第五篇
哥林多后书中的灵
我们今天接着来看哥林多后书。哥林多后书在经历上是完全接着前书的。在前书里头圣灵的思想乃是给我们看见,我们应当怎样进到灵里,在灵里享受这一位是灵的基督,经历这一位是生命之灵的基督。前书是给我们看见,我们大家都是神的子民,神的百姓,都是得救的人,都是圣徒,但是有的人是在外院事奉,有的人是在圣所生活,只有极少数的人是进入了至圣所,在神的面光中享受神的福分,就是基督自己。虽然大家都是得救的人,都是以色列人,但有的人是在埃及,有的人是流荡在旷野,有的人是进了迦南。所以它就鼓励我们不但脱开肉体,还要脱开魂;要从肉体往前去,经过魂,进到灵里,活在灵里。这就是进入至圣所,在灵里享受迦南的丰富。这是哥林多前书这卷书主流的思想。在它里头好像有一股水流是藏在里面的,在表面上不大容易看见。若是地面的流就容易看见,但它是地下的流,你非要透到地下去就不能看见。感谢主,我们现在多少看见了这个。
 
苦难的拆毁逼人活在灵里
哥林多前书把这件事说过之后,哥林多后书就接着来说。哥林多后书所说的完完全全是一个人如何活在至圣所里,如何活在灵里;而他所以能活在至圣所里,活在灵里,乃是经过外面多方的拆毁、破坏。全本新约圣经只有一处告诉我们说,我们在苦难中祷告的时候,主不答应。平日基督教的教训都是告诉我们说,你有了苦难,落在难处中,只要告诉主,主就替你解决,主都要答应。只有林后十二章那里清楚给我们看见,并且是例证给我们看见,保罗身上有一根刺叫他感觉痛苦,他曾三次求过主,叫主把这刺拿开,给他解决这个难处,救他脱离这个痛苦,但是主说,我不成全,我拒绝这个祷告,我不答应这个祷告。我要留这根刺在这儿,为着叫你能够经历我够用的恩典。为着叫你经历我这覆庇的能力是显在人的软弱上,我必须容许一根刺来显出你的软弱。在这里必须有一根刺来拆毁你,把你这个人完全毁坏,好叫你不再回头在自己里面,不再从至圣所里出来。我把这根刺留在你身上,就是保留你在至圣所,逼你活在至圣所里头,所以你这个祷告我不答应。
弟兄姊妹,我告诉你,这个思想一反基督教的教训。你在基督教里头到处都是听到那一套的话语:有难处主搭救,有困难主眷顾,无论你有什么样的灾害主都替你解决。但是六十六卷的圣经中却有这一处告诉我们说,这个祷告主不听。所以你记得,在六十六卷圣经里头,也只有这一处说到神来拆毁我们。四16说,我们外面的人虽然毁坏,里面的人却一天新似一天。
请记得,哥林多后书这一卷书在圣经里有它特殊的地位。以经历来说,哥林多后书这一卷书的地位是特别高的,可以说是登峰造极的,因为在这一卷书里面的保罗已经进了至圣所,真正是在至圣所里。他怎样会进了至圣所,留在至圣所里?是因为他外面的人被毁坏了。有一根刺是从主那里许可来的(不是主打发来的,是主许可来的),那是撒但的差役,拆毁了这个人,叫这个人进入至圣所。
按着我们的情形来说,我们的确是需要一些环境(不是顺利的环境,好的环境,乃是逆的环境,不顺利的环境),逼我们到灵里去。请记得,我们一安逸就容易从灵里出来了,我们需要各种的逆境逼我们到至圣所里去。
 
怎样的人能留在灵里
我愿意弟兄姊妹知道,哥林多前书是给我们看见一幅图画,有一个圣殿在这里,有一班的百姓在这里,有的人在外院,有的人在圣所,有的人在至圣所。哥林多前书也像有一幅地图在这里,有的人留在埃及,有的人漂流在旷野,只有少数人进入迦南。以我们这个人来说,有些人是凭血气、肉体活着,甚至凭肉活着,那是下品;有些人是凭魂活着,少数的人是凭灵活着。哥林多前书这卷书是给我们看见这一幅图画,鼓励我们进到灵里,凭灵活着。那么到哥林多后书就给我们看见,什么样的人是在灵里活着,什么样的人是在至圣所里活着,什么样的人是留在迦南。
 
被压太重,力不能胜,不靠自己
