是许多人都不能答。他问说，为什么缘故人生肺病？许多同学都答说，因为有结核的菌。凡这样答的，都被他打×。他说，世界上充满结核的菌，那么全世界的人都要生结核病了？他说，结核菌要在合式的条件之下，才会长结核的病；你不能说光有结核的菌，就能长结核的病。学生以为有菌就长病，忘记了要有合式的情形。基督徒生病也是这样。虽然世界上有许多天然的理由，但是需要在那一个合式的条件之下，神才让这件事发生，基督徒才生病。不在那一个合式的条件之下，神就不让这一件事发生。

我们绝对相信天然方面疾病的原因。我们有够多的理由，够多科学上的根据，说疾病是有天然的原因的。但是我们承认，有好些的病，在许多神的儿女身上，的确是因为犯罪；的确像林前十一章所说的，是因为得罪神。所以你要在神面前求医治，倒不如在神面前求赦免。人应当在神面前先求赦免，然后求医治。

许多时候，一病就能找出来，我是在那里得罪了主，我是在那里没有顺服主，我是在那里不听主的话，我是在那一件事情上，没有听主的话。你祷告主，一找出那一个罪来，你的病就好了。我看见许多人，都是这一种情形。在主面前的问题一解决，病就过去。这是一件很希奇的事。所以，第一件事要清楚地，乃是罪恶与疾病的关系。因为以普通来说，疾病是从罪来的；以个人来说，有的疾病也是从罪来的。

以赛亚五十三章四至五节：“祂（基督）诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。”

以赛亚五十三章，在新约里是被引用得最多的一章。这一章圣经，特别讲到主如何作我们的救主。四节说，“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”这一节话，在马太八章十七节是这样说，“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”这是另外一个翻译。这是圣灵指教马太说，主耶稣来到地上的时候，祂是一个人来代替我们的软弱，担当我们的疾病。我们要特别注意，当主耶稣来到地上的时候，祂还没有死在十字架上，就在那里背负我们的痛苦，代替我们的软弱。这就是说，主耶稣在地上是把医病当作祂的负担，把医病当作祂的事情。祂不只在那里传福音，祂也在那里医病。祂不只在那里传福音，祂也在那里叫软弱的人刚强，叫枯干的手好了，叫长大麻风的洁净，叫瘫痪的人起来走回家去。祂在那里医治各样的疾病。主耶稣在地上是以传道为事，也是以行神迹为事；是以行善为事，是以栽培门徒为事，也是以医病赶鬼为事。我们要看见，主耶稣的工作，就是要推翻从罪来的疾病。主耶稣来到地上，是来对付罪，是来对付死，也是来对付病。

有一节圣经是许多神的儿女顶熟的，我自己也喜欢常常念它，就是诗篇一百零三篇。大卫说，“我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。”为什么缘故呢？“我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠！”什么恩惠呢？他说，“祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”

我愿意弟兄姊妹们看见，疾病有两个配偶。一个是把疾病配在死亡里，一个是把疾病配在罪恶里。疾病和死亡是一个配偶，疾病和罪是另外一个配偶。疾病和死亡的配偶，我们前面已经看过：犯罪的结果是死，因着要死，所以有病。那两个都是结果。疾病和死亡的性质一样，都是从罪来的。从诗篇一百零三篇看见，疾病和罪又是一对。他说：“祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”因我的灵魂有罪，所以我的身体有病。主对付我灵魂的罪，把我灵魂的罪赦免了，所以我的身体的疾病也得了医治。身体上的难处，一面是罪在里面，一面是病在外面。今天主把这两个都替我除去了。

不过我们要分清这一点，就是说，神赦免我们的罪，和神医治我们的病，有一个基本的不同。神对付我们的罪，和神对付我们的病不一样。当主耶稣钉死在十字架上的时候，祂担当了我们的罪。我要问你们：有没有留下一个罪不赦免？没有。因为神的工作是那样完全，到一个地步，罪完全被抹煞，完全被除去。主耶稣还活在地上的时候，就担当我们的疾病，代替我们的软弱。但是，祂担当我们的疾病，并没有把一切的疾病都除去；祂代替我们的软弱，并没有把一切的软弱都除去。并且保罗反而说，“我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后十二10）保罗没有说，“我什么时候犯罪，什么时候就圣洁了。”你看见罪是彻底的、无限的被除去；病却不是彻底的、无限的被除去。所以疾病在主救赎里的情形，与罪不一样。罪是无限的被除去，疾病是有限的被除去。

