在神的话中，有的是说到神所要人负责的，有的是说到神施恩给人的；换句话说，有的是说到神的要求，有的是说到神的恩典。像许多命令、教训、律例等等，都是神要人负责的表示，是神向人的要求。像天上各样属灵的福气（弗一3），像不能朽坏、不能玷污、不能衰残、存留在天上的基业（彼前一4），是神乐意给我们的，是神为我们成功的，都是神向我们所施的恩典。神的话在恩典方面，总括的说，可以分为三种：（一）神所给我们的应许，（二）神所已经为我们成功的事实，（三）神与人立的约，就是神所绝对要作的。神的应许与神的事实是有分别的，神的应许和事实与神的约也是有分别的。神的约是包括神的应许和事实的。请看下列简表：

现在我们先来看什么是神的应许。

应许是与事实不同的，应许是将来的，事实是已往的。应许是要作的，事实是已作的。应许是神要为人作什么，事实是神已经为人作成了什么。应许是你们若这样，我就这样；事实是神爱我们，知道我们的无能而为我们所成功的事情。应许有许多是有条件的；我们履行了条件，就要得着所应许的。事实并不需要我们苦求，只要我们看见了事实是事实，相信事实是事实就可以了。

在这里，我们举几个例，来说明应许与事实的不同。像主耶稣安慰门徒说，“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。…我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去…。”（约十四1~3）这是应许。要等到主再来的那一天，这应许才成为事实。

又如主耶稣对门徒说，“…我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。”（十六7）这是应许。等到主复活的那天，祂“就向门徒吹一口气说，你们受圣灵”（二十19~22）。就是这个应许成功了事实。

再如主耶稣对门徒说，“我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路二四49）这是应许中的应许。等到五旬节的那天，圣灵降临了（徒二1~4），就是这个应许成功了事实。但是，这个应许是有条件的，就是门徒必须在城里等候。

我们再用一个比喻，来说明应许与事实的不同。比方：有甲乙两人是朋友。甲因病困卧在家，无力操作，也无钱买应用的东西。乙爱甲，就对甲说，“明天早晨，我来替你作事，也要带钱来给你买应用的东西。”这是乙对甲的应许。到了第二天早晨，乙果然到了甲的家里替甲作事，也果然带了钱来给甲买应用的东西。这就是乙对甲的应许已经成为事实了。甲如果相信乙的应许，相信乙说了话就算得数的，他在头一天就有了盼望，就有了安息，在第二天就能实际享受了。

神的话给我们看见，关于神的应许，是有几个原则的，例如：

以上几处圣经给我们看见，关于神的应许有以下四个原则：（一）神的应许是需要求神成就的。（二）神的应许如果是有条件的，人必须履行了所应当履行的条件，才能得着所应许的；不然的话，应许就有取消的可能。（三）人若在神的应许之外用血气的力量作了什么，或者加上什么，应许也有废弃落空的可能。（四）神的应许是要等到神的时候到了，才能实现。

神的应许如何能成功在我们身上呢？每一次当我们在神的话里看见一个应许的时候，我们必须好好的祷告，祷告到神的灵在我们里面兴起，叫我们里面深深地觉得，这个应许是神为着我们的。如果这个应许是没有条件的，我们就可以立时运用信心接受这个应许。同时相信神必定照着祂的应许实行，相信神必定按着祂所应许的成功在我们身上；我们就赞美神，感谢神。如果这个应许是有条件的，我们就要履行所当履行的条件，然后再借着祷告来到神的面前，求神凭着祂的信实和公义而行，求神将祂的应许成就在我们的身上。我们祷告到一个时候，好像信心从里面兴起了，就不必再祷告了，就可以开始赞美神，感谢神了。这样，在不久的时候，我们就要看见神的应许果真应验在我们的身上。

在这里，我们来举几个具体的例：

所以，对于神的应许，我们要大声唱说：

神的应许不能废去，

句句都是是坚定；

信心从来不用凭据，

因神言出必行。

在旧约圣经里，神曾应许主耶稣要为童女所生（赛七14）。及至“时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加四4~5）。以赛亚所记“必有童女怀孕生子”的应许，已经实现了，已经成功事实了。主耶稣的被钉十字架也已经是事实了，祂一次献上自己，就成功了永远赎罪的事（来九12）。这既然是事实，就没有人可以再求主来替我们死，来为我们赎罪了。圣灵的降临也已经是事实了，也是永远成功的了。这既然是事实，就没有再祈求圣灵降临的可能，也没有祈求的必需了（这是指对于圣灵降临的事实说的，不是指圣灵降在身上的经历说的）。

不只这样，神借着基督已经成功了很多的事。圣经给我们看见，一切关乎生命和虔敬的事，已经都成就在基督的身上了。像弗一3说，“祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”第四节立刻说“就如…”，直到第十四节才算一句（照原文）。可见这么多节所说的，就是天上各样属灵的福气。这也就是彼后一3所说的“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”的解释。这些都是在基督里的，是已经成功了的事实。

