读经：

帖前一5：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能，和圣灵。”

六节：“并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道。”

前面所引的两处圣经，所提到的“圣灵”，“圣”字是个很重的字。这里说，传福音是在圣灵里，领受真道，接受福音也是在圣灵里。他们是靠着圣灵的喜乐接受福音。基督徒历史的开端就是在圣灵里领受福音。

四8：“所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”

这节圣经所提到的“圣灵”，原文是个更重的字，最好翻作“那灵那圣”。

五19：“不要销灭灵。”（原文）

这灵是指着在我们里头，主的灵与我们的灵合成一灵的灵。

帖后二13：“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，借着灵的圣别，能以得救。”（原文）

帖撒罗尼迦前后书提到灵只有这么多，却是很有意思。它说，福音是在圣灵里传给你们的，你们接受福音是在圣灵的喜乐里接受的，你们这样一接受，神就把那灵那圣，就是祂的圣灵赐给你们了。圣灵进到你们里面来，和你们的灵调为一灵，就是二灵成为一灵的灵，你们不要销灭祂。这灵在你们里头是作什么工作呢？是作圣别的工作，要把你们一再的圣别出来。

帖前五23~24：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。”

三13：“好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。”

为着有的弟兄姊妹对于神的灵，圣灵，这些称呼还不太清楚，所以我们再来温习温习。在旧约里头，特别在以赛亚书，耶利米书里面，都是称呼神的灵作耶和的灵。耶和华就是神，耶和华的灵就是神的灵。在中文译本中，旧约也有两三处有圣灵这一个称呼，但那是翻译上的不准确，如果认真的来翻译，在旧约里没有圣灵这个称呼。圣灵这个称呼是一直等到马利亚怀孕，要生主耶稣的时候才有的。这就是从路加一章和马太一章，说到主耶稣要来成为肉身，在童女的里头成孕的时候，才正正式式的用圣灵这个称呼。

圣灵这个称呼的意思乃是指着，神的灵就是那圣，祂是神的那灵那圣。在宇宙间只有神自己是圣，只有神自己是圣的本身，其他一切受造之物都不是圣。现在神要借着这个灵来成为肉身，好把祂所造的人，就是原先不圣的人，也分别为圣，带到圣里头去。千万不要有一个观念，以为不圣就是坏，就是恶。不圣并不是恶，不圣乃是说里头没有神的性质。好像一个东西不是金的，这不说它就是污秽了，坏了。在人宗教的头脑里头，有个不准确的观念，一听见不圣就以为是指着污秽说的，这需要改正。圣就是神自己，圣就是神的性情。我们说过，爱是神的心，义是神作事的法则，神的手续，圣是神的性质，神的本质。所以不圣就是说，没有神的性情，没有神的性质。你记得在旧约帐幕里头的竖板，是皂莱木包上精金，木等于人性，金等于神性。我们原先只有人性，没有神性，好像木头没有金子。这并不是木头坏了，也不是木头污秽了。当我们说到不圣的时候，也是这个意思。

在人类被造的时候，在宇宙万物间，每一件东西都没有神的性情，只有神自己有神的性情；千千万万受造之物都不圣，只有神自己是圣。可是到了有一天，这一位是灵又是圣的神，祂来成为肉身，与人相调，把人穿上；祂这样就是要把人作成圣，作得圣别。道成肉身基本的原则，就是神的那灵那圣进到不圣的人里头，把不圣的人作成圣。换句话说，就是把没有神性情的人作成有神的性情。所以从这个时候起，圣灵这个称呼才出现在圣经中。因此严格的说，圣灵乃是为着把不圣的人作成圣，把没有神性情的人作得有神的性情。

我想这样讲，弟兄姊妹应该清楚。原来神在永世里，你说祂是耶和华也可以，你说祂是神也可以。在那一个时候，神的灵叫神的灵，也叫耶和华的灵，后来神成为肉身，圣灵是从这时候才开始称呼的。等到这个肉身的神进到死亡里，又进到复活里，祂的灵又有了一个新的称呼，就是赐生命的灵。到这时候祂才是赐生命的灵，因为祂经过了死而复活。祂的死解决了人与神之间所有的难处，祂的复活把祂里面的生命释放出来。所以到这时候，祂不只是灵，祂乃是能够把生命赐给人的灵。