提摩太的胃，还是软弱的。在这里有一个主的仆人，主容让那一个软弱留在他身上。在救恩里、在救赎里，罪是完全被除去的，但是疾病没有完全被除去。对于主耶稣的工作，有一班人以为主耶稣只是对付罪，没有对付病；有一班人以为主耶稣对付罪的范围有多大，对付病的范围也有多大。但我们不是这样看法。因圣经明显给我们看见，主耶稣的工作，对付罪，也对付病；不过对付罪是无限的，对付病是有限的。你必须看见，主对付罪的问题是无限的，是把整个罪的问题都解决了。神的羔羊，背负了任何人的罪；羔羊的血，除去了全世界人的罪。罪的问题都解决了，但是，在神的儿女中，还是有病。

我们今天可以在神面前这样看：神的儿女实在是不必有这么多的病人，因为主耶稣的确也担当了我们的病。主来到世界的时候，祂的确注重医病的事。虽然主在十字架上不是那样完全的担当了我们的病，但是在祂的工作里也包括了对付病。因为以赛亚五十三章的应验，乃是应验在马太八章，不是应验在马太二十七章。这应验是在各各他山上之前。祂不是到各各他山上才担当我们的疾病，乃是在各各他山之前，在地上，就担当我们的疾病。所以，担当疾病的事，没有像担当罪那样的无限。这是相当清楚地。

信主的人有生病的原因。恐怕有许多人失去疾病得着医治的机会，因为他们在主面前，没有看见主担当他们的疾病。或者我再多说几句：除非你能有把握像保罗那样，一次、两次、三次求过主，知道了你的疾病留着是与你有益处，否则你还是求医治的好。保罗是祷告到第三次，清楚了。主给他看见说，软弱对于你更有好处，我的恩典是够你用的，你的软弱正好叫我的能力更得着彰显。所以保罗就接受那一个软弱。因此一个人若没有清楚看见神要他背负那一个软弱，背负那一个疾病，他尽可以大胆的向主求，求主背负他的软弱，求主背负他的疾病，他可以求医治。神的儿女活在地上，不是为着生病，乃是为着荣耀神。如果生病能够荣耀神，那是顶好的事。但是许多的疾病，不一定能荣耀神。所以当你生病的时候，要在神面前学习倚靠，学习知道主耶稣是一位担当疾病的救主。许多的病人，当主在地上的时候，主也医治他们。主是昨日、今日、一直到永远不改变的主，所以我们可以求祂的医治。我们可以将我们的病，托在主的手里。

每一次，一个信徒一生病，就应该先在主面前寻找这一个生病的原因，不应该很急的在那里寻求医治。现在我们要说到一个疾病的过程。每一个人，一有疾病，第一件事该清楚找出疾病的原因。保罗的病，保罗自己非常清楚，这是一个很好的榜样。神要我们清楚知道那一个疾病的原因在那里。我们要找找看，我有没有违背主？有没有犯罪？有没有亏欠人？有没有违背什么天然的律？有没有特别忽略了什么事情？请你们记得：许多时候，我们违背了天然的律，也是得罪神。因为这些律是神所造的，是神所定规的；神管理宇宙，就是借着这些天然的律。所以疾病总是有原因的。

有许多人，一生病就怕死，一生病就去找医生，一生病就急切的盼望得医治。这不是信徒所该有的态度。每一个人生病的时候，要先找出生病的原因。许多弟兄姊妹，一点忍耐都没有。他们一生病，第一件事就是想法子求医治，很急的找医生。你是怕这一个宝贝的性命会丢掉，一面祷告好像要抓住神来医治你，一面又去找医生吃药打针。你就是怕，就是宝贝你这一条命。这是明显给我们看见，你是如何充满了自己。你在平常的时候，是充满了自己；等到一生病，就赶快求医治，更是充满了自己。不会平时充满了自己，而到生病的时候，就不充满自己。平时充满了自己的人，一生病，就必定焦急的寻求医治。

