第四篇
作代表权柄的根据-复活
读经:
民数记十七章:从略。
民数记十七章所记的这件事,目的乃是为着对付以色列人的背叛。在前章有一个从未有过的背叛,这一章是为着止息那个背叛,使人脱离背叛不再死亡。神来证明所设立的权柄是出乎神的,要叫以色列人看见,神设立权柄有什么理由和根据。这是每一个被神设立的人所不可少的。每一个作权柄的人,都不能缺少这一个根据,否则便不能作权柄。
 
神以复活的生命作权柄的根据
神叫十二个首领按着支派,共取十二根杖,存在会幕内法柜前,凡神所拣选的人,他的杖必发芽。杖是一根木头,是一根树枝,上下都砍断了,上离叶,下离根。曾有一次它是活的,现在死了;原来能从树上得汁液,能开花结果,现在是死了。十二根杖都没有叶子、没有根,都是死枯的。神说,若有那一根能发芽,那根就是神所拣选的。在此说明复活乃是拣选的根据;复活乃是权柄的根据。
十六章说到人背叛,人反对神立的权柄。十七章说到神证实祂所设立的权柄。神要证实祂设立人作权柄的根据乃是复活,用来止息人的怨言。人本没有权柄向神问理由,神乃降卑祂自己,来告诉人祂设立权柄的理由和根据。这根据就是复活,叫以色列人无可非议。
亚伦和以色列人,同样是属乎亚当的,属乎血气的。在天然、天性上都是可怒之子,没有分别。十二根杖都是一样,同是没有叶、没有根的杖,同是死的,没有生命。事奉的根据乃是在我们的天然之外,另给我们复活的生命,我们才能有权柄。权柄不在于人如何,而在于复活。亚伦和其他人没有分别,乃在神肯挑选他,肯把复活生命赐给他。所以权柄的根据,是复活。
 
枯杖发芽使人谦卑
神让杖发芽。一根枯死的杖,神将生命能力放在其中。发芽的杖是叫杖的主人谦卑,也叫别的杖的主人没话说。如果我们拿一根已干掉的杖,像亚伦所拿的一样,是死的,一点发芽的盼望也没有(英文rod与枝branch不同,rod乃死干者);但第二天,竟然看见我们的枯杖已发了芽,且开了花,还结出了果子,我们该流泪向神说,这是你的事,不是我的事,是你的荣耀,不是我的荣耀。我们自然就谦卑了。这真是宝贝放在瓦器里,显明莫大的能力是出于神,不是出于我们。愚昧的人才会骄傲。但蒙恩的人必俯伏在神面前说,这是神的事,没有可骄傲的;是神的怜悯,不是人的奔跑。没有一点不是领受的,全是因着拣选。
这里让我们看见,权柄的根据不在自己身上,和自己是无关的。从现在起,当亚伦再用权柄事奉神时,他会向神说,我的杖和他们的杖是一样的死;我能事奉,他们不能事奉;我有属灵的权柄,他们没有。不是杖有什么不同。杖都是枯的,都算不得数,都不是问题,都不是理由。乃是因神的怜悯,神的挑选。他不是靠杖事奉,乃是靠发芽来事奉。
 
职事的标记是复活
杖指人的地位,发芽指复活的生命。论到地位,十二支派的十二个人都有首领的地位。亚伦只代表利未支派,与其他支派无异。亚伦不能根据他的地位事奉神,这是其他支派表示异议的。神怎样作呢?神要他们把十二根杖放在至圣所内见证的柜前面,放一个晚上。谁是神所拣选的,他的杖必发芽,这是死而复活。这是神所承认的,神只承认那些经过死而进入复活的人,作为事奉祂的仆人。职事的标记是复活。人不能凭他的地位,必须靠神的拣选。神叫亚伦的杖发芽、开花、结果子以后,其他支派的人有目共睹,就无言可说了。
所以权柄不是争来的,乃是神设立的,不靠你的首领地位,只根据你是否在死而复活里面。我们并不是与别人有什么不同才作属灵的权柄。一切都在于恩典、拣选、和复活。人要落到何等黑暗和瞎眼中才敢骄傲!凭我们自己,杖放在那里一辈子也不会发芽的。今日的难处,竟然难得有人俯伏着承认说,我与任何人都是一样的。
 
