加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书，这四卷书是不能单独的，它是成为一组。加拉太书是给我们看见，我们该怎样凭着基督活着。祂是我们的生命。第一，神喜欢把基督启示到我们里面来。（一16）而后神乐意要祂儿子活在我们里面。（二20）第三，神也乐意我们这些人是披戴基督的。（三27）基督不光是在我们的里面，基督还在我们的外面，像衣服一样披在我们身上。第四，我们还要让基督在我们里面成形。（四19）成形的意思就是基督在我们里面得了开展，得以把祂自己组织到我们全人的各部分。原来基督仅仅是住在我们的里面，并没有舒展，并没有开展；现在祂逐渐的把我们里面各部分都占有了，祂把自己浸润到我们各部分里，组织在我们的各部分里，所以祂在我们的里头就具了形体。第五，祂就给我们看见，基督这样活在我们里面，在我们里面成形，完全是在于灵。所以我们必须是在灵里，随从灵而行，因着灵而活着。（五）我们必须是在这个灵里头，我们才真真是让基督活在我们里头，才真真是披戴基督，才真真是让基督在我们里头成形。

到第六章就给我们看见，我们在神面前，也不在受割礼，也不在不受割礼。换句话说，不在乎宗教仪式，不在乎宗教规条，不在乎遵行律法，也不在乎有好行为，只在乎作一个新造的人，作一个新创造。这一个新创造就是人凭着灵活在基督里，就是人在灵里来经历基督，凭基督活着。这和基督教一般宗教的观念完全不同。宗教观念就是要人把行为改一改，能作好，能为善；同时再要人遵守一些宗教仪式，宗教条文，宗教教训，人能好好的守住这些，那就是很合格的了。但是这里说不是这个。今天神给我们的，不光不是一般的宗教，连基督教也不是；神所给我们的乃是基督自己。基督自己不是一个宗教，祂乃是一个活的人物，活的生命，启示在我们里头，活在我们里头，也要我们住在祂里头，披戴着祂，而让祂在我们里头开展、组织、浸润、占有，一直到祂在我们里面成形，我们就在祂的灵里凭祂行动。这就是加拉太书。

但是很可惜，基督徒读加拉太书能读到这样一个地步的并不太多。有很多人讲加拉太书，路德马丁最有名的注解就是加拉太书注解，那是他的杰作。许多人都把他的加拉太书注解看作最好的讲解。但是你若去读他的注解，路德并没有在这个灵上点多少，他反而着重的去讲因信称义。这也难怪，因为在那个时候神所托付给他的就是这一件事─因信称义。不错，加拉太书里是有因信称义，那是没有问题的，但因信称义并不是加拉太书里头的灵，并不是加拉太书里头的生命，并不是加拉太书里头的中心。因信称义乃是加拉太书的皮毛，乃是加拉太书的骨架。加拉太书里头的灵魂，乃是基督在灵里作了我们的生命，以致成了我们的生活，并且变了我们的形像，以致我们这个人在基督里完全成了一个新创造。这个才是加拉太书的灵魂，加拉太书的关键。

亲爱的弟兄们，加拉太第三章说到神所应许亚伯拉罕的福，那个福就是这个灵！你再读加拉太第三章，神所应许给亚伯拉罕的福就是神自己，而这位神所以能变作我们蒙应许之人的福，就是因为祂是个灵。这位神是个灵，进到我们里头来作我们的享受，所以祂就是所应许给我们的福。神所应许给亚伯拉罕的，就是要叫亚伯拉罕和他的后裔，因着基督，也在基督里，能享受祂自己。

加拉太第三章是最难读的一章圣经，很少人能把这一章读得透切。很少人看见说，神所应许亚伯拉罕的福，就是神在基督里，借着圣灵作了我们的分，而这圣灵并不是和神分开的，就是神自己。祂自己是这样一位活的灵在我们里头作了我们的福分。我们今天得着这位灵，享受这位灵，经历这位灵，活在这位灵里头，那我们就是享受神自己了。

所以我们又得说，这本书的关键还是在于灵。我们要认识因信称义，这是对的；我们要看见主耶稣在十字架上应付了神公义的要求，成功了救赎，我们今天一信了祂这个工作，我们就蒙称义了，这是对的。但是我们不只应该认识这么多，我们还得看见，今天我们应该享受基督自己。今天这位基督就在我们的里头，祂就是这位灵，我们非到灵里来不可。我们一定要看见，基督就是这个灵，神自己也是个灵，圣灵当然也是灵，三而一的神就是这个灵。今天这个灵就是神所应许亚伯拉罕的福。今天我们若是得着这个灵，就是得着这个福了。你活在这个灵里头，你就是享受这个福了。所以我们必须到灵里来。这是加拉太书。

在加拉太书的后面就是以弗所书。加拉太书是讲基督作生命，以弗所书是讲基督的表现，就是教会。换句话说，我们在加拉太书里面看见基督是我们的生命，在以弗所书里面看见教会是基督的表现。基督一活在我们里面，教会就显出来了。教会是什么？教会就是基督团体的表现。我们平常太注意个人表现基督，但是请记得，在圣经里并不重在个人表现基督，乃重在教会─一个团体的器皿─来彰显基督。

