读经：马太福音三章十五节，四章四节，七节，十节，八章二十节，十一章二十九节，十二章十九至二十节，十七章二十七节，二十章二十八节，二十一章二十七节，二十六章六十三至六十四节，二十七章十二节，十四节，马可福音一章三十五节，三章二十至二十一节，六章三十一节，三十九至四十节，约翰福音六章十二节，七章六节，四十六节，十一章三十三节，三十五节，三十八节，十三章四至五节。

四卷福音从四方面把主耶稣完整的描写出来。我信我们都知道，马太福音启示主是君王。马可福音启示祂是奴仆，是神的仆人。路加福音描绘主耶稣是一位完全人。最后，约翰福音启示基督就是神自己，是神的儿子。从这四卷福音书，我们得到四个辞：君王、仆人、人和神。主耶稣是这样的伟大，祂是君王，祂是仆人，祂是人，祂又是神。但是想要知道，祂在这四方向，四方面之中，到底是怎样的一位，乃在乎祂的人性。那就是为什么在四福音中，都有些经节论到祂的人性。

让我这样来形容。按照旧约的预表，约柜是用木头造的，里外包上精金。约柜的构架是木头，不是金子；金子是为赋予美观和高贵，但金子不是约柜的构架。金子是木头的装饰。约柜基本的结构，就是用以支撑金子的，乃是木头。木头代表人性，约柜的木头代表基督的人性。基督的人性是约柜基本的构架。

会幕是用四十八块木竖板建造的。木竖板是会幕的构架；照样，耶稣的人性也是会幕的构架。如果祂不是正常的人，祂永远不能作君王、仆人、和完全的人。约翰福音所启示的神，不单单是神，乃是一位神人。祂是神在人里面。如果耶稣不是完全的人，而神要在祂里面成为肉身，那神就要减低，贬损祂的高贵。然而，神的高贵到底被一位完美的人性成全了。就是这位完全、坚贞、美好的人性，完完全全的容纳了神。所以即便耶稣是神，仍需要祂的人性。如果祂不是完全的人，祂永远不能是君王、仆人、人、以及化身为人的神。所有主耶稣这许多方面，都在乎祂的人性。

今天在教会生活中，我们是多么需要这样的一位人性！我们已经看过，约柜预表基督，会幕预表教会。会幕是约柜的扩大；照样，今天教会是基督的扩大。如果基督需要这样的人性来给神作见证，那么教会也需要刚强、完美的人性。

约柜基本的结构是木头，会幕主要的结构也是木头。所以，基督作神见证主要的结构是耶稣的人性，教会生活主要的结构也是耶稣的人性。如果我们没有皂荚木所代表的人性，我们就不可能有像基督身体那样正确的教会建造。为着基督身体在地方上有真实地建造，我们都需要有耶稣的人性。只有一种木头适合于约柜和会幕的建造，那就是皂荚木；今天也只有一种人性，在地方教会中适合于作神的见证，那就是耶稣的人性。

我们的人性不适合于神的建造。我们许多人可能很好，但不论怎样好，我们的人性没有用处。它可能有许多别的用处，但没法为着教会生活，因为建造约柜和会幕，只有一种木头适用，就是皂荚木─耶稣的人性。

今天许多人说，我们所最需要的，是圣灵的浸，是上头的浇灌。那是非常美妙的事，但是请看看你自己，你有什么样的人性？金子代表圣灵，但金子不是基本的结构。基本的材料是木头。假设我们要建造一个会幕，有成吨的金子，但所用的木头是腐烂的，那个会幕站立不住。不管我们有多少金子，若没有适当的木头，我们永远建立不起来一个会幕。我曾看见人们为着圣灵的浸，祷告、祈求、哭号，结果他们得着了；但是他们的建筑物反而倒塌分裂了。这不是因着金子，乃是因着差劲的木头。这就是今天基督教所忽略的一件事。今天的基督教很注意于圣灵的浸，但适当的人性在哪里呢？作为教会预表的会幕，不是纯粹用金子造的，它主要建造的材料是木头。金子只是一种装饰。当然，如果没有包上金子，就没有高贵的价值，也不怎么美丽。单有木头，没有多高的价值。金子是高贵，但它不是主要的材料。金子需要一些坚实的东西来托住，那就是正当、坚贞、刚强、完美的人性。我们有这种人性么？我们自己没有，但在基督里我们有。祂是在我们里面完美的人性。

