我们先来看一点两卷帖撒罗尼迦书。在这两卷帖撒罗尼迦书里头，因为是特别顾到主的再来，就没有多提到灵的事，但不是一点没有提到。在这两卷书里头，有一句话是全本圣经里（不光是新约里），几乎没有的一句话，那就是帖前五19的话：“不要销灭灵。”这两本书对灵没有特别的启发，没有特别的讲论，没有特别的启示，但是它却有一句非常郑重地嘱咐，就是不要销灭灵。这意思就是说，在别的书中把灵都讲过了，现在就有一个嘱咐，有一个提醒，不要销灭灵。这一句话直到今天还应该作我们的提醒。

我们现在就来到三卷提字书。我们都知道，当使徒保罗写这三卷书信的时候，教会已经荒凉了，已经离了正轨，失去了当初的样子，这是它的背景。同时所有读经的人都承认，这三卷书是治理教会的书，在西方有的人把它叫作牧养教会的书。这些都对。它的背景是教会走样了，它的内容好像是给人知道，该怎样治理教会。但是我再说，圣经的皮毛是一个样子，圣经的里头又是一个样子；正如一个人的身体相貌是一件事，灵魂生命又是一件事。这三卷提字书的皮毛、外表是在教会走样之下写的，是为着教会的治理；而它的内容中心，它的生命灵魂，还是生命和灵。因为越是在教会走样的时候，越是在教会荒凉的时候，神的儿女越需要认识生命，越需要活在灵中。我们若是不活在灵中，不注意生命，而注意外面道理上的讲论，那教会就更乱了。我们大家如果绝对的注意生命，而深入的活在灵里，难处就没有了，争执也没有了，走样也没有了。教会所以走样，就是因为从生命里出去了，就是因为不在灵里了。

我们这些日子讲到大家彼此洗脚，相调、相爱和配搭。请想看，若是我们忽略生命，不在灵里，就是注意道理，注意别的方面，没有多久配搭一定垮台的，大家一定出事。所以保罗在荒凉之下写的书信，骨子里的东西完全是生命。所以在这两卷书里头，多次提到生命，也多次对灵有特别的说法。

我们先看提前一3：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教（这里的传异教，中文翻得太重了，原来的意思是讲不同的道理）。”你若把提前提后全部读过，能看出来，不同的道理就是和使徒所传，所讲不同的道理。那使徒们传什么？使徒们传基督是救主，祂进到我们的灵里，作了我们的生命，就叫教会成了一个大的奥秘。这是使徒所传的，所讲的。但是在当初就有人起来讲另外的东西，我绝对信他们是在那里讲律法，讲旧约的圣经。所以不是传异教，不是传其他宗教的东西。他们还是讲圣经，还是根据圣经来讲，可是他们所着重的和使徒们所着重的不同。使徒所着重的是基督作救主，作生命，而产生出教会来，成功神的大奥秘，就是神的家，就是真理的柱石和根基。而另外有一班人也在那里讲圣经，但是他们有不同的讲解，和别人有争执。所以这个难处不是从今天开始，从头一个世纪就开始了。

我们再往下读：“也不可听从（应该改作注意）荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。”那荒渺无凭的话语是指着犹太教里头一些遗传的说法。你知道在犹太教里，除旧约圣经之外，还有很多遗传的说法，人都喜欢听那些东西。直到今天，天主教里还有那些东西，他们有许多的传说。而无穷的家谱就是犹太人研究旧约历史里头的家谱。这些好像都是宗教的，有的也是出乎圣经的，但是保罗说，这些都是不同的道理，这等事只生辩论，（或者更好翻“只生问题”），并不启发（不是发明）神在信心上所有的经营（或者说“所有的安排”）。神在宇宙间有一个经营，有一个安排，是给我们借着信心领会的，这是在信心上的一个经营，一个安排。换句话说，使徒所传的信息，所讲的道，就是神历代的经营；而神历代的经营就是叫基督来作我们的救主，为要作我们的生命，叫我们这些人成功祂的肢体，配搭起来就成功一个身体，来彰显神的自己。这就是神在我们信心上所有的经营。但在使徒之外，还有一些人在当日教会中是讲犹太教遗传的东西，也讲旧约圣经的一些家谱。可是这些东西只能叫人发生问题，并不启发神奥秘的经营。所以保罗说，提摩太啊，你要嘱咐他们不要再讲那些东西了。