所以在以弗所这一卷书里头，用了好几种的说法来描写教会如何是基督的表现。它用的头一个说法，是说教会是基督的身体。（一23）一个人的身体，就是他的表现。今天我们每一个人都是借着身体把自己表现出来。我认识大家是凭着你们的身体，你们认识我也是凭着我的身体。若是今天我们都没有身体了，都是仅仅有个魂在这里，就没有办法把我们自己表现出来了。

而后它又说，教会是基督的丰满。（一23）这个丰满也是表现的意思。后来又说，教会是基督的一所房屋。（二20~22）祂是房角的首石，而这一所房屋是和祂联在一起的。后来又说，教会乃是祂的新妇。（五22~32）

在以弗所书里最少用了这四种不同的说法，来说到教会对于基督是什么。教会是基督的身体，教会是基督的丰满，教会是基督的一所房屋，教会还是基督的新妇。这四种说法都是给我们看见，教会是基督的扩大。教会是出于基督的，她不光是与基督相联，她乃是基督的扩增。关于这些，大家都有相当的了解，我们只要点一下就可以了。

不过以弗所书还给我们看见，教会对于基督所以能这样，完全因为教会是在灵的里头。所以在以弗所书里提到灵特别多。教会所以能成为基督的身体，丰满，房屋，新妇，就因为教会完全是一个在灵里产生的东西。因此教会今天必须在灵里，必须活在灵里。

我们大家都记得，以弗所书一开头就说，神所给我们所有的福分都是属灵的，属灵的意思就是在灵里头。而后它给我们看见，神的灵怎样进到我们里面来，作了印记，作了质。现在神的灵进来，就把神自己印到我们里面来了。神的自己在我们里面就是个印记。这样，我们就成了神的基业。这个说过之后，使徒马上祷告，求神把那启示的灵赏给我们。我们需要这个灵，我们才认识教会就是基督的奥秘。

到了第二章，讲灵讲得更厉害了。它说，这所房屋基本本就是在灵里建造的。若是在肉体里，在旧造里，根本犹太就是犹太，外邦就是外邦，是不可能建造在一起的。但是现在大家都在一个灵里头，因此就成了一个身体。我们今天要认识教会，一定要认识灵，一定要活在灵里头。在灵里才有这个身体，在灵里才有这个建造。

到了第三章，它说，我们能看见异象，能看见奥秘，能看见启示，也完全是在灵里头。三5说，借着圣灵启示祂的圣使徒和先知。这里的借着圣灵，就是在灵里头。而且这样地方的灵，很难说是圣灵，还是我们的灵；的确就是我们所说二灵成为一灵的灵。在这个灵里头，我们才能了解，认识基督与教会的奥秘。

到了三章后半，它就说，要叫我们里面的人，按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，得以刚强起来，使基督能安家在我们里头，神的丰满就完全充满在我们里面。这个也完全是灵的故事。

再到了第四章，提到了身体，这也是因为有这一个灵在教会里。所以身体的合一就是灵的合一。为此我们一定要在灵里头。它给我们看见，这个灵在我们里头要主观的作工到一个地步，把我们的心思都占有了，以致于这个灵就变作心思的灵。大家记得，这就是四23正确的翻译。不是心志改换一新，乃是在心思的灵里得以更新。现在这个灵变作一个心思的灵了，你在心思的灵里头，你这个人就得以更新了。

第四章还提到，这个灵乃是来到我们里头打印的灵，作质的灵。我们的肉身还没有变化，但是这个印记已经打在里头了；我们的肉身还没有得救赎，但是这个质，这个抵押品，已经给我们了，担保有一天我们这个肉身要变化，要蒙救赎，要从里到外变得和荣耀的神一样。

第五章就说，你要在灵里头被充满。在你的灵里头要满了圣灵。到了第六章就说，我们要在灵里头祷告。那个祷告就是呼吸的意思。你今天要在灵里呼吸，你才能在灵里争战。

这样一看，弟兄们就知道，我们素日所讲的道太不注意灵。我们所讲的都是在枝节上，都是在皮毛上，没有摸着那个中心。我们是讲那个骨架，我们没有讲里头的生命。很多时候我们可以从以弗所书讲出一篇道来，但是还没有摸着灵，这是错的。以弗所书的灵魂还是灵。要让基督作我们的生命，要凭基督活着，我们必须在灵里，这是加拉太书。要教会是基督的表现，要教会是基督的彰显，这一个教会必须是活在灵里，这是以弗所书。加拉太书给我们看见，我们如何在灵里以基督作生命，在灵里凭祂活着；以弗所书给我们看见，教会该如何在灵里来作基督的彰显，作基督的表现。这些完全是在灵里。