我告诉你们说，焦急也没有用处。因为你是一个属乎神的人，在这一种的情形里，你要得着医治，没有那么简单。就是这一次得着了医治，下一次病还会来，还有另外的病要来。人必须先解决在神面前的问题，然后才能解决身体的问题。在神面前的问题若没有解决，就身体的问题也没法解决。所以，有疾病的时候，先要在神面前找出那一个原因在那里，然后求医治。你要接受疾病所要给你的学习，就是你碰着急症的时候，你也能够对付这一个问题。你如果能在神面前对付的话，你看见主能在很短的时间内给你解决。

许多时候你能找出，你有罪、你有错，所以你病倒了。因此你必须在神面前认罪，求神赦免，然后你在神面前才可以盼望得着医治。或者当你在神面前走得稍微远一点的时候，你要看见，在这里不只有罪的问题，还有撒但攻击的问题。有的时候，是神管教的问题，为要叫你这一个人，在神面前能够更圣洁、更柔软、更降服。有许多的原因，你在神面前要一一的对付。当你对付的时候，你就看见说，你的疾病到底是为着什么缘故。有的时候，神让你有一点天然的帮助，有一点医药的帮助。但是许多的时候，神也许不要你有医药的帮助，神能一下子就医治你。

我们在这里必须看见医治总是在神的手里。我们要学习仰望医病的神！在旧约里，神有一个名字：“我耶和华是医治你的。”（出十五26）这个神的名字，是一个动词，是一个特别的名字。所以我们要学习仰望医病的耶和华，祂会恩待祂自己的儿女。

一个人生病的时候，所该作的第一件事是把生病的原因找出来。原因找出来之后，有好几个作法，有一个是请教会的长老来祷告，来抹油（雅五14~15）。这是圣经对于信徒生病唯一的命令：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告；出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”

当你有病，在神面前有对付的时候，其中有一件事就是请教会的长老来替你抹油。这件事的意思就是说，让元首的膏油能流到你这一个肢体上来。你是身体上的一部分，盼望说，元首的膏油能流到你这一个肢体上来。当生命从你身上经过的时候，有的疾病就过去了。抹油的目的，乃是要得着元首的膏油。因为你在那里有悖逆的事，有犯罪的事，或者有任何其他的事，使你这一个人离开了身体的保护，离开了身体的循环。所以你请教会的长老来，把你摆在身体的循环里，摆在基督的身体里，再得着生命的流通。

无论哪一个肢体，他在那一个地位上一出事情，身体的生命在他那一部分就不流通。膏油的涂抹，就是把那一个流通恢复。所以你们要把教会的长老请来，他们在教会里是代表，是地方身体的代表，让他们代表身体替你抹油，让元首的膏油流到你这一个不能流通的肢体上。以我们的经历来看，这样的抹油，能叫很重的病人立刻起来。我们看见许多的事，按着人看是没有办法的，但是主很快的叫人转过来，人就得着了医治。

也有的时候，你能够找到疾病的另一个原因，就是个人主义。请记得，个人主义是一个人生病最大的原因。有的人有个人主义，随着自己的意思行事，什么都是一个人来，什么都是一个人干。神的管教如果在他身上，他马上生病。因为身体的供应，不能临到这一个肢体。如果一个人生病，是因为这一个原因，他就需要身体的供应从他身上再通过。

我不敢说，疾病的问题就是这样简单，因为疾病的原因有许许多多。有的是因为违背主的命令，有的是因为主叫你作一件事，你没有作，有的是因为犯了一个罪，有的是因为个人主义。有的人有个人主义，神让他去，不管教。但是，许多人，特别是认识教会的人，一有个人主义，立刻会生病。不认识教会的人，反而少病，越认识教会的人，越与教会有关系的人，主把他摆在一种情形里，他一有个人主义，主就不让他过去。

有的时候，也许是因为你污秽了你的身体。凡人污秽这一个身体的，神就毁坏这一个殿。

在这里有许多原因，我没有法子给你们一个方案。我只是给你们看见说，疾病定规是有原因的。所以如果你生病的话，你总是要找出原因来。也许有一个原因，也许有许多原因。你把原因找出来，就要一一的承认。然后再把教会的负责人请来，在神面前一同认罪，一同祷告，请他们替你涂抹膏油，再恢复身体的生命。生命一流通在你身上，你看见，疾病就除去。虽然我们相信天然的原因，但是另一面，我们看见属灵的事胜于天然的事。属灵的一对付，疾病就全然好了。