如果我们祷读马太福音中，所有关于主耶稣人性的经节，我们会看出那里的人性是君王。多年前一位基督徒教员和我辩论说，等主回来的时候，我们都要作王。但是我说，“弟兄，看看你自己，你能作王么？”今天我们的为人是这样的马虎，你会相信等主回来的时候，忽然间就叫我们作王么？在基督教中间，这一种的教导等于是胡说。

主的为人，全在于祂的人性。请看在马太福音中的经节。施浸约翰在约但河施浸，他看出耶稣不必受浸，祂是神的儿子。虽然如此，耶稣说，“你暂且许我；因为我们理当这样尽诸般的义。”（三15）我们必须尽神所要求的义。有的时候，我们（特别是青年弟兄姊妹）想我们可以例外。我们常想，某些事情别人需要作，我们不需要。但耶稣却说，“不论我是谁，只要我在这个时代中是一个人，我必须受你的浸。这是神今天所要作的。只要我现在生活在神的经营中，我必须跟从神的义。”这是耶稣的人性。我们总不要考虑我们是例外。我们必须尽神诸般的义。

然后这位人─耶稣，被引到旷野受魔鬼的试探。撒但是这样的狡猾，他说，“你若是神的儿子，…”但主立刻回答说，“人活着，不是单靠食物，…”（四3~4。）主在事实上就是对撒但说，“不要把我摆在神儿子的地位上，我在这里是一个人。如果我在这里是神的儿子，我怎能受你的试探呢？我所以受试探，因为我是一个人。当然我是神的儿子，但我不站在那个立场上，我是站在一个人的立场上。”

随后这位狡猾者带祂到殿顶上说，“你若是神的儿子，可以跳下去；因为经上记着说，‘主要为你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说，“经上又记着说，‘不可试探主你的神。’”（6~7。）耶稣告诉他，作为一个人，总不可试探神。然后撒但说，要把世上的万国给耶稣，借着这个来劝主，要主拜他。但耶稣回答说，“撒但退去吧！因为经上记着说，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”（10。）主一直守住祂自己在人的地位上。

关于在旷野受试探的经节中，还有一件有趣的事。撒但试探主耶稣，引用诗篇九十一篇。撒但也能引用圣经。但主回答说，“经上又记着说。”不要只引用一处圣经，还得有别处经节来证实。这也是耶稣的人性，不是单独引用圣经，还要加以证实。

马太八章二十节说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”作为一个人，主一直未能安适。让我们这样来应用一下：假设有五位弟兄，搬进只有三个卧室的公寓里，谁要为自己占有那单人的卧室呢？如果我们想办法为自己得到那单人的卧室，那就是说，我们有狐狸的人性，不是耶稣的人性。如果我们真的接受主作我们的人性，我们就不会想望得着那单人的卧室。所以许多时候，我们就是跟随着狐狸和空中的鸟。想望有狐洞的那种人性，在教会生活中没有用处。只有那情愿没有枕头地方的生命，对于教会才有用处。这是耶稣的人性。为着建造神的居所，这是正当地路。我们都需要这样的人性。

再后，在马太福音中，耶稣说，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（十一29）耶稣没说，祂的外表柔和谦卑，乃是说祂在心里柔和谦卑。许多时候，我们表现得柔和谦卑，但心中乃是自高和骄傲。这总没法建立起教会的生活。我们的人性只会作表面的，唯独里面确实有了主的人性，那才是心里柔和谦卑。我们不应该模仿祂；如果模仿，定要失败。我们只需要把这完美的人性当素祭吃下去，作我们的食物，然后我们就会活出我们所吃的。祂的人性，就要变成我们的人位。这不是很奇妙么！

马太十二章十九至二十节，引证以赛亚的话说，“祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜。”我实在喜欢这两节圣经。主的人性，是这样的柔细。不争竞，不喧嚷，祂的声音也不在街上出风头。许多时候，我们喜欢别人听我们的声音。但这不是主的人性。祂从不折断一根压伤的芦苇，也不吹灭一盏将残的灯火。为要明了这一点，我们必须来看看犹太人的背景。

在旧约时代，犹太的儿童用芦苇作口笛，但是压伤的芦苇，发不出适当的音调，于是他们就把它折断了。有些人像压伤的芦苇，发出的声音不大好听。但是，阿利路亚，耶稣永不折断一根压伤的芦苇。