我附带的说，根据这个原则，有的时候我们该停止教会中有的弟兄的讲论，因为那些讲论会叫教会中发生问题，并不造就弟兄姊妹，坚固弟兄姊妹，供应弟兄姊妹，在神的经营上没有帮助。按照这个原则，在教会中停止人随便讲道是有根据的。换句话说，不是弟兄们都可以随便的在教会中讲什么道。不要说讲偶像的道不应该，就是其他的道，好像是从圣经里讲出来的，若是不能启发神经营的奥秘，只是叫弟兄姊妹发生难处，这种的讲道还是应该把它停止。

我们在美国，有的时候遇到一个弟兄来了，他根据林前十四章要求说，在会中只要有感动的都可以起来说话，你若不许人说话，你就是不遵守林前十四章的教训。这话初听像是很有道理。我就请他读一读提前一3的话。我问说，保罗在这里嘱咐几个人不要讲，是不是嘱咐他们不要在家里讲？不是，很清楚是不要到聚会里讲。不错，圣经都是神默示的，但是我们要知道，新约圣经的默示不像旧约，旧约的默示纯粹是默示，在那里没有人的经历，而新约的默示乃是根据人的经历。所以保罗写这些书信是有经历的，他是根据人的经历。哥林多前书是他初期的时候写的，那时他觉得在一个聚会里弟兄姊妹都可以说话。慢慢的过了几十年，到了他老年写提摩太前书的时候，他的说法改了。

我再举一个例子。林前七章保罗说，我愿意你们个个像我不嫁不娶；但等到他写提前五章的时候却说，我盼望你们还是嫁娶。他的说法改了。在他初年的事奉里头，他是有这个感觉，人最好不娶不嫁，全数为着主。但是经过了几十年，他看看人的肉体不行，容易出事，所以又写书信说，人还应该有嫁娶。今天我们不是在保罗之前，也不是在保罗的职事当中，乃是在保罗职事完成之后的多少年，所以我们不能偏重于跟随他初期的带领，乃要重在他终期的带领，因为终期的带领是成熟的。这如同果子一样，它在哥林多前书的时候还不是那么成熟，到了哥林多后书就完全成熟了。这不是说，他写的哥林多前书就不是神的话了。一个苹果没有那么熟，不能说就不是苹果了。

照样，林前十四章不是说不应该有，不可以有，但是必须配上提前第五章。若是弟兄们在这里讲话，都是启发神的奥秘，那当然感谢赞美主，个个都可以说。但是如果有人起来七说八说，那你就得劝他不要说了。今天在我们中间就有这种情形。在交通聚会中，弟兄姊妹越是学过属灵功课的就越考虑，他们敬畏主，好好摸感觉，看是不是出乎主的。但是正在他们踌躇的时候，就有一些人天也不怕，地也不怕，趁机起来大讲特讲；你给他五分钟，他讲了十分钟，讲了还要讲，那你怎么办？这是现实的一个光景。所以保罗经过几十年的时间，在各地教会有了阅历，末后就说，有的人不可以这样在教会中起来讲道，要吩咐他们不要讲了。

我们再来看一18~19：“我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗；常存信心，和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”请弟兄姊妹注意，这里提到良心问题，这是关系着生命和灵。今天我们要经历生命，要活在灵里，我们必须顾到良心，因为良心是灵的主要部分。所以当你顾到良心的时候，那就是说你大部分顾到灵了。你根据良心，大部分就是根据灵。主今天作生命是在我们的灵里，我们顾到良心就是顾到灵，也就大体活在生命里头。没有一个人要认识生命，而忽略良心；也没有人在灵里活着，而行事违背良心。