有一件顶奇妙的事，就是外教人有疾病容易得着医治，基督徒却不那么容易。新约圣经给我们看见，外教人去寻找主的时候，疾病差不多马上得着医治。圣经里也给我们看见医病的恩赐，叫我们医治弟兄的病，也医治外教人的病。但是圣经里给我们看见，有的基督徒没有得着医治。特罗非摩是一个，提摩太是一个，保罗是一个，这三个都是新约里最好的弟兄。保罗把特罗非摩留在米利都，因为他生病，没有辨法（提后四20）。提摩太生病的时候，保罗劝他喝一点酒，因他的胃口不清，没有得着医治（提前五23）。保罗自己，不管是眼睛的病也好，是其他的病也好，总是相当苦，相当软弱。不然的话，他不会说在肉体里有一根刺（林后十二7）。刺总是扎人的。不要说是大的刺，就是顶小的刺；不要说扎在肉体里，就是扎在手指头里，都使人觉得非常不舒服。保罗所受的，不是一根小的刺，乃是一根大的刺。这一根刺，是叫他整个身体都不舒服的。他是用软弱的字眼，就可知这病是何等的叫他为难！我们看见，这三个人都是最好的弟兄，但是，他们都没有得着医治，他们都忍受了疾病。

所以你们看见，疾病与犯罪不一样。犯罪没有圣洁的果效，但疾病有圣洁的果效。有的人把疾病与犯罪合在一起看，这就错了。疾病与犯罪，有的地方是一样的，也有的地方是不一样的。人犯罪，是越犯罪越污秽；但人生病，却不是越生越污秽，乃是越生越圣洁。因为疾病有神管教的手，疾病在一个人身上会产生管教的结果。在这一种情形之下，神的儿女就要学习服在神大能的手下。

你如果有疾病，就应当学习在神面前一一的对付。对付完了之后，如果看见是神的手加在你身上，免得你骄傲放肆，和罪人一样随便；你就要记得说，你不只要接受这一个疾病，你还要接受这一个疾病的教训。光生病没有用，必须接受疾病的教训才有用。不是疾病能叫人圣洁，是接受疾病的教训才能叫人圣洁。所以你必须看见说，在这一个病里面到底有什么好处，到底发生了什么果效。或者有神的手在里面，要叫我谦卑，像保罗一样，免得我因着所得的启示太大而自高。或者因为我个性太强，神把一个疾病放在我身上，叫我学习软下来，所以不立刻医治我。生病没有用处，软才有用处；你如果不软，生一辈子的病也没有用处。许多人生了一辈子的病，而主要他对付的那一点他没有学。如果是这样，就这一个疾病是白白临到他身上。也许有的时候，经过了一个时期，病也会好了。虽然病过去了，但是主不放松，也许还有别的事情发生。所以，我们一有病，必须到主面前去，看主在这里要说什么话。

许多时候，你看见主有管教。有的人，神是特别借着疾病管教他，特别摸着他的某一点。

所以千万不要以为疾病是可怕的事，因为这一把刀，不是在别人手里。我告诉你们说，如果是一位弟兄替我修面，就是用一把大的刀，我也不怕。如果是你的仇敌，他替你理发，就可怕。我们要问说，这一把刀是在谁的手里？如果我和某医生有仇，他要替我施行手术，我怕。如果这一把刀是在弟兄的手里，我不怕。请你们记得，疾病是在神的手里。有许多生病的弟兄姊妹，那么急自己健康的情形，好像疾病是在敌人的手里一样。

请你们记得，神把疾病都量过了。撒但是疾病的创造者，我相信撒但会叫人生病。但是读约伯记的人，都知道这是经过神的许可的，这是经过神的限制的。约伯记清楚给我们看见，没有经过神的许可，撒但不能叫你生病；没有经过神的限制，撒但也不能叫你生病。在这里有神的许可，有神的限制。你看见约伯的事，神许可他病，但是不许可伤害他的生命。所以请记得，每一次病临到我们身上，不要那样绝望，不要那样焦急，觉得非好不可。不要以为拖得太长了，就那样怕死。

请你记得，疾病是在神的手里，是量好的，是有限制的。等到约伯受试炼到够了的时候，疾病就过去，因为疾病成功了神的目的在他身上。我们看见约伯的事，神对付他是有结局的（雅五11）。我告诉你们，有许多人生病而没有结局，没有学到功课。要知道，所有的疾病都是在主手里，所有的疾病都是主所给我们的。许多时候，你只要一认罪，事情就过去。