你看，原来祂是神的灵，因为祂就是神。神就是灵，祂就是神的灵。后来道成肉身的时候，祂就成为圣灵，也就是那灵那圣。祂就是来把不圣的人作成圣，把没有神性情的人作成有神的性情，所以祂是圣灵。而后祂进到死亡里再复活了，这一死而复活，祂就成了赐生命的灵。这个赐生命的灵是谁的灵呢？是“耶稣基督的灵”。这灵有的时候也可以说是“耶稣的灵”，有的时候也可以说是“基督的灵”。在什么场合称作耶稣的灵呢？你去读徒十六章能看出来，耶稣的灵乃是在一种为难，受逼迫，走贫苦的道路，为主受辱，为主受苦的称呼。这一个就是当初带着拿撒勒人的耶稣在地上过贫苦生活，受逼迫，受羞辱的灵。所以在徒十六章说，耶稣的灵。而基督的灵呢？基督的灵是在罗马八章。罗马八章讲到，那叫耶稣基督从死里复活者的灵，若在你们的里头，也必定叫你们必死的身体活过来。所以罗马八章不重在吃苦，受羞辱，走十字架的道路，卑微的跟随拿撒勒人那一面；罗马八章是重在活出主的生命。所以基督的灵乃是重在复活。罗马八章就是一个复活的故事，不光是灵活过来，甚至必死的身体也活过来了。你看见“耶稣的灵”是一个故事，“基督的灵”又是一个故事。

此外，还有腓立比一章说到耶稣基督之灵，把耶稣基督连在一起。这是因为在腓立比书里头有受苦的故事。使徒说，耶稣基督之灵的供应必定叫我得救。我虽然在这里坐监，受捆绑，带锁链，但是这一个灵不光是耶稣的灵，这个灵也是基督的灵；这个灵不光是受苦的灵，这个灵也是复活的灵，祂要带我胜过苦难，祂必定叫我胜过捆绑。所以在腓立比书里头有受苦，也有释放，祂是耶稣基督的灵。

这耶稣基督的灵就是赐生命的灵。赐生命的灵是说祂的功用，耶稣基督的灵是说祂的称呼。这灵今天是属于耶稣的，是属于基督的，是属于耶稣基督的，这灵就是基督自己；而这灵今天乃是赐给我们生命。所以并不是几个灵，乃是一个灵分成几个时期。在没有道成肉身以先，祂是简简单单的神的灵；等到道成肉身的时候，神的灵就成了圣灵，成了那灵那圣；而后再经过死而复活，这灵就成了赐生命的灵；属于耶稣基督，所以就称作耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵。这就像这个手帕是白的，现在放在蓝色染缸里，等拿出来就成了蓝的；再放到红色的染缸里，就变成紫色的了。白帕子、蓝帕子、紫帕子，不是三个帕子，乃是一个帕子的三个时期。

关乎圣别这一件事，在神恢复的过程中是这样。从路德改教以后，很长的一段时期，教会没有注意到圣别这件事。乃是从十八世纪卫斯理约翰开始，他和他的同人才着重讲到圣洁（Holiness）。不过那时他们只能算是恢复了圣洁这个名称，并没有恢复到圣洁的实际。并且事实上他们恢复了一个错东西。卫斯理约翰和他的同工，他们所讲的圣洁乃是要人过一个无罪无过的生活。因着受了这个教导的影响，在基督教中就以为说，圣洁就是没有罪，圣洁就是胜过罪；你能胜过罪，你能没有过错，你就圣洁了。

从这一个影响，而后就出来了几派的人。譬如说在西方有好几种卫斯理会，像循道会，循理会，都是从卫斯理约翰的教训产生出来的。他们都是讲卫斯理约翰所讲圣洁的道，就是作人要规矩，没有错。你知道，循理会这个词，在英文里头就是从Method这个字来的，它的意思就是有规矩，有规律，守纪律，循规蹈矩，按礼而行。这就是他们所讲的圣洁。从这里还出来了拿撒勒会，这个拿撒勒会可以说是严格的遵守卫斯理约翰的教训。你们也许以为美国的基督徒女子多是烫发，抹口红，时髦的；我告诉你们，在美国的拿撒勒会里，每一个女子都不涂口红，都不穿时髦衣服，都是非常规矩的。那就是他们的圣洁。写荒漠甘泉的考门夫人，她和她的先生成立了远东宣教会，他们的工作多半在日本，就是作带人圣洁的工作。所以远东宣教会在日本设立的教会叫作圣洁会。这个圣洁会经过日本到了台湾，在台湾就叫圣教会。台湾的圣教会和日本的圣洁会，都是宣教会传过来的，他们主要的就是讲卫斯理约翰的圣洁。

我愿意告诉弟兄姊妹，三十多年前我们讲成圣，也是讲弟兄们的这个道。但是慢慢的我们再读经，就读出来，成圣这一个词的意义不光是分别，分别是消极的，还有积极的意思。所以到最后，我们赞成用圣别这个词。这个词在辞典里头是没有的，是我们中间创造的。到了最近这些年，我们就看见，这一个成圣不能说一点都没有卫斯理约翰所讲的意思。弟兄们所讲的是对，不过讲得太强了。不错，金是没有罪，牛、羊、面包、牛奶是没有罪，不过今天我们不能说没有罪。金子分别出来，牛羊、面包、牛奶分别出来，是没有罪的思想，但你我原来有罪，现在分别出来成圣了，里头不能说没有包括脱离罪的成分。成圣这件事，对于金子，对于牛羊，对于牛奶面包，没有脱离罪的意思；但是在你我罪人身上，神把我们分别出来，里面就包括从罪里分别出来，包括脱离罪。如果你还没有脱离罪，那你怎么分别出来呢？所以这一个分别包括脱离罪，脱离世界，脱离肉体，脱离血气，脱离一切与神相反相敌的事物。