因此这两卷书里头虽然没提到多少灵的字眼，却多次说到良心。因为这两卷书不是讲理论，乃是讲经历。若是光讲灵，定规是理论；一讲良心，就是经历。因为你一在里头经历灵的时候，就要问说，里头平安不平安？里头妥贴不妥贴？里头和神合得来合不来？这些都是良心的故事。你这样顾到良心，那就证明你活在灵里。所以这两卷书里头的良心，就是灵的另一个说法，是把灵说得更现实一点，更具体一点，更实际一点，是从经历里头来讲灵。

你若是愿意的话，你在讲解上蛮可以把良心翻作灵。有人丢弃灵，就如同船破坏了一般。你把良心丢弃了，就是把灵放弃了。一个弟兄今天随便说话，随便行事，那证明他放弃灵了，不在灵里头了，也就是不顾灵了。但当他特别顾到良心的时候，那就是他完全活在灵里头了。所以保罗在这里的意思是说，提摩太啊，在这个荒凉紊乱的时候，你自己要操练，也要带别人操练，学习活在良心里头，也就是学习活在灵里。不能光在外面讲论，不能光在外面争执，必须学习活在灵里。活在灵里的实际说法，就是顾到良心。你一轻忽良心的声音，你马上从灵里出来了，你这个人在神属灵的事上，就如同船触礁了一样。

到了三14~16保罗说，我盼望快到你那里，倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家里当怎样行。这家就是活神的教会，就是真理的柱石和根基，就是一个大的奥秘。你在这里看见这话的含意，教会不是一些组织，教会是活神所居住的地方，同时教会不是担负着许多的道理，许多的圣经知识，教会是托着基督的，是实际的根基和柱石。并且教会是一个大的奥秘，就是神在肉身显现。提摩太啊，你若认识这些，你若活在这些里头，那你才真知道在神的家里当怎样行。

亲爱的弟兄姊妹，这是什么意思？请记得，这就是生命和灵。今天不是你去劝老年人像劝父亲，像劝母亲的问题，也不是你去劝少年人像劝弟兄、像劝姊妹的问题；今天乃是你要看清了，教会是活神活在这里，是基督托在这里，教会是神一个大的奥秘，所以你这个人必须是在灵里，必须是活在生命中。你劝人要在灵里头，你劝人必须在生命中，是活神在那里，是基督托在那里，是神在肉身显现。因此你看见，这里的故事就是生命与灵。

很可惜，今天你看神学里所研究的，他们读这两卷书，就是注意作长老的资格是什么？一个服事主的人对老年人应该如何？这些都是皮毛。那么它里头的东西是什么？就是生命的灵。你我要学习在灵里，才摸着生命，那我们才是在教会的实际里，才知道在教会中该怎样行。

所以到了提后一6~7就说，我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强，仁爱，清明的灵。什么叫作把里头如火挑旺起来？这没有别的，就是把灵提高。灵下沉、灵瘪气，那就是里头的火将灭了。现在你要把里头如火挑旺起来，再烧起来，那就是要你把里面的灵提高。你在这里就看见，我们最需要的就是怎样能够操练灵，运用灵，不受四围的影响，使我们的灵是高昂的，是发烧的，是挑旺的。

提后一14又说，“从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。”这些说法都是别的书信所没有的。我们的灵应该挑旺，是刚强的，是仁爱的，是清明的。同时神的灵住在我们里面，是叫我们靠着而牢牢守住神所托付我们的东西。你在这里看见，在提摩太前后书里头的说法都不是讲道理，完全是讲经历。这就是告诉我们说，在教会荒凉的时候，不只我们里头的灵要强，还要认识住在我们里面的灵是一种持守的灵，是一种保守的灵，我们和祂之间该有亲密的交通。我们的灵要强，我们要享受祂持守、保守的灵，那我们就活在灵中。这样我们就能胜过荒凉的光景，胜过教会走样的情形。