所以在哥林多后书有几处是我们不能不读的,譬如一8~9:“弟兄们,我们不要你们不晓得,我们从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了;自己心里也断定是必死的,叫我们不靠自己,只靠叫死人复活的神。”这里所提的自己是什么?自己不是肉体,乃是魂。这里的不靠自己,不是不靠自己去作生意,不靠自己去找学问,不靠自己去玩耍,乃是不靠自己作神的工,不靠自己事奉神。不靠自己就是在至圣所里,靠自己就是在圣所里。
再如四16的话,十二9的话,也只有这一卷书才说。因为这一卷书是接着前书的,给我们看见什么样的人才能活在至圣所里,什么样的人才能活在灵里。乃是一个人被压太重,力不能胜,连活命的指望都没有了,断定自己是毫无办法的,因此不再倚靠自己,只有这样的人才能够活在灵里。
 
凭着神的单纯和诚实在世为人
我们再读一12:“我们所夸的,是自己的良心,见证我们凭着神的圣洁和诚实,在世为人,不靠人的聪明,乃靠神的恩惠。”这里的圣洁并不是平常的圣洁,有的译本翻成单纯,相当近乎原文的意思。保罗说这话,经历是很深的。你知道当我们在魂里活着,凭自己活着的时候,我们不单纯,办法很多。当我们被压太重,力不能胜,到了绝望的境地,人的办法都没有了,那时候我们就凭着神的单纯了。
请想看,当雅各这个人大腿还没有被扭瘸的时候,他这个人的本事大得很,办法真多。我们每一个人都是个小雅各,当我们没有给神对付到一个地步时,我们的办法也很多,我们还要逃避,还要遮藏,我们不是那么简单!但是你看,当雅各这个人过了雅博渡口,他的大腿窝被神扭了之后,他这个人变单纯了。他真是前后判若两人。从前他这个人办法多得很,大腿一扭之后什么办法都没有了。那时候他就凭神的单纯活着。
在单纯的底下,跟着就是诚实。不单纯就是变相的虚假。保罗现在是靠着神的单纯和诚实,在世为人。他不靠人的聪明,就是不靠魂;他靠神的恩惠,就是靠神的恩典。
这些话就是告诉我们说,他这个人是活在至圣所里。他这个人是过了约但河了。红海是埋葬埃及军兵的,约但河是埋葬以色列人的。这个人已经埋葬在约但河底下,这个人的自己被割除了,这个人的自己被筛出来了,这个人的自己被滤出去了。他真懂得什么是不靠自己,不靠人的聪明;什么是靠叫死人复活的神,靠神的恩典。这里有一个人,他不光是不在肉体里,也不在魂里;不光是不在埃及,也不在旷野;不光是不在外院,连圣所也不在;他现在完完全全是在至圣所里,在迦南地,在灵里,享受神的自己。他不是享受神的帮助,他不是享受神的拯救,他是享受基督自己。
 
经历圣灵作膏与作质
再看一20~22:“神的应许,不论有多少,在基督都是是的;所以借着祂也都是实在的,叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的,就是神;祂又用印印了我们;并赐那灵(原文)在我们心里作质。”我们平常把这句话解得很浅,但是保罗说这话的意思很深。到这时候他才经历神怎样膏,神怎样把那灵放在他里头作质。他是在深处,在至圣所经历了神的膏油,也经历了作质的灵。到这时候他这个人才实实在在活在灵里。
请弟兄姊妹不要怪我,我再回过头来说灵恩和方言。请想看,你在那里搞灵恩,搞方言,搞恩赐的时候,你在深处有没有那个膏油的感觉?有没有享受灵作质的感觉?不会有的,因为那是肤浅的经历,不能摸着深处膏油的感觉,和灵作质的感觉。这不是说,那些灵恩的经历都是假的(当然今天有的是假的),但就是真的经历,也是外面肤浅的。一直等到你这个人给神逼到灵里来,完全压得力不能胜,这时你就不是肤浅的经历圣灵,你乃是在深处经历圣灵。那时候你才知道里头的恩膏是怎么一回事,并且你才知道不光是里头圣灵工作的问题,根本在你里头圣灵的本身就是个质。你所经历的是圣灵的本身,还不是圣灵的工作,圣灵的感动,圣灵的能力,圣灵的恩赐。
 
作了基督的俘虏
