读经:
创二1 :“天地万物都造齐了。”
八至九节:“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物;园子当中又有生命树。”
二八18~22:“雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。他就给那地方起名,叫伯特利;但那地方起先名叫路斯。雅各许愿,说,神若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃,衣服穿,使我平平安安地回到我父亲的家,我就必以耶和华为我的神,我所立为柱子的石头,也必作神的家(原文另译);凡你所赐给我的,我必将十分之一献给你。”
出二九45~46 :“我要住在以色列人中间,作他们的神。他们必知道我是耶和华他们的神,是将他们从埃及地领出来的,为要住在他们中间;我是耶和华他们的神。”
四十1~2:“耶和华晓谕摩西说.正月初一日,你要立起帐幕。”
三十四至三十五节:“当时云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕,因为云彩停在其上,并且耶和华的荣光,充满了帐幕。”
撒下七1~14 :“王住在自己宫中,耶和华使他安靖,不被四围的仇敌扰乱。那时,王对先知拿单说,看哪,我住在香柏木的宫中,神的约柜反在幔子里。拿单对王说,你可以照你的心意而行,因为耶和华与你同在。当夜耶和华的话临到拿单说,你去告诉我仆人大卫说,耶和华如此说,你岂可建造殿宇给我居住呢?自从我领以色列人出埃及直到今日,我未曾住过殿宇,常在会幕和帐幕中行走。凡我同以色列人所走的地方,我何曾向以色列一支派的士师,就是我吩咐牧养我民以色列的,说,你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢?现在你要告诉我仆人大卫说,万军之耶和华如此说,我从羊圈中将你召来,叫你不再跟从羊群,立你作我民以色列的君。你无论往哪里去,我常与你同在,剪除你的一切仇敌;我必使你得大名,好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方,栽培他们,使他们住自己的地方,不再迁移;凶恶之子,也不像从前扰害他们;并不像我命士师治理我民以色列的时候一样;我必使你安靖,不被一切仇敌扰乱;并且我耶和华应许你,必为你建立家室。你寿数满足,与你列祖同睡的时候,我必使你的后裔接续你的位,我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇,我必坚定他的国位,直到永远。我要作他的父,他要作我的子。”
王上六1 :“以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王,第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿。”
十一至十三节:“耶和华的话临到所罗门说,论到你所建的这殿,你若遵行我的律例,谨守我的典章,遵从我的一切诫命,我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间,并不丢弃我民以色列。”
八10~11 :“祭司从圣所出来的时候,有云充满耶和华的殿;甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了殿。
九1~3 :“所罗门建造耶和华殿,和王宫,并一切所愿意建造的,都完毕了,耶和华就二次向所罗门显现,如先前在基遍向他显现一样。对他说,你向我所祷告祈求的,我都应允了;我已将你所建的这殿分别为圣,使我的名永远在其中;我的眼,我的心,也必常在那里。
赛六六1~2 :“耶和华如此说,天是我的座位,地是我的脚凳;你们要为我造何等的殿宇?那里是我安息的地方呢?耶和华说,这一切都是我手所造的,所以就都有了;但我所看顾的就是虚心痛悔,因我话而战兢的人。”
五七15:“因为那至高至上,住在永远,名为圣者的如此说,我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居,要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒。”
诗九十1 :“主啊,你世世代代作我们的居所。”
九一1:“住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下。”
九二12~13:“义人要发旺如棕树,生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中,发旺在我们神的院里。”(要注意这里是说他们栽于耶和华的殿中)
二七4:“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。”
二三6:“我一生一世必有恩惠慈爱随着我;我且要住在耶和华的殿中,直到永远。”
耶五十7 下半:“因他们得罪了那作公义居所的耶和华,就是他们列祖所仰望的耶和华。”
约一14 :“道成了肉身,支搭帐幕在我们中间(住字在希腊文就是支搭帐幕的意思)。”
二19~22:“耶稣回答说,你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。犹太人便说,这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来么?但耶稣这话,是以祂的身体为殿。所以到祂从死里复活以后,门徒就想起祂说过这话,便信了圣经和耶稣所说的。”
太十六16~18 :“西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的;因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上。”
彼前二5 :“你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫。”
弗二20~22 :“并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石;各房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿;你们也靠祂同被建造,成为神借着圣灵居住的所在。”
林前三16 :“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么?”