旧约时代，犹太人用亚麻蘸油作火把，在夜间可以照亮；但火把一缺油，就不会发光，只会冒烟，这时人就吹灭它，丢在一边。但耶稣总不这样作。许多时候，有人因缺油，只会冒烟。我们的意思是要把他们丢弃了，但耶稣的人性不是这样。我们在教会生活中，该多么需要这一种的人性！

许多时候，我们都喜爱那吹出美妙音乐的笛子。但是某人是一个压伤的芦苇，发出难听的声音，我们就说，“折断他吧。”我们喜欢一个透亮、发光的弟兄，我们不喜欢一个冒烟的弟兄。这就是为什么许多时候，我们不能留住幼稚的和软弱的。我们真需要耶稣的人性，不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的灯火。主的人性喜爱所有压伤的和将残的。在教会生活中，我们必须有祂的人性，我们须借着吃耶稣而得到祂的人性。

我们都熟悉十七章的故事。因为耶稣是神的儿子，祂可以不纳圣殿的丁税。这一点祂对彼得说得很清楚。可是耶稣又说，“但恐怕独犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”（27）耶稣是这样的有弹性。祂不必缴纳税银，但恐怕顶撞他们，祂就缴纳。祂把情形对门徒说清楚了，但祂不坚持。祂清楚，但行动却是能伸能缩。这是祂的人性。

我们的人性，完全不是这样。老年人和青年人都是固执己见。只有耶稣的人性能那样的有弹性。最近我到一个地方，老年圣徒和青年圣徒都来见我。老年人说，他们对于青年人没法忍受，青年人太大胆，声音太高，而且太野。可能青年人确有这种情形。但是，你们知道我怎样回答老年人么？我说，“你们可能是对的，他们可能是错的，但主耶稣仍然爱他们。请想，他们这样赞美主，岂不是比上电影院好得多么？”从这个观点来看，他们必定同意我的说法。我鼓励他们稍微有弹性一点，也跟这班发疯的青年人喊一喊阿利路亚。

然后我又转向青年人。他们曾告诉我说，年长的人太死。我对他们说，他们需要老年人平衡一下。若没有老年人，他们会像没有煞车的汽车。他们也同意有弹性一点，接受老年人的平衡。后来我接到从那个地方给我的报告，现在他们的教会生活十分美好。老年人、青年人极其和谐。他们双方都学习了有弹性。

这就是耶稣。祂是神的儿子，绝对可以不缴纳圣殿的税银，但是祂纳了。祂不只为自己缴纳，并且也替彼得缴纳，为的是免得顶撞他们。在教会生活中，我们必须学习有弹性，而不固执己见，这样就不会顶撞别人。这是耶稣的人性。

二十章二十八节，主说，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”我们中间许多人，愿意受人服事，但总不服事人；特别是青年人住在一起的时候。他们不打扫屋子，不洗盘子，不注意衣服，什么都不作；他们就喜欢睡觉、休息，在弟兄姊妹中间过快乐的生活。这不是教会生活的人性。教会生活的人性是服事人，而不是受人服事。我们须有这样的灵来服事别人，而这样的灵只能来自耶稣的人性。

耶稣末次上耶路撒冷时，祭司长和长老们，问祂作这些事是从那里得来的权柄。主耶稣是一位真人，祂不回答他们。有时候最好是不回答，就用那问题来反问那问的人。这是耶稣所作的。祂问他们，约翰的浸礼是从天上来的，或者是从人间来的。如果他们回答这个问题，祂就告诉他们，祂是从那里得来的权柄。于是他们在一起商谈：若说约翰的浸礼是从天上来的，祂会说，你们为什么不信他？如果说，从人间来，百姓会用石头打他们，因为众百姓都相信约翰是先知。这样，最好是撒个谎，因此他们回答说，“我们不知道。”耶稣对他们说，“我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”（二一27）主这话就是给他们看见，其实他们不是不知道，只是不告诉祂。他们撒谎，但祂不撒谎。因为他们不肯告诉祂，祂也就不告诉他们。祂有这样的人性。

在主被钉十字架以前，祂在大祭司面前受审，大祭司问祂是不是神的儿子，祂回答说，“你说的是；然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（二六64）在马太福音开始，主站在人的立场；在这卷书的末尾，祂仍然站在人的地位上。祂说，人子要坐在天上神的右边，人子要驾着天上的云降临。祂永远是人子，祂总不离开这个立场。