愚昧人才会骄傲
当主耶稣骑着驴驹进耶路撒冷时,众人都喊和散那,奉主名来的是应当称颂的(见可十一8~10)。驴驹听人喊和散那,又见人砍下树枝铺在地上让它走过。驴驹或者转过头来向主说,“这是向你喊,还是向我喊?”又对它母亲说,“我到底比你好。”驴驹不认识骑在它身上的是谁。许多神的仆人,也常是这样的愚昧。不是那驴驹和别的驴不一样,乃是它身上的主被称赞。人呼和散那,不是对你呼,地上铺的东西也不是为你铺。愚昧人才说,我比别人好。
亚伦见杖发芽,岂不头一个感到希奇,而流着泪俯地敬拜说,如何我的杖会发芽呢?我的杖岂不是与别人的相同么?为何给我这么大的荣耀和能力呢?因为凭我自己,永远不会发芽。从肉身生的永远是肉身。神的众百姓如何,我也如何。别人可以糊涂,亚伦不可糊涂;他应该知道他一切属灵的权柄都是神给的。我们没有任何理由可以骄傲。我今天能蒙怜悯是神愿意。我们本不能承担这职事,我们所能承担的乃是出于神。人若是活在神面前而不谦卑,乃是希奇的事。那驴驹需要有多少的自信,有多少的愚昧,才说那一天的称赞是为它的。有一天它要看见那是何等的可耻。我们纵然要得荣耀,也是将来的,不是现在的。
年轻的弟兄姊妹要学谦卑,你们要知道你们能走前面的路,一点都不在你自己。不要以为在属灵的事上稍微学了一点,就觉得自己与别人不同了。一切都是神的恩典,都是神给的,是我们自己办不到的。亚伦知道杖发芽,乃是神使之发芽,是超越天然能力的。神借此对以色列民说话,也对亚伦说话。从那日起,亚伦认识了所有的事奉,是根据于发芽,不是出于自己。今天我们要在神面前事奉,也应该知道,事奉在于复活,而复活在于神,不在于我们。
 
何谓复活
但何谓复活呢?复活即不是出乎天然的,不是出乎自己的,不是凭自己所能的。复活是我来不及、办不到的。杖可涂色刻花,但发芽是我办不到的事。全世界的手杖,没听说用了几十年还会发芽。也没听说妇人经期已绝,还能生产的。而撒拉竟然生了以撒,这是神作的。所以撒拉代表复活。复活是凭自己不能,凭神能;凭自己不是,凭神是。不管自己如何,只根据是出乎神;不管你比别人聪明,比别人口才好,你若有一点的属灵,那个根据定规不是自己,乃因神在你身上作了这些。如果亚伦愚昧到一个地步,对别人说,我的杖与你们的杖是不同的,我的杖特别光、特别亮、特别直,所以能发芽,这该是何等愚昧可笑的话。我们若有一分钟,想自己和别人不一样,那是最愚昧的事。纵然有丝毫的不同,也是主作的。
以撒的名字叫笑,因为撒拉先笑了。撒拉是该笑的,因她认为自己经期已绝,生育已断了,那里能生孩子呢?她认为不可能了。所以神才吩咐给孩子起名叫以撒(创十八10~15,“以撒”字意即笑的意思)。在事奉的事上,若有人说,我不行,他自己也应该笑说,不是我行,我也实在看透了自己,乃是主行。我们若有一点权柄的彰显,也应当向主说,这是你作的,不是我的事。
 
复活是事奉的永远原则
神把其他的十一根杖都发还,只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里,作永远的记念。这个意思就是说,复活乃是事奉神的永远原则。事奉非经过死而复活,就不能摆在神面前蒙悦纳。复活是神,不是我们。凡自以为不错的,永远不知道何谓复活;所有认识复活的人,都是对自己绝望的人。天然的力量存在时,复活的能力就无法彰显。
神的最大能力还不是彰显在创造上,乃是彰显在复活上。人凭自己能,就不是复活。我们必须认为自己一点没有,像死狗一样;自己倒下去,什么也不能的向神说,要给的是你给的,要作的是你作的。从今以后,我不再误会,我确知凡是死的,全是我的,活的全是你的。我们必须与主分清楚,主不会误会,但我们常会误会。撒拉生以撒时,她不会误以为是自己能力所生。神要带领我们到一个地步,使我们永远和神没有误会。
权柄是出乎神,不出乎我们,我们不过是看守权柄的人。看见了这个,才是作代表权柄的人。什么时候把自己的权柄拿出来,什么时候就没有权柄了。因为枯杖只能拿出死亡来。什么时候你身上有复活,什么时候就有权柄,因为权柄是在复活里面,不是在天然里面。我们所有的乃是天然的,所以权柄不在你身上,乃在主身上。
林后四章七节,保罗所说的与此处是相合的。保罗把自己比作瓦器,即土器,把宝贝比作复活的能力。他相当认识自己不过是土器,但是在他里面的宝贝是一个莫大的能力。凭自己是四面受敌,凭宝贝就不被困住。一边是死,一边是生命。这一边是常常被交于死地,那一边是产生生命;死在这一边发动,生却在那一边显明。林后四、五两章是保罗职事的中心,只是死和复活的原则。在我们的身上都是死的,在主身上都是复活。
我们若有权柄,乃是神的,在此不可误会。个个人都该认准,所有的权柄都是主的。你在地上只是维持主的权柄,权柄不是你自己。何时靠主,即见权柄;何时一有天然,就立刻和别人一样,没有丝毫的权柄。一切出于复活的才有权柄,权柄是在复活的上面,不是在你自己身上。不是杖摆在神面前,乃是复活的杖摆在神面前。并且还不只是一点复活的表现,乃是发了芽、开了花、结了果,而有成熟复活的生命。这才能作神代表的权柄。
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