六19 :“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来,住在你们里头的。”
十七节:“但与主联合的,便是与主成为一灵。”
约壹四13 :“神将祂的灵赐给我们,从此就知道我们是住在祂里面,祂也住在我们里面。”
启二一2~3 :“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间;祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。”
十一节:“城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。”
十四节:“城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。”
十九节头一句:“城墙的根基是用各样宝石修饰的。”
十二节:“有高大的墙;有十二个门,门上有十二位天使;门上又写着以色列十二个支派的名字。”
二十二至二十三节:“我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊,为城的殿。那城内又不用日月光照;因有神的荣耀光照;又有羔羊为城的灯。”
二二1~2上半:“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子。”
我们今天所读的圣经特别多,可说是从创世记开头一直读到启示录末了。这是因为我们这次所传的信息,需要整本的圣经来证明。
在圣经中,有神的创造,也有神的建造
我们这一次特别聚会乃是要专专来说到神的建造。读经的人通常很容易从圣经中读出神的创造来。但圣经不光是给我们看见神的创造,也给我们看见神的建造。整本的圣经,可以说只有创世记开头一章半说了一点神的创造。从创世记第二章后半起,直到启示录末了,就一直说到神另外一面的工作,就是神的建造。
我盼望弟兄姊妹注意这两件事:一件是神的创造,另一件是神的建造。你读圣经,开头的时候是看见神的创造,但当你把全圣经读完,读到启示录末了的时候,你所看见的乃是神的建造。在圣经的起头,说到天地万物都造齐了,这一个是神的创造;到圣经末了的时候,说到有一座城从天降下,是用各种宝石修饰而成的,这就是神的建造。在创世记第二章那里,我们是看见一个园子,在园子当中有生命树。这里的园就是花园。我们都能领会,一个花园不大容易给你建造的感觉。花园常是重在给你看见天然创造所有的东西,因为那里的花草树木都是天然创造而有的。你会在那里说,哦!神所创造的花是多美丽,神所创造的树是多好看。那个花园里一切的景色,都给你一个印象,叫你认识神的创造。但是到启示录末了的时候,你看见生命树所在的地方,不再是花园了,乃是变作一座城了;不再是花草树木那些创造的天然景色了,乃是各种的宝石建造在一起而成功的一所建筑了。
所以圣经末了所给我们看见的,和圣经起头所给我们看见的,完全是两种的光景。在起头是一种创造的光景,在末了是一种建造的光景。在起头是一个天然的花园,在末了是一座建造的城。在开头的时候,无论什么都说出创造的美妙,到末了的时候,无论什么都给你看见建造的荣耀。我不知道弟兄姊妹们里头有没有这两幅不同的图画?一幅是创造的一个天然美丽的园子,还有一幅是建造而成的一座荣耀的城。在这一边你所看见的毫无建造,都是创造;在另一边你所看见的,是在创造的宇宙中有了一所彰显神荣耀的建筑物。所以我们看见圣经说到神的工作不只有创造,更有建造。并且神的创造只占圣经一章多,其余的都是说到神的建造。可见神的建造在圣经中乃是极其重要的一件事,我们单从圣经中读出神的创造来是绝不够的。