第二章是给我们看见,我们作基督的俘虏。一个作俘虏的人,他的一切统统没有了,他的主张没有了,他的见地也没有了。我若是你的俘虏,我还有什么主张呢?我完完全全缴械了,我的身体缴械了,我的意志缴械了,我的感觉也缴械了,我的什么都缴械了。到这时候,我这个人才是一个脱离魂的人。今天我们活在魂里头,我们是一点儿不缴械。我们那里是作俘虏呢?我们是和主耶稣站在平等的地位上,我们和主谈谈条件,讲讲生意。主啊,我给你这么多,你给我什么?有时候还问:主,你给我这个,你向我要多少呀?好像是说,这个算多少价钱?主说,要你这个人。你说,那不行,我付不起这个价钱,算了吧!这个就是人在魂里的故事。我们若是真正被主俘掳了,我们和主就没有谈判的余地了。我是战败国,我无条件投降,我作了俘虏。什么样的人是活在至圣所里?乃是完全被基督俘掳的人。
 
林后讲灵的经历是最深的
现在我们再来看第三章。人都讲罗马八章是一章讲圣灵的书,但是我告诉你,罗马八章讲圣灵还是浅的,还是开头的讲法。讲圣灵讲得最深的,最高的,是林后第三章。林后三章讲圣灵比罗马八章不知深了多少。罗马八章不过给我们看见,我们要随从灵而行,灵在我们里头为我们祷告,为我们叹息,就是这么多。我们不过领会我们是神的儿女,我们将来要作神的后嗣。但是林后三章却给我们看见,这位在我们里头的灵乃是一位写书信的灵,祂在这里把基督一再的,再三地,再四的写到我们里面来。这个写信是借着环境写的。罗马八章好像是小学,这里好像是大学。罗马八章是灵在我们里头经历的开始,这里可说是到了极峰了。这位灵不仅在我们里面写,并且还在我们里面作组织的工作;祂不仅给我们恩赐,祂还使我们成为职事。
请问大家,巴兰的驴有一天会说人话了,那是恩赐呢,还是职事?没有疑问那是恩赐。我再问,你们说中国话是恩赐呢,是职事?你们今天说中国话是职事。为什么缘故呢?因为你们从作小孩子起,中国话就组织在你们里面。
再举一个例,有的弟兄这两天和主交通很好,所以他的脾气很温柔,很谦卑,请问这个温柔、谦卑是恩赐呢,还是职事?大家都清楚了,这是恩赐。等过了两天,这个灵感没有了,他的粗暴样子又出来了。但是今天若是保罗在这里,他被刺扎过,被难处压过,被神拆毁过,他这个人被神组织到一个地步,你就是要他发脾气,他也发不出脾气来,他的温柔是不需要灵感的。
所以哥林多后书一点儿不是恩赐,哥林多后书完全是深处的灵在人里面作组织的工作,把基督的温柔写在人里头。不是外面的力量感动你一下,叫你有一点敬虔的表现,等到灵感消褪了,你的原相又出来了。神的目的是要我们到哥林多后书,不是留在哥林多前书。神的目的是要我们进到迦南,不是留在旷野。神的目的是要我们一直活在至圣所里,不要再回到圣所。
林后三章完全是至圣所里的生活,在这里的这个人一直是活在至圣所里,给神来写,给灵来组织。所以在下面你就看见全章都是讲灵。不是讲灵感的灵,乃是讲赐生命的灵。不是讲恩赐的灵,乃是讲职事的灵。不是讲外面的,浮面的,肤浅的,给我们经历的灵,乃是讲在我们里头给我们组织的灵。这两者完全不同。
林后三17告诉我们,主就是那灵。这是全圣经里唯一的话,只有圣经这个地方这样说。今天的基督教一直说,主借着圣灵作工。我不反对这话,圣经里有这说法,但这是肤浅的。你要进一步看见,今天这位在里头组织我们的灵,写我们的灵,就是主自己。今天甚至在基督教里,你若说主耶稣就是灵,还有人反对。我听见有人反对,不只一个人和我辩论过。但是我没有多少答辩,我说,弟兄们,不错,你们说的三而一的神我也承认,但是我问你们,林后第三章说主就是那灵,这位主是谁?当然是主耶稣。那么那灵是谁?能不能不是圣灵?你若说不圣灵,那么在圣灵之外还有一个,这真是异端了。如果主耶稣不是那灵,那么今天在你里面住的是几位?圣经说,主耶稣住在你里面。圣经又说,圣灵住在你里面。如果主耶稣不是那灵,那么你里头住的是几位?