主让许多的病留在我们身上，乃是要我们学习功课。那一个功课越早学习，那一个疾病就越早过去。有许多人非常的爱自己。我顶直的说，有许多人生病，没有别的缘故，就是因为他爱自己。有许多人爱自己爱到一个地步，非生病不可。主如果不是把你爱自己的心挤出去，你在神的手里没有多大的用处。所以要学习作一个不爱自己的人。

有的人一天到晚所想的，都是他自己。整个世界都是为着他的，他是地的中心，他是宇宙的中心，全世界的人都应当为他活着。他一天到晚所想的，都是自己，每一样东西都是围绕着他的。神在天上是为着他的，神在地上是为着他的，基督是为着他的，教会是为着他的，全世界都是为着他的。我告诉你，神没有辨法，神必须把他这一个中心打掉。有许多人的病，不容易好，是什么缘故？因为他盼望得着人的同情。我知道，好些姊妹都有这样的经历。许多时候，是你拒绝了人的同情，疾病才好起来。

也有许多人生病，是因为他喜欢病。因为只有在生病的时候，人才爱他，所以他喜欢病。不生病，人就不爱你，所以你就要常常生病，好叫人常常爱你；你就要长久的生病，好叫人长久的爱你。我曾看见这样的事实。一直等到有人到他面前去，重重的责备他一下，告诉他说，你这样生病，是因为你爱自己，是因为你要人爱你，是因为你盼望借着病得着人的注意，借着病叫人来看你，借着病叫人来体谅你，所以你老是病。他如果在神面前是受对付的，他一看见这个原因，病就立刻好了。

在这二十多年中，我能够写出几十几百件事来，告诉你们，许多人生病有许多的原因。但是人如果在那里有对付，把那一个原因找出来，把那一个原因除去，疾病就立刻得着医治。那一个原因不除去，就得不着医治。

我知道有一位弟兄，是一个寻找人爱的人，盼望人爱他，盼望人向他说好话，盼望人来看他，盼望人特别温柔的对待他。所以无论谁问他好不好的时候，他总是说，昨天晚上怎样怎样，今天早晨怎样怎样。他能很仔细的说，差不多从几分钟到几分钟发热，从几分钟到几分钟头痛，从几分钟到几分钟呼吸多少次，从几分钟到几分钟心跳多少次。他就是在一个很长的时间里，常常不舒服。他总是把他的不舒服告诉人，他要得着人温柔的同情。你去问他，他别的话都没有，天天都是那些生病的故事。他自己也希奇，一直问我说，为什么他得不着医治？

我告诉你们说，人说直话不是那么便当的事，是要出代价的。有一天我里面有了力量，就对他说，你生病没有别的原因，就是因为你喜欢病。他说，没有这件事。我说，疾病不是你所爱的么？你就怕这一个病离开你，你爱它。他否认。但我说，你就是喜欢人的同情，你就是喜欢人的爱，你就是喜欢人的照顾，你就是喜欢人待你好，你不能用其他的方法得着这一切，所以你就用病来得着。如果你在神面前要得着医治，就这一个非除去不可！你必须学习在人问你好不好的时候，回答说，“好，很好！”看看是什么结果！人问你，“昨天晚上怎样？”你要说，“好！”他说，“我的心是很诚实的，我不能撒谎。我是觉得不好。如果昨天晚上真是不好，怎么办？”我说，“我念一节圣经给你听，书念妇人的儿子死在床上，她去见以利沙，以利沙叫仆人问她说：你平安么？孩子平安么？她说，平安！（王下四18~26。）但是她孩子已经死了，已经放在床上了。为什么她说平安呢？因为她信。她信神要将她的儿子救活过来。今天你也能够信。人问你，昨天晚上好么？你说，好，死了也是好的。要相信好。”他听了这话，就没有话说了。我告诉你们，等他除去自爱的心，等他弃绝人的表同情，等他弃绝盼望人来安慰他的心，他的病就这样去掉了。

你们必须看见，有许多的疾病都有内在的原因，也有在疾病之外的原因。所以，人要在神面前学习相信，总是在神达到祂目的的时候，疾病就过去。神在你身上，在属灵方面，能达到祂的目的的时候，你的疾病就过去。