神的目的得以完成乃在于神的建造
什么是神的创造?什么又是神的建造?我们都知道,创造乃是从无造出有来,是不用材料而创造出东西来。但建造就不同了,建造乃是用已经有的材料来建造成一所建筑物。在创造之先,原来是没有天,没有地,也没有万物,没有人类。神就进来,从无中创造出这些东西来。现在就有一个问题,神为什么创造这些东西呢?神为什么从无里头创造出天地万物和人类来呢?我们不该相信神的创造已经完成了祂的目的。如果是这样的话,那么圣经只要头两章就够了。如果神只需要天地、万有、人类,那么当神把这一切都造好了,祂的目的就都达到了。这样,圣经以及宇宙间的故事就极其简单,只要到创世记第二章当中,一切就都完成了。但圣经给我们看见,并不是这样。神的创造并没有完成神的目的,神的创造完全是为着神下一步的工作,就是建造。创造乃是为着建造预备材料。神必须把祂所创造的人类再加以建造,然后祂的目的才能达到。所以创造并没有直接的完成神的目的;神的目的得以完成,乃是在于神的建造。
神的建造乃是要得着一个家
那么到底神是要建造什么?神这个建造的工作到底是为着什么呢?这在圣经中有很清楚地说明。你初读创世记头几章的时候,好像还看不清楚什么,但等你读到雅各这一个人的故事,这个光就照出来了,你就能看见一点神所要建造的是什么了。
我们刚才读经已经读过雅各的故事。你知道雅各这个人虽然是神所拣选的,但他在年幼的时候,却从来没有想到神。他只想到自己福利的问题,只想到怎样用手腕去讨人的便宜。他完全是一个自私的人。但是他的手腕却闯下了大祸,叫他没法再留在家里了。当他逃避他哥哥的时候,他来到旷野中的一个地方,因为太阳落了,就在那里露宿,拾起一块石头,枕着睡觉。他这时候实在是一个漂流在外,无家可归的人。就在这样漂流的情景之下,神来了。他所不要的神来了。他所要的福利都跑掉了,他所不要的神进来了。他在梦中就看见一个异象,有一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,在梯子上有神的使者上去下来。这一个异象所给他的印象太深了。我信圣灵在那里实在也有一点工作,使他有一点领会这个梦的意思,就是天上的神要通到地上的人里面,叫地和天有联结,叫人和神可以同住同处。所以他醒来以后,马上作了一件奇妙的事。你用头脑不能领会他为什么那样作,你只得承认那是圣灵的工作。他清早起来就把所枕的石头立作柱子,将油浇在上头;并且他说,这一块石头,这一个地方,就是伯特利。在原文里,利就是神,伯特就是家。所以在这里雅各的意思就是说,我所立作柱子的这一块石头,有一天要成功一个殿,要成功一个家。这个地方就是神的家。
有一件事是非常奇妙的,雅各在这里没有说是他的家,他说这是神的家。你在这里要领会这一幅图画的意思。我有的时候就想,这一幅图画恰恰是和约翰第四章那幅图画遥遥相对。在约翰第四章那里是给我们看见,有一位干渴的主要水喝,也有一个干渴的罪人来打水喝。你看见两面的干渴。人在这里是干渴的,那位道成肉身的神也是干渴的。神、人都要水渴。这是约翰四章的一幅图画。那么在创世记二十八章里的这一幅图画是说什么呢?从表面看,你是看见一个无家可归的人,一个漂流在外流离失所的人,但你若仔细去读那一章圣经,就还能读出一个感觉来,这里不光有一个无家可归的人,这里也有一位无家可归的神。不光是这个人在地上没有家,并且这位神在地上也没有家。现在神和人所有的,就是一根石头柱子。人没有法子住进去,神也没有法子住进去。