我们说,父就是子,子就是灵,这不是道理上的讲解,完全是从经历来讲的。赛九6说,有一子赐给我们,祂的名称为全能的神,永在的父。明明祂是子,可是祂又是父。还有林后三17又说,主就是那灵。一面说子是父,一面说主是灵。这个神性身位的奥秘,我不懂,我也不会讲。所以古代圣徒才找出三而一的神这样的说法。祂的确是三个身位,而且是一位神,并不是三位神。我们里头住着的这位灵,就是这位神,就是主自己。主就是那灵。
妙就在这里,你看就在三17里面,一面说主就是那灵,一面又说主的灵在那里,那里就得以自由。又说主是灵,又说主的灵,这怎么讲?你若问我,我也不会讲。这就是三而一的神的奥秘。再如约一1,一面说太初有道,道与神同在,明明道和神是两个;但接着又说道就是神,道和神又是一个。这件事在道理上很难讲得通,但在经历上一旦我们在主里深了,我们就摸着这事实。的的确确在你里头的那个人就是灵。以肤浅的经历来说,你不过觉得主耶稣在天上,圣灵在这里感动你。凡是觉得主耶稣在天上,圣灵在里面感动,叫我们认识主耶稣,领会主耶稣,相信主耶稣的,这种经历都是肤浅的。你原谅我说这话,宝贵是宝贵,但是肤浅的。等到你经历深了,你实实在在和这位灵调和了,那你就知道了,在你里头调和的灵就是主自己。
我年轻的时候就听人说,在全圣经里没有一个祷告是向圣灵发的,你要求父赐给你圣灵,你要求主降下圣灵来。那个时候我觉得这话很对,就在今天我还承认有它真理的地位。但是慢慢的到有一天,我在经历中就看见,主就是那灵,我对这灵说话就是对主说话,我对主说话就是对灵说话。虽然在圣经里没有要我们向圣灵求,只要我们向父求,这是对的,但是当我们领会深到一个地步时,我们要觉得向这灵求和向父求是一样的,因为主就是灵。
我这话就是给大家看见,当我们对主经历浅的时候,我们总是感觉主在远处,圣灵是一个凭借叫我们认识主,叫我们经历主。但慢慢我们对主的经历深了,到了一个地步我们就觉得不是这一回事,这一位在我们里头作工的灵就是主,这一位在我们里头叫我们认识主的就是主自己。末了你要说,主就是那灵。这些都是告诉我们说,林后第三章的经历是深的。
林后第三章在真理上有特别的地位。它对三而一之神的身位有三个说法:一个是说,主就是那灵,一个是说主的灵,到了十八节又说主灵。中文在那里翻作主的灵,实实在在希腊文里是说主灵。这就如同说主耶稣一样,又如同说父神一样。父神如何是一位,主灵也照样是一位。我们平日很少说主灵,却有说主神的,以后慢慢我们也得学说主灵。今天是主灵在我们里面作工,因为是主灵在这里变化我们,是主灵在里面写我们。当你在主的经历里深的时候,你就一点不觉得主和圣灵是两位,你觉得在你里头作工的那一位,就是生命的灵,也就是主灵。是这一位灵用祂的生命、性情、本质、成分,在你里面作变化的工作。这就是至圣所的经历,这就是在灵里的经历,这就是在深处的经历。
我再说,哥林多后书是给我们看见,一个真进到至圣所里的人,他在灵中活着的时候,享受基督的光景。这是非常深的经历,今天的基督徒很少注意到。这一个在至圣所里的人,一点不要外面的祝福,一点不要外院的阳光。神的手在环境上的安排,把这个人完全带到深处,活在深处的灵里,他的外面可以说是给剥夺光了,完全被拆毁了。他被逼到一个地步自己毫无办法,压得太重,力不能胜,因此不再依靠自己,不再仰望自己的聪明。他在外面毫无安逸,他在主面前为着环境的祷告,也不蒙垂听,这些都是把这个人带到里头。活在灵中,就是活在至圣所,在里面享受神,在里面经历基督。这是哥林多后书主要的信息。在这样的一个人里头就有圣灵组织的工作,圣灵写的工作,圣灵调和的工作,圣灵变化的工作,以致于这个人起了变化,越过越荣上加荣,有了主的形像。