对于神的应许，我们如果不求，不履行条件，还有得不着的可能，还有废弃落空的可能。可是，神的事实，不会因为我们不求，就不成功在我们身上；因为已经是事实了，所以不用求了（这是指神的事实本身说的，不是指我们个人的经历说的）。一切神的事实，神从来没有一次要我们特别作什么去得着的，都是只要我们简简单单的一相信就成。神的应许还有迟延的可能，神的事实是不能迟延的。我们不可能接受了神的事实，而说再要等几年神才给我们。神所已经成就了的，神所已经在基督里赐给我们的，不能迟延到将来才给我们。神如果迟延不给我们，就是违反事实。我们举两个例如下：

像弗二5~6，说到神因祂爱我们的大爱，“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来…祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”这里有三个“一同”，两个“叫”。这里所说的是神的应许呢，还是神的事实？神的话告诉我们，这些都是事实。是神叫我们与基督一同活过来，是神叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。这都是已经成功的事实。既是事实，我们就应当感谢赞美神，就应当对撒但显出我们是已经与基督一同复活、升天了。不是显出某种态度好叫我们复活、升天，乃是显出一种态度，说出我们是已经与基督一同复活、升天了。

我们要知道，没有一个属乎主的人所接受的生命不是复活和升天的生命。如果以为这种生命是要求而后得的，就是还不知道神所已经成功的事实。神在基督里已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们了，我们就不用求，只要取用就够了。阿利路亚！荣耀的事实，已成的事实，基督所已经成功的事实，神在基督里都已经赐给我们了！

我们再举一个例。罗六6说，“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”这节圣经告诉我们三件事：（一）罪，（二）旧人，（三）罪身。罪，就是在人里面作主的那个罪性（罗六14，七17）。旧人，就是我们那个喜欢听罪的话的自己。罪身，就是我们的身体，是罪的傀儡，是在外面实行犯罪的。罪在我们里面作主人，罪主使旧人支配罪身去犯罪。旧人是代表一切从亚当来的，是倾向罪的。就是这旧人听罪的指使，叫身体去犯罪。有人想，如果人要不犯罪，就得把里面的罪根拔出来。也有人想，如果人要不犯罪，就得苦苦的压住外面的身体。但是，神所作的完全与人不同。神不是对付罪根，神也不是对付我们的身体，神乃是对付了旧人。

“我们的旧人和祂同钉十字架”，照原文可以译作：“我们的旧人已经和祂同钉十字架。”主耶稣如何是已经钉在十字架上了，我们的旧人也如何是已经和祂同钉在十字架上了。这是事实，这是神借着基督已经成功的事实。

“罪身灭绝”，照原文亦可译作“罪身失业”。因为神已经把我们的旧人和基督同钉十字架，所以罪身失业了。罪性虽然还存在，还会活动，还来试探，但是那个被罪所利用的旧人已经和基督同钉十字架了，罪就不能作我们的主了，我们是已经从罪得释放了。

但是，有的人看看自己还是不行，还是会犯罪，就想必定要神第二次施恩，第二次作工，来把罪根拔出去，人才有脱离罪的可能。又有人想，基督已经钉十字架了，但他的旧人没有钉十字架，所以就求神来钉死他的旧人。结果他越求神来钉死他的旧人，好像他的旧人越发活动，越发欺负他似的。

这是什么原因呢？这是因为有的人只知道什么是神的应许，不知道什么是神的事实，或者是把神的事实看成神的应许，就用对待神的应许的方法来对待神的事实。神说，他的旧人已经和基督同钉十字架了。但是他以为神是应许要来钉死他的旧人，所以他就求神来钉死他的旧人。什么时候他又犯了罪，就以为他的旧人并没有钉死，他就又一次求神来钉死他的旧人。什么时候他又受了试探，他就又以为他的旧人并没有经过神彻底的对付，他还得求神来对付他的旧人。他不知道他的旧人和基督同钉十字架是一个已成的事实，是与应许不同的，所以一直在那里求。结果他一点进步都没有，只好常在那里喊：“我真是苦啊！”

我们必须知道，罗六6是每一个属乎主的人一个基本的经历。必需求主的灵给我们启示，叫我们看见，我们的旧人如何是已经和基督同钉十字架了，我们也就能凭着神的话，相信我们自己向罪是已经死了（10）。尽管有的时候有试探来，叫我们感觉我们的旧人好像还没有死，但是我们仍旧相信神所作的，过于我们的感觉和经历。我们真看见这个事实是事实的时候，经历就自然而然会来到。我们要注意：并非我们这样信了，神的事实才变成实在的；乃是因为神的事实已经是实在的了，所以我们如此信。

信心，就是神说我们的旧人已经和基督同钉十字架，我们也说我们的旧人已经和基督同钉十字架。我们的旧人已死是一个事实，是神借着基督所已经成功的一个事实，神不能再作什么了。我们除了相信神的话是实在的之外，我们也不能再作什么了。所以，对于神的事实，我们的需要，不是祷告求神来作，乃是相信神已经作了。我们一相信神的事实，我们就有了经历。事实，相信，经历，乃是神定规的次序，也是灵性生活中一个最大的原则，这是我们必须记得的。