所以弟兄姊妹,这里的一幅图画,和约翰四章那幅图画实在是一模一样。那里给我们看见,人怎样干渴,神也怎样干渴;这里给我们看见,人怎样无家可归,神也同样的无家可归。在地上有一个无家可归的人,在天上也有一位无家可归的神。他们彼此真可以说是同病相怜。那一天主耶稣很能体贴那个撒玛利亚妇人的干渴,那个撒玛利亚妇人也很能同情主耶稣的干渴。在这里你看见,神非常的体贴这一个在地上流离失所无家可归的人,同时这一个无家可归的人恐怕也很能同情那位在天上无家可归的神。当然,我不太相信雅各在那个时候会像我们今天这么清楚,可是他在圣灵的权下却糊里糊涂的说了几句最明白最清楚地话。他说,他所立为柱子的那一块石头,必要成为神的家。
我不知道雅各那一天为什么说出这样的话来,这真是一件奇妙的事。你看他在那里祷告说,你若给我食物吃,衣服穿,并且使我平平安安地回来,我就把你当作我的神。你知道,他在那里是和神讲买卖。你若管我吃,管我穿,还给我平安,我就将你当作我的神。换一句话说,你若不给我吃饱穿好,也不保平安,那就算了吧。我们今天听见雅各这个祷告,也许觉得好笑,但是要知道,今天这种雅各式的基督徒太多了。请你想想看,你有多少的祷告不是雅各式的祷告?恐怕有好多也都是为着要吃饭、穿衣、和保平安。
但是很奇妙,这样一个自私自利,只要福利而不要神的雅各,在那里作了一个这样自私自利的祷告,到末了竟然说出这样一句最好的话来。他说,若是有这一天,我所枕的这一块石头,就要成为你的殿,就要成为你的家。
我告诉弟兄姊妹,在我们自私自利,糊糊涂涂的祷告里,到末了的时候,也常会有一两句话非常清楚。你常常祷告说,主,求你为我作这个,作那个。这都是糊涂话。但到末了,你也说一点清楚话,说,你若是为我作这个,作那个的话,我也要完全为着你。这个完全为着你就是清楚地话。你想看你的祷告是不是这样?有人就是祷告说,主,你若是叫我的儿子大学毕业,还得了博士学位,凡他所得的,我都献上十分之一。你看,这就是前面说糊涂话,后面清楚了一点。在前面是求福利的祷告,在后面就有一点摸着了神的心意。这就是雅各式的祷告。
雅各那一天祷告说,神若是管我吃,管我穿,这就是他提到自己衣食的问题。我们都知道人有衣食问题,还有住的问题。他那一天漂流在外无家可归,晚上只得把自己寄托在一块石头上,我信他未尝不知道他需要一个家,所以他又向神提到家的问题。但是很希奇,当他提到家的时候,他不说到他自己的家,却说到神的家。这是一件奇妙的事。一个只顾到自己福利而不顾到神的人,当他说到福利问题的时候,当他说到要吃得饱,穿得暖的时候,竟然好像忘记了自己这个住宿的问题,而说到神的家。
弟兄姊妹,我们该信这里有圣灵的主宰。雅各末了的这几句话,实在摸着了神的心意。一点都不错,神这一次把天通到地上来,就是要在地上得着一个伯特利,得着一个神的家。这是圣经头一次提到神的家。
我们要知道,在旧约和新约中无论是希伯来文或希腊文,殿、家、和房子这三个字都是相连的。就是在我们中文里这些字也都是相连相关的。一个家常是一所房子,而伟大的人像君王所住的就是殿。殿就是家,家也就是一所房子,一所建筑物。全本圣经给我们看见,神在宇宙中乃是要得着一个家,得着一所建筑物。而神头一次在圣经中把祂这个心意启示出来,却是在一个流离失所无家可归的人身上,这真是一件很奇妙的事。
从这里往下去,神要在地上建造一个家的这件事就越过越清楚,越过越具体了。后来神给雅各许多子孙,雅各的这些子孙就叫作雅各家,也叫作以色列家。你读圣经就知道,神就是要得着这个以色列家来作祂的家。以后以色列人下了埃及,神把他们拯救出来,神就说,我要住在他们中间,作他们的神。这给我们看见,神拯救祂的子民,也是为着使祂在地上能得着一个居所,一个家。