像保罗、提摩太、特罗非摩那些人，我相信到保罗写提摩太后书的时候，他们的疾病还是继续着。但是他们承认这一个和他们的工作有益处；为着神的荣耀在他们身上，他们在那里学习照顾自己，不敢随便。保罗劝提摩太喝一点酒，在吃的事情上要有照顾。但是另一方面，为着事奉神，不能不工作。当然主是给他恩典，叫他胜过他的软弱。保罗虽然生着病，但是他仍然工作。我们读保罗的书信，我想他所作的，恐怕能抵得上普通十个人所作的。神用他这一个软弱的人，能够胜过十个刚强的人。虽然他身体软弱，但神给他能力，给他生命来作。

不过像保罗、提摩太、特罗非摩这样继续病的，在圣经里不多。神所特别要用的人，神所特别要造就的人，神才给他有这样的情形。至于普通一般的弟兄，特别是初信的，一有病，就要看有没有罪？你承认了那一个罪，把那一个罪一除去，就很容易得着医治。

末了，我愿意你们在主面前看见，有的时候撒但有忽然的攻击，有的时候是因为你违反了天然的律，不一定有属灵的原因。这一切都可以带到主的面前来。如果是仇敌的攻击，你奉主的名一责备就过去。有一位姊妹，有一次生病，热度一直不退。什么别的原因都没有，后来找出来是撒但的攻击。她奉着主的名一责备，病就过去了。

有的时候，是因违背了天然的律。把手摆在火里面，定规会烧坏。应该照顾自自己的地方，就得好好照顾，不要等到生了病才来认罪。我承认，你如果认罪，你定规能得赦免，但是不要等到犯了罪，身体出了毛病，才盼望神给你医治。平日该照顾的总得照顾。

当人在神面前求医治的时候，那一条路到底如何呢？我想这一件事也得稍微说一下。

我想在新约里，特别在马可福音里，有三句话，我是花了许多工夫在那里学的。我学得那三句话特别有用处，最少在我身上特别有用处。第一是主的能力的问题，第二是主的旨意的问题，第三是主的行为的问题。

我自己有一次生病的时候，读马可福音，看见有的话特别有用处。第一段是在马可九章，英文改订本翻得非常好，和希腊文完全一样。中文的也好，不过你们需要加上标点。九章二十二节：“你若能作什么。”在“你若能”三个字旁边都该加上双圈。二十三节的“信”字旁边有“…，”意思说这一个字在原文里是没有的。你再把二十三节的“你若能”加上引号，又加上惊叹号。你们听我读：“耶稣问他父亲说，他得这病，有多少日子呢？回答说，从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他；你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。耶稣对他说，‘你若能！’在信的人，凡事都能。”你们懂得这一句话么？那一个父亲对主耶稣说，你若能作什么，就求你帮助我们。主耶稣说，“你若能！”怎么说“你若能？”主耶稣所说的“你若能”这三个字，就是那一个父亲所说的“你若能”。主耶稣是重复说那一个父亲所说的。父亲说，你若能作什么，就求你帮助我们。主耶稣说，“你若能！”在信的人凡事都能。在这里不是“你若能”的问题，在这里是信不信的问题。在信的人凡事都能。

人在生病的时候，往往是充满了疑惑，不相信神的能力。好像说，细菌的力量比神的力量大；好像说，在显微镜底下看细菌的力量比神的力量还要大。当有疾病的试炼来的时候，你看见细菌是那么大的从你身上显出来。但是当一个人生病而疑惑神的能力的时候，你看见主耶稣责备他。你在圣经里很少看见，主耶稣有一次说话像这一次这样打断人的话。主在那里说，“你若能！”好像说，主在那里气了，发怒了！（主原谅我说这话。）好像说，当那一个父亲说，你若能作什么，就求你帮助我；主耶稣听见这话，就说，“怎么说“你若能？”什么“你若能？”在信的人凡事都能！不是“你若能”的问题，是你信不信的问题，怎么问我能不能？”所以，神的儿女一生病，第一件事要学习仰起头来说，“主，你能！”