关于神的事实，我们从前面所举的例子里，可以说有以下几个原则：

我们在前面一再的说，神的事实是神已经作成了的，我们不应当求祂再作什么。但是，如果我们没有看见神的事实是事实，我们就得求神给我们启示，给我们光，叫我们能看见。是智慧和启示的灵能叫我们知道（弗一17~18）。这个是可以求的。我们求，是求看见。我们不是求神再作那件事，乃是求神叫我们看见神已经作成那件事。这个我们必须分别清楚。现在我们举几个具体的例来说明它：

有一个姊妹在没有看见“在基督里”这个事实之先，她总以为是要自己花力气爬进去，可是又不知道怎样才爬得进去。有一天，她听见了这句话，“你们得在基督耶稣里，是本乎神。”（林前一30）她里面就看见了，神已经把她摆在基督里了，她不用爬了。

像圣灵的浇灌，已经是一个事实了。有一位姊妹一直不清楚。有一个晚上，她关着门在那里读行传第二章。她一面读，一面求神给她启示。神开了她的眼睛，叫她从这一章圣经里看见三点：

她看见圣灵已经浇灌下来了是一个事实。她是一个已经悔改，已经奉耶稣基督的名受浸的人，她是包括在“远方的人”之内的，所以她也有分于这个应许，就是有分于第三十八节所说“就必领受所赐的圣灵”的应许。她这样一看见，就充满了喜乐，不住地赞美主。

所以，我们说了再说，对于神的事实，我们不需要求神再作那件事，我们乃是求神叫我们看见祂已经作成那件事。我们不是求神现在来把我们摆在基督里，乃是求神叫我们看见神已经把我们摆在基督里了。我们不是求神现在来把我们的旧人钉十字架，乃是求神叫我们看见神已经把我们的旧人和基督同钉十字架了。我们不是求神现在把圣灵从天上浇灌下来，乃是求神叫我们看见圣灵已经浇灌下来了（徒一13~14说，使徒们同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄在那里同心合意的恒切祷告。二1说，五旬节到了，门徒都聚集在一起，那是因为当时圣灵还没有浇灌下来。八15~17说，彼得、约翰为那些信了主的撒玛利亚人祷告，为他们按手，是要叫他们受圣灵，不是求圣灵从天上浇灌下来。圣灵从天上浇灌下来是一个事实，圣灵降在人身上是一个经历）。我们是要求神叫我们看见神的事实是事实。什么时候我们里面一看见，就自然而然能信，就自然而然有经历。我们还要说，我们可以求，但是我们是求神开我们的眼睛，给我们启示，给我们光，叫我们对于神的事实真有所看见。

＊　＊　＊

我们在前面已经说了神的应许与神的事实有什么分别，现在我们再总括的说一点神的应许与神的事实有什么根本不同的地方。

在圣经里面，应许是神要作一件事情之前所说的话语，事实是神既作一件事情之后所说的话语。

我们对于神的应许，必须用信心接受。我们对于神的事实，不只当用信心接受，并且还要享用神所已经成功的事实。所以，我们读神的话的时候，最要紧的一件事，就是应当分别什么是神的应许，什么是神的事实。每一次我们读到一个地方，讲到神的恩典，就是讲到神如何为我们工作的地方，就得问说，这是一个应许呢，或者这是一个事实？如果是一个应许，并且是一个有条件的应许，你就应当履行其中所说的条件，并且好好的祷告。直等到神在你里面给你有把握，知道这一个应许是为着你的，你就很自然的有了信心，知道神已经听了你的祷告，你就很自然的会赞美神。虽然神所应许的还没有立即实现，但是，你因为已经有了信心，就好像那一件东西已经在你手里一样。如果是一个事实，你就可以立即运用信心，感谢神说，“神啊，是的，已经是这样的了。”你相信你自己真是这样的了，并且实行一若你是这样的。你借着这样的实行，证明你的信心。

还有几点，我们要在这里提醒一下：

有一个圣徒说，“神每一个应许都是建立在四个根基上的：神的公义，神的圣洁，神的恩典，神的真实。神的公义，不让祂失信；神的圣洁，不让祂欺骗；神的恩典，不让祂遗忘；神的真实，不让祂改变。”（“荒漠甘泉”三月八日）还有一个圣徒说，“应许虽然迟延，决不会延得太迟的。”（十月九日）这都是认识神的人所说的有经历的话。

写诗的人说，“求你记念向你仆人所应许的那叫我有盼望的话。”（诗一一九49）这是一个最有力量的祷告。神的应许乃是叫我们有活泼的盼望的，阿利路亚！

（四）我们对于神的事实有了一次看见之后，信心是一直看那个事实，算那个事实为事实的。什么时候自己有了失败，就当找出失败的原因，也定罪那个失败的原因，定罪那个失败的行为。如果因着自己的失败而怀疑神的事实，甚至否定神的事实，那就证明你对神的事实存着不信的恶心（来三12），你就要求神除去你不信的恶心。

亲爱的弟兄姊妹们，“我们若将起初确实地信心，坚持到底，就在基督里有分了。”（14）─声