等到以色列人走到旷野,神就叫他们支搭帐幕,好与他们同住。我们知道,支搭帐幕最重要的东西就是竖板,那板是用金子包着的,你说它是木板吧,外面却包着金子,你说它是金板吧,里面却是木头。所有读经的人都知道,木头在预表上,是指着人性说的,精金在预表上,是指着神性说的;而精金包着木头,含意就是说,神性和人性二者相调为一。这个神人调和,就是一种的建筑。在会幕里不光竖板说出这个意思来,其他像法柜、桌子、幕幔等等,以及整个的帐幕也都给我们看见神人二性调在一起的故事。这个调和就是一个建筑,而这一个建筑就是神的家。
我们应该记得,神这样住在以色列人的帐幕中,不过是一个表征,是一个表号。实在说来,神并不是以一个帐幕来作祂的居所,乃是以那班以色列人来作祂的住处。神并不住在帐幕里,神乃是住在以色列人的中间。神真实地心意乃是要把祂自己调在以色列人中,也要将以色列人调在祂里面,而以他们这一班人来作祂的居所。对于这件事,神就用一个帐幕来作一个表征。所以当他们把帐幕竖立起来的时候,神的荣耀(就是神的自己)就充满了那个帐幕。那就是说,从这时候起,神在地上就有一个居所了。
等到以色列人进入迦南,神一再施恩给他们,叫他们四境平安,安居乐业;这时候他们的君王大卫就想到了神这个住处的问题。他说,我住在香柏木的宫中,神的约柜反在帐幕里。所以他就定意要为神造一个殿。但是神告诉他说,慢慢来,我要先为你建立一个家,从这个家里要出来一个儿子,他才能为我建造家。必须是我先为你作了,你才能为我作。
我们要知道,这也是一个很大的属灵原则。没有一个人能先为神作,而后叫神为他作的。每一次都是神先为人作,然后人才能为神作。神从来不向你空手要东西。神都是先给了你,然后才向你要一点儿。正如作父亲的是先给儿女一包糖果,然后才向儿女要一块。不过作父亲的有时候很可怜,一包糖果都给孩子了,只向孩子要一块,孩子的手却缩到后面去了。父亲没有办法,只得拿出第二包糖果来,说,你若给我一块,我再给你一包。孩子也很会算账,拿出一块,可以再得到一包,很合算,这才肯拿出一块来。但你若是再向他要的话,你还得预备第三包。你若没有第三包,他这第二块糖是不给你的。神要向我们要东西,往往也是这么为难。不过我愿意告诉大家,神若是向你要一点东西,祂也是有第二包预备在那里。并且祂不光有第二包,祂还有无数包预备在那里。你可以放心,神从来不向你空手要东西,祂总是先给了你,而后向你要。
那天大卫要先为神造一个家,连认识神的先知拿单都不懂得这个原则。拿单对大卫说,这个很好,照你的意思作吧。神马上临到拿单说,不!你去告诉大卫说不可以。必须我先为他建造一个家。等我为他建造了一个家,在这家里要出来一个儿子,那个儿子才能为我建造家。
那么等到所罗门出来了,他果然为神造了一个殿。神的荣耀就充满在殿里头。我再说,那个殿仍然不过是一个表征。神怎样不是住在帐幕里头,神也同样不是住在圣殿里头。神乃是以以色列人为殿。当以色列人在神面前的光景正常的时候,神就住在他们中间,那个殿就满了神的荣耀。当以色列人在神面前荒凉了,神没有法子住在他们中间了,神的荣耀也就离开了那个殿。所以那个殿不过是一个表号,不过是一个象征,真实地殿乃是以色列人。神不是住在石头的房子里面,神乃是住在以色列人里面。所以神在以赛亚书里说,天是我的座位,地是我的脚凳,你们要为我造何等的殿宇呢?我根本不需要这些作我安息之所。但我所看顾的,乃是虚心痛悔,因着我的话战兢的人。天如何不是我的居所,地上的房屋也同样不是我的居所。我所要看顾的,我所要住进去的,乃是一班的人。祂借着以赛亚又说,那住在永远里头的神虽然有至高至圣的所在,但祂却要与心灵痛悔谦卑的人同住。这些话很清楚地给我们看见,虽然有天有地,但那都不是神的居所。神所要有的一个居所,乃是祂所得着的人。在宇宙中神若没有得着人,神就是无家可归的神。所以祂渴望得着一班人,叫他们被建造而成为祂的居所。