亲爱的弟兄姊妹，在卫斯理约翰的时候神恢复圣洁的道只恢复头一步，就是洁；而后到弟兄们的时候，才恢复第二步，就是别；那么现在，我们又看见它不光是分别。弟兄们讲那么多，就是讲一个“别，”他们把“圣”忘了。圣别不光是叫人脱离罪，不光是把人分别出来，并且要把人作得成圣。怎么能成圣？就是神自己加到我们里面来。神自己加到我们里面来的成分多，你我从罪里，从世界里，从肉体里，从血气里分别出来的成分也就多，你我身上神性质和形像也就多。所以圣别乃是把神，把基督加到我们里面来，并且把我们从罪里，世界里，肉体血气里释放出来。祂不光把我们分别了，也把我们圣别了。

所以就着末了的这一步来说，圣别就是变化。在基督教里头，你很难听到一篇变化的道。你可以找遍了基督教的书店，你很难找到一本书讲变化。有好多书讲圣洁，也有好多书讲分别，但是很难找到一本书讲变化，因为教会的光以前对这事不清楚。现在这光越过越清楚，圣别不光是一个洁的问题，也不光是一个别的问题，还是一个圣的问题。

这个圣是什么？这个圣就是神的成分，基督的成分，在生命之灵的里面加到我们里头来。这样我们就分别了，一分别也就洁了。不仅如此，神的成分一加进来，我们里面就有变化。

弟兄们所讲的成圣光是分别，并且光是地位上的分别，不是性质上的分别。但是我们今天在这里讲圣别，不光是地位上的改变，也是性质上的改变。用英文字来说，这不光是一种Positionally change，也是一种Dispositionally change。你把金子从店铺，从家里拿到圣殿里来，这仅仅是地位的变动。你把牛羊从牛群羊群里牵来，摆在祭坛上；把面包从面包房拿到基督徒吃饭的盘子上，都是地位变了，性质没有变。但是帖撒罗尼迦前后书所讲圣别的灵，这个圣别不光是地位上的变动，也是性质上的变动。今天生命之灵在我们里面把基督一直灌注，组织到我们里面来，结果我们不只在地位上改变了，就是在性质上也都改变了。所以我们不光是有别，不光是有洁，还有圣。成圣的道，就包括这三点，别、洁和圣。

这一个圣别，最终的结果就是荣耀。神进来了，在灵里头，祂就往外开展到魂里，作变化的工作，也就是作圣别的工作。最后祂把我们身体都变化了，圣别到极点了，那就是荣耀。这个荣耀就是神的彰显，就是神显出来。到那时，我们从里到外的光景，都是神显出来。

现在我们再来到帖撒罗尼迦前后书。这两卷书是讲到圣徒在地上生活为人的目标是等候主来。当我们等候主来的时候，我们的灵与魂与身子都该是圣别的。这圣别的工作是谁作的呢？就是在我们里面二灵调成一灵的灵作的。所以这两卷书给我们看见，使徒在圣灵里把福音传给我们，我们在圣灵里接受这福音，神就把那灵那圣，就是祂的圣灵，放在我们里面，成为二灵调为一灵的灵。这样我们就不要销灭这个灵，要让这灵在我们里面天天作圣别的工作。因着这灵的圣别，末了我们就完全得救，当祂来的时候，灵、魂、体都完全圣洁，无可指责。我们等候主来该是这样的等候。我们是在圣别的过程中等候主来。

这个圣别是圣灵作的。但是，在这里稍微有点讲究。你看见在罗马书有圣别的灵，在这里是灵的圣别。这两个圣别在希腊文同是一个字根，但字尾不相同。中文没有办法分，在英文里稍微可分：在罗马书里的圣别是Holiness，在帖前帖后的圣别是Sanctificatioin。罗马书所说圣别的灵The spirit of holiness，这个圣别是指着灵的性质说的，帖后所说灵的圣别Sanctification of the spirit，这个圣别是指着灵的功效说的。圣别的灵就是有圣别性质的那个灵，灵的圣别就是灵在我们里面作出一个圣别的果效来。

感谢赞美神，在头一卷书信里头是“圣别的灵”，到了帖后就出来一个结果，就是“灵的圣别。”原初是神的灵，现在作了耶稣的灵，基督的灵，作了生命的灵，儿子名分的灵；带着神圣别的性质，在我们里面作圣别的工作。所以祂就是圣别性质的灵，在我们里面作圣别的工作，经过圣别的手续，就作出圣别的结果，就是灵的圣别。感谢神！末了我们不只有圣别的灵，并且有灵的圣别！开头我们所有的是圣别的灵进来了，结果我们所有的是这个灵把我们圣别了。我们有圣别的经过，也有圣别的结局。这就是灵在我们里头所作的工。