末了，提摩太后书末了的一节说，愿主与你的灵同在。保罗说到末了，就用这句话作结束。这句话也是一句大话，在全本圣经里头只有这一节说得这么清楚，主是与我们的灵同在。并且感谢主，我们中文圣经很多地方把灵都翻糊涂了，就是这个地方翻得好。

愿主与你的灵同在。主是谁？主就是那灵；主是谁？主就是灵中的生命。主是那灵，主又是生命，祂今天就是在你的灵里与你同在。所以今天我们作基督徒，讲千言万语都没有用，听千篇万篇道也没有用，只有一件事是我们需要的，我们要记得那位主今天住在我们的灵里，祂是生命，祂是主，祂是一切。你要经历祂，你必须到灵里。这就是提摩太前后书里头的生命。

提多书在第三章里头，对于这个灵有特别的说法。我们读五至六节：“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。”

这两节说到圣灵是很特别的。这位内住的灵在我们里头不光是给我们重生，而祂所给我们的重生是一个洗。这不是洗去罪恶的洗，乃是洗去天性的洗，要把我们的旧造洗掉。宝血只能洗净我们的罪，洗净我们的污秽，但是宝血不能把我们的旧造，把我们的旧性洗掉，这乃是重生的洗所作的事。不仅如此，圣灵在我们里头还继续作更新的工作。所以你在这里看见，重生的洗是一个开头，圣灵的更新是一个继续。你越活在灵里头，你就越一天新似一天，祂就在你里头一直作更新的工作。

弟兄姊妹，在整卷的提多书里头，这两节的话是最重要的。因为这一卷书就是给我们看见，圣灵在我们里头的工作是开始于重生的洗，从那时候起祂就继续的作更新的工作，把我们这旧造的人一步一步的都更新了。这不是道理的，也不是修改的，这完完全全是灵在我们里头作的工作。

弟兄姊妹，到了教会荒凉的时候，各地教会所需要的信息都不是别方面的，乃是这一条生命和灵的线。因此我真盼望同工们在各处服事的时候，能在这一个点上，在这一条线上，多有发掘，自己多有认识，也多有经历，而后能够用话语释放给弟兄姊妹，带着各处的弟兄姊妹在这一方面往前去。对于生命有追求，对于灵有认识，并且认识灵的两面─认识主是一个灵，也认识在我们里头那一个刚强、仁爱、清明的灵。我们凭着这个灵，也照着我们的良心，活在主这个灵里头，结果教会在荒凉的时候就得蒙拯救。

我们若是光靠着查经，研究真理，研究道理，在荒凉中的教会一定要更紊乱。越查考圣经道理，越研究字句讲解，教会一定越吃亏。你我今天都得看见，当教会荒凉走样的时候，拯救的路不在字句上，不在道理上，乃在生命和灵上。我们要把人从一切的道理、字句，从一切的研究圣经，读圣经，查考圣经中带回来，叫人注意里头的生命，叫人学习活在里面的灵中。

我们经过这几次的交通，已经看过了保罗写的书信，从罗马书起一直到三卷提字书。当然在这之外，还有一卷腓利门书，还有一卷希伯来书，这些都是补充的书，我们不必去讲它了。总之，保罗书信的体系完全是个灵的体系。我就是盼望弟兄姊妹能从保罗的书信里读出骨髓，读出灵魂来。现在大家需要发掘的，需要启发的，需要认识的，不是保罗书信的骨架和皮毛，乃是保罗书信里头的灵，里头的生命。我虽然话语说了不少，还不过是给弟兄们一条路线，一个纲领，盼望今后大家慢慢去发掘，一定能看见得更多，摸着的更丰富。你们的经历能更深，因此你们的发表也能更多。