神的建造也是使神作人的住处
但请你记得,神不单是要以人为祂的居所,神也要人以祂为居所。你若仔细读旧约圣经,你能读出来,那些敬虔的人,他们最渴慕的一件事,也是叫他们里头最得安慰,最得安息的一件事,就是他们能住在神的殿中。那些敬虔的古圣,个个都有他们自己的家,但是他们不以他们的家为安息之所。他们都盼望能住在神的家里面。他们说,有一件事我曾求耶和华,我仍要寻求,就是一生一世住在耶和华的殿中。又说,在耶和华的殿中住一日,胜似在别处住千日。这些都是说出神的家也就是人的家。请大家记得,这一个家乃是神人二者调和而成的,也是神人二者互相为居所的,神住在这个里面,人也住在这个里面。神住在这个里面,是以人为居所,人住在这个里面,是以神为居所。
为着在座有初来听道的朋友,我在这里多加上几句话。你知道在宇宙中,神若没有人,神就没有家,人若没有神,人也没有家。圣经给我们看见,人是神的家,神也是人的家。在这一个宇宙里头,神如果没有得着一班人,祂就是一位无家可归的神。同样,亲爱的朋友,你若没有得着神,你也是一个无家可归的人!我请问大家,你们住在哪里?有人说,我住在仁爱路,有人说,我住在信义路。我要问大家,你们真住在那些地方么?若是你们仅仅有一所租来或买来的房子来住,我要告诉你们说,你们乃是无家可归的人!哦,只要稍微环境有一些变动,或是在你身上发生一点变故,你就不知道要到那里去了。人永远的居所乃是神。人如果没有神,人在地上就是个无家可归的人。所以在诗篇里,那一班敬虔的古圣就说,主啊,你世世代代作我们的居所。这意思就是说,历世历代我们的列祖都住在你里面,今天我们也住在你里面。这些属地的住处,并不是我们的居所;我们永远的居所,乃是我们的神。主的自己才是我们可归之家,才是我们的安息之所。有了祂,我们才有真的安息。
今天有人住活动房屋,感谢赞美主,我们每一个有了神的人,也都有了一所一直随着我们的活动房屋。我们坐在火车上,祂随着我们;我们坐在飞机上,祂也随着我们。我们是有神的人,我们不再是无家可归的人了。我们今天不需要枕一块石头了,我们今天可以把整个的人托在神里面。我们如何是祂的居所,祂也同样是我们的住处。
耶利米说了一句话:“以色列人得罪了那作公义居所的耶和华,就是他们列祖所仰望的。”这位神是他们列祖的居所,这位神也是他们的居所。你千万不要以为以色列人是住在以色列地。不,以色列地不是他们的住处。当他们住在神里面的时候,他们也可以在外面住在以色列地。但当他们光景不正常,神离开他们的时候,神也就把他们从以色列地赶出去。所以以色列地不是他们的居所,神自己才是他们的居所。
神的建造乃是神人互为居所而成的宇宙之家
这一切的话语给我们看见,整个的宇宙需要一所建筑物,神住在里头是以人为居所,人住在里头是以神为居所。人如何是神的住处;神也如何是人的居所。神人二者互为居所。没有人,神是漂流的神,是无家可归的神;同样,人没有神,人也是漂流的人,也是无家可归的人。
因此神在整个宇宙中,所要有的一所建筑,就是要把祂建造到人里面,也把人建造到祂里面,好叫祂与人,人与祂,互为居所。约翰一书说,神将祂的灵赐给我们,从此就知道我们是住在祂里面,祂也住在我们里面。我们和祂是互相居住。神今天就是要这样建造我们,叫我们成为灵宫,成为神的殿,成为一所宇宙的建筑物,成为一个宇宙之家,使神有归宿,使人也有住处,使神与人在这里,都得到安息。
我们知道,这所建筑最终的出现,就是新耶路撒冷。在那座城里,神是在人里头以人为居所,人也是在神里头以神为住处。这实在是一件荣耀的事。这也就是神今天所要作的工。