腓立比书是更具体的给我们看见，我们怎样来经历这位基督。腓立比书完全是讲基督里的经历，讲人对基督的经历。因此这卷书最重要的一句话，就是一19所说，耶稣基督之灵全备的供应。它不是说神的灵，也不是说圣灵，乃是说耶稣基督之灵，这很有意思。这就是指着那成了肉身，在地上作过人，生活过，受过折磨，受过艰难，到十字架去死过，又从死里复活，升到天上的一位，祂这一个灵包括祂一切的成分，所以在祂的灵里头有全备的供应。所以它下面就说，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督。这就是实际的来经历基督。

到了第四章就说，我已经学会了，我已经得了秘诀，我在这位加给我力量的基督里面，凡事都能作。我经历祂，我得着祂。

腓立比书全卷都是说到对基督的追求。三8说，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。十三节又说，我是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。这个标竿就是基督。我要得着神从上面召我来得的奖赏。这个奖赏也是基督。你怎样能得着基督，经历基督呢？这完全是灵里的故事。

所以我们带弟兄姊妹，必须往灵里带，一定要一再的指给人看，这一位包罗万有的灵，这一位有全备供应的灵，实在说来就是基督自己，就是主自己。祂自己经过了一切，经过了道成肉身，经过了作人，经过了地上的生活，经过了地上的艰难，经过了地上的痛苦，经过了十字架的死，也经过了埋葬，然后复活，升天，进入荣耀；祂经过了这一切之后，祂就是这个灵，带着一切的成分，要来作我们的供应。祂要我们接受祂，经历祂，享受祂。撒但的诡计就是用其他的东西来打岔我们，所以我们必须一再的学习丢弃万事，专一的来追求这位基督。

这一卷书是给我们看见，仇敌的诡计怎样作掳掠的工作，要把我们从这一位是灵的基督，是生命的基督，作元首的基督，掳开了。他是用各种样的方法要把我们从基督掳去。有的时候撒但甚至借着我们讲的道把人掳去了，因为撒但就是要我们去讲别的道。你在那里讲一些别的道，给撒但利用了去掳掠别人，你还不知道，还觉得是造就别人。本来正确的道是把别人带来归向基督的，那知你的道刚好是把人从基督带出去，叫人注意基督之外的。

我信弟兄姊妹记得，歌罗西第二章提起多少掳人的东西。那里没有提起罪恶，因为罪恶在今天是掳掠软弱的基督徒，跌倒的基督徒，犯罪的基督徒。那些追求主的人，罪恶是掳不到他们的。它也不是指着世界的掳掠。第二章所提这些掳掠的东西，都是经过化装，非常好看的，就如世上的哲学，虚空话语的欺骗，世上的小学，人间的遗传。这里头就包括基督教的讲道。基督教讲的道，有相当的成分就是哲学。什么叫哲学呢？就是一种的理论，里头没有基督。你无论讲什么道，只要它里头是没有基督的，不是叫人在灵里来摸着基督，进入基督的，那就是哲学。当然，歌罗西书里面指的哲学，是智慧派的哲学，不过在原则上是一样。

我们现在回头看看，就能看到好多时候人是在基督教里讲似是而非的哲学，挂着基督的牌子，挂着圣经的牌子，从圣经里摘出一句话来，讲的却是一些没有基督的理论。在这些原则下，你我都要当心一点，因为我们也很可能从圣经里读出一个亮光来，找出一个题目来，就讲了，人听起来也相当好，也好像有感动力，但是这个里头并没有基督，没有灵。请记得，那也是歌罗西书二章所包括的东西。你无形中给撒但利用，把人掳去了，叫人不在灵里来注意基督。

因此大家要看得很准。我们要学习在灵里对这一位是灵的主多有经历，而后我们到弟兄姊妹中间去释放信息的时候，我们知道从那里说出去，说到那里去。我们知道仇敌在这里的诡计，他并不是怕宗教，他也不是怕基督教，他所怕的乃是人进到灵里来摸着这位是灵的主。

你若今天到美国去走一走，你就发现撒但掳人掳到什么地步。谁都知道今日基督教里最懂得道理的一派人就是弟兄会，你不会想到弟兄会反对这个灵达到极点。他们对这个灵一点都不容，而且倒过头来说，人讲这个灵是讲异端。大部分弟兄会的人绝不承认我们的灵和魂是分开的，他们说，灵就是魂，魂就是灵。

弟兄们，你看这四卷书。基督在我们里头作生命，以至于作了我们的生活，这些事都在灵里。我们一定要带弟兄姊妹认识这个。基督活出来了就是教会，教会是基督的彰显，这些东西也完全是在灵里。而我们能够亲身的经历基督，享受基督，得着基督，也完全是在灵里。今天我们当心一件事，不只罪恶，世界会拦阻我们，连宗教、哲学、基督教里的道理，甚至从圣经中讲出来的道，都能给撒但用来把人掳走，叫人不在灵里经历这位是灵的基督。这四卷书就是给我们看见，我们该怎样在灵里摸着这位是灵的基督，凭祂活着，而活出一个身体来。