我盼望弟兄姊妹记得,林后一章说,我们被压太重,力不能胜,叫我们不靠自己的聪明,只倚靠神的恩惠,只倚靠叫死人复活的神。到第二章说,我们都是祂的俘虏。第三章说祂在我们里头作书写的工作,作组织的工作,变化的工作,以致把我们变成祂的形状。第四章说到各种的击打,各种的折磨,拆毁这外面的人,叫里面的人,就是里面重生的灵,一天新似一天。第六章也是说到各种难处,他这人好像是贫穷的,好像是被打倒,不光有美名,还有恶名。到了十一章也给我们一幅图画,这人所经历的好像没有祝福,好像都是艰难的。十二章在圣经里有特别的地位。刺是不给你拿去的,但是恩典是给你经历的。这些都是哥林多后书里头中心的线索,你要认识哥林多后书,一定要认识这些章节。这卷书中心的思想就是把人完全从外面带到里面来,他外面完全给拆毁了,他这个人完全是在灵里,实实在在是进了迦南,在这里享受基督作他的恩典。
 
一个特别的结束
现在我们要说到这一卷书结束的话。这一卷书的结束和其他书信都不同。其他的书信在结束的时候多半说,愿主耶稣基督的恩惠常与你们同在。但是这卷书是这样说:愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的交通,常与你们众人同在。这个结束是很有意思的,因为这一卷书就是讲神的恩惠(神的恩惠就是基督自己)。
你记得在第一章里保罗说,我们所遭遇的把我们逼到一个地步,叫我们不倚靠自己的聪明,只倚靠神的恩惠,(恩惠和恩典,在希腊文里是同一个字。)到了十二章主说,我的恩典够你用的。到了十三章结束的时候保罗就说,愿主耶稣基督的恩典与你们同在。当他说这个的时候,他就给我们看见,这个恩典的来源是什么。这个恩典的根源是什么?就是神的爱。本来按着神的身位来说,应该先提神的爱,再提基督的恩,再提圣灵的交通。但是在这里,他先提基督的恩,因为这一卷书就讲这个恩,恩是这卷书的题目。不过他说到这恩的时候,同时给我们看见这恩的来源,就是神的爱。恩和爱不是两件东西,乃是一件东西的两端。在神的那一端是爱,在基督的这一端显出来的就是恩。换句话说,基督的恩追根到神那里去就是爱,神的爱出现到基督这里来,借着基督显出来就是恩。恩是爱的表现,爱是恩的根源。基督这个恩完全是从神那个爱出来的。所以这里说到基督的恩与你们同在,就把源头点出来,这个源头就是神的爱。
另一面,这恩能够临到我们身上来,乃是借着圣灵的交通。圣灵的交通就是圣灵的传达。基督的恩是出于神的爱,但这恩是怎样临到我们里头来?是怎样传到我们里面来?是怎样通到我们里面来?这是借着圣灵的交通。所以这个结束就给我们看见,我们必须是在圣灵的交通里头,我们才能享受主的恩。当我们享受主恩的时候,我们就尝到神的爱。所以圣灵,主耶稣和神并不是单独的三位神。同样的,爱、恩和交通,三个也是一个东西。今天你享受基督的恩,你必须是在灵的交通里;你若享受基督的恩,那自然就尝到神的爱了。这三位乃是一位神,这三个是一件东西。
好像电一样,它有电源,有电流,还有电的供应,就是电的本身,这些统统都是电。当你要实际的使用电,应用电时,你把开关一开,电的供应就来了,电流就跟着来了,并且也把电源带来了。再如血和血的循环也是一样的,血的循环的就是血的流动,血的循环不是在血之外的另一个东西。
所以圣灵的交通就是神的自己在那里流动。当它没有出来的时候是爱,出来的时候是恩,而这恩通到我们里面来,就是交通。这个交通完全是借着灵,而这个灵完完全全是在我们的灵里头。所以今天我们必须学习回到灵里,必须学习进到至圣所。只有进到至圣所这里,你才碰着交通的灵;在这个交通的灵里头,你才享受主的恩;在主的恩这里,你就尝到神的爱。因此你要在里头享受这一个,就非回到灵里不可,非回到至圣所里不可。这样一回来,你就是在迦南地享受基督的丰富了。这个丰富就主来说是恩,就神来说是爱,就圣灵来说是在我们里头的一种交通。
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