你们记得，主耶稣那一次医治瘫子的病（我非常喜欢主所说的话，因为主耶稣每一次说的话用的字都是非常准），祂对法利赛人说，“或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，那一样容易呢？”（可二9。）法利赛人的思想定规是说“你的罪赦了”容易。你说一句话，当然是容易的，随你说好了，谁都看不见。但要说“起来行走”就不容易。但是主耶稣所说的话，是证明说祂能赦罪，祂也能医病。你们仔细的来看主耶稣的问题。你们想看，这样说好不好？“是说，小子，你的罪赦了‘难’呢？或者是说，你的病好了，拿你的褥子行走‘难’呢？”可是主耶稣换一个字来说，祂说，是说“你的罪赦了”容易呢？或者说“起来，拿你的褥子行走”容易呢？

主耶稣是说那一样更容易。因为从主的眼光看来，两样都是容易的。赦罪是容易的，叫瘫子起来走路也是容易的，所以说那一样更容易。实在说来，问法利赛人的问题是那一样更难？以法利赛人来看，赦罪是难的，叫瘫子拿着褥子走也是难的。两样都是难的，不过要比较看那一样更难？但是主耶稣说，那一样更容易。

不错，祂能；但是我怎么知道，祂肯医治我？我不知道祂的旨意。也许主不要医治我，怎么办？这是另外一个故事。马可一章四十一节：“耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧！”所以，第二个问题就是说，一个人生病的时候，光是学习知道神的能力还没有用，还要学习知道神肯才有用。祂的能力无论多么大，若是祂不肯医治我，有什么用？这里的难处，不是说神能不能的问题，乃是说神肯不肯的问题。神如果没有意思医治我的病，祂的能力无论多么大，都与我没有关系。所以第一个问题要解决的是神“能”，第二个问题要解决的就是神“肯”。在这里你们看见一件事，主耶稣对长大麻风的人说：“我肯。”全世界没有第二种的病，像大麻风那样污秽。所有的病在旧约都是病，但是大麻风是污秽；因为长大麻风的人，你一摸他，你也要长大麻风。主耶稣如果摸他，主耶稣也要长大麻风（这是按着人来说的）。但是祂的爱心非常大，所以祂说，“我肯！”主耶稣伸手摸他，他就洁净了！长大麻风的人，主也肯叫他洁净，我的病主不肯医治么？所以你能说“神能”。“神肯”。所以光知道神能不够，还要知道神肯。

神愿意医治还不够，祂还得作一件事，这要看马可十一章里面所说的话：“我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里；他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么（疾病也在里面），只要信是得着的，就必得着。”（23~24）这里是讲到“神曾”。现在我们看见了神能，神肯，神曾。

什么叫作信心？信心不只相信神能，神肯，也是相信神已经作了，神已经成功了。你如果信是得着的，就必得着。你如果能信，就有把握知道神能，神肯。神如果给你话，你就能够感谢神：神医治了我的病，神已经作了！许多人就是在这里模糊了，叫病得不着医治。因为他一直在那里盼望得着医治。盼望是将来的事，相信乃是已过的事。我相信神定规医治我，这个医治可能在二十年以后；我相信神定规要医治我的病，这个医治可能在一百年以后。一切真实地信心都是能爬起来说，感谢神，祂医治了我的病！感谢神，我得着了！感谢神，我洁净了！感谢神，我好了！所以信心到了完全的时候，不只说神能不能，神肯不肯，乃是说神曾作了没有。

神已经作了！神曾听了我的祷告，神曾用祂的话医治了我，神已经作成功了！凡信是得着的，就必得着。许多人的信心都是“要”得着的信心，所以老得不着。我们应该有“是”得着的信心。我们的信心都是讲“是”的，不是讲“要”的。

我引一个简单地比方。如果我们今天传福音，有一个人听了福音，明白了、悔改了；他说，他相信了。你问他，“你信了主耶稣没有？”他说，“信了。”你问他，“你得救了没有？”他说，“我会得救。”你知道这不行。你问他，“你得救了没有？”他说，“我必定得救。”你知道也不行。你问他，“你真的必定得救么？”他说，“我想我定规会得救的。”我告诉你，你总觉得那一个味道不对。他说要得救，会得救，一定会得救，那一个味道不对。你问他，“相信主耶稣没有？得救没有？”他说，“得救了！”你知道那一个味道对。人相信了，就是得救了。照样，所有的信心，都是已过的，都是与得救的信心一样的。不是我相信了，定规会得着医治，定规会好，定规要好。这不是信心。人一相信，就要说，“感谢神，我得着了医治。”

我们要把这三个抓牢：神能，神肯，神曾。人的信心一摸着神曾的时候，疾病就过去。