以后，祂被祭司长和长老控告，祂不回答，他们都甚觉希奇。“祂被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。…耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。”（二七12，14）许多时候，如果我们安静，别人会感觉希奇。话多了，会降低我们的身价。话越多，越减低我们自己。马太福音所描写的这位人，在不需要的时候，祂不讲话。在这卷书里，我们看见一个何等美好的人性！

现在我们必须来看马可福音。马可清楚地告诉我们，基督是神的仆人。但这位仆人是怎样的人呢？第一，祂是个非常殷勤的人。马可第一章显示出来，祂是极其忙碌。我相信，祂睡得很晚；但三十五节说，“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”许多时候，人们原谅自己不能起早，是因为睡得太迟。他们觉得，他们只能参加“十一点钟的礼拜”。那些只能参加所谓十一点钟礼拜的人性，总不能好好的过教会生活。那种人性只适合于十一点钟的礼拜。过教会生活所需要的人性是殷勤的，与警觉的。有时主太忙，甚至没有工夫吃饭，祂的亲属说祂癫狂了（三20~21）。有时我们需要成为这种癫狂的人。那些不癫狂的，常是懒惰的人。如果一个人在主的事上殷勤一点，别人要说他发狂了。

在第六章有相同的事发生。主和祂的门徒很忙，许多人来来去去，以致他们没有工夫吃饭。于是主说，“你们来同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”（31）有的时候祂忙得废寝忘食，但在别的时候，祂却从众人中间退出去。祂这样作，不只休息身体，也休息心灵。祂是这样的平衡。有时我们很忙，但在别的时候，我们需要走开，休息我们的身体和心灵。这是真正平衡的人性。

在第六章我们进一步看见主的人性。当祂给五千人吃饼的时候，祂吩咐门徒叫众人都坐下。这是祂的智慧。如果他们不坐下，就没法分饼给他们。主耶稣不是叫他们随便坐，乃是很有秩序的。耶稣吩咐他们，叫众人一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的（39~40）。每件事都是按着次序来安排。我相信彼得和别的门徒借此都学会了如何处理大群的民众。因此在五旬节对于三千得救之人的处理，没有困难（徒二41）。他们从主学会了如何处理一大群人，和如何把事情安排得有秩序。这种安排，需要适当的人性。

约翰福音也记载一些关于主的人性。对于给五千人吃饱，他有更多一点的记载。耶稣告诉门徒，把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的（六12）。在这里我们看见一个人性，是如此的结实。在祂的行动中，没有松散。我们大多数都会忘记剩下的零碎，但是主很注意，不让任何事有松散的光景。

在七章六节，我们看见主总是受时间的限制：“我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。”我们都需要学习，不可太自由，特别是青年人。太多的自由，就近乎不法。自由必须受法律的限制。我们不应该说，我的时间总是方便的。耶稣的人性不是这样。祂的人性没有这么多的自由。如果我们想要学习有分于祂的人性，我们就必须接受限制。

在七章四十六节，我们看见耶稣另一种的人性。祭司长和法利赛人打发差役去捉拿耶稣，但他们回去报告说，“从来没有像祂这样说话的。”他们从来没见过一个人像耶稣这样。我们需要作这样的一个人，以致别人说，他们从来没见过像我们这样的人。我们需要独特，因为我们享受这样一位独特的人性。

拉撒路死了，我们看见耶稣心里悲叹，并且哭了（十一33，35）。许多次我曾想，耶稣永远不必哭。但在祂的人性里，祂有时也哭。我们不应该刚强到一个地步，从来不哭。如果我在你们面前哭，恐怕你们想我不刚强。这正是一种宗教的观念。有时我们需要哭，这是真正的人性。

我们也看见耶稣不仅服事人，并且乐意洗门徒的脚。“就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（十三4~5）祂乐意洗门徒的脚，而不盼望他们来洗祂的脚。在教会生活中，我们是多么需要这种人性。在这些福音书中清楚给我们看见，耶稣的人性是最高尚的人性。这是真的素祭。

我们必须知道，素祭的大部分都是祭司的食物。如果我们要过祭司生活，我们必须把耶稣当素祭吃下去。今天能尽祭司职分的人，实在太少了，因为没有祭司的食物。没有适当的祭司食物，就不会有祭司的工作。在我们中间，这不能只是一种道理。我们需要有祭司的生活，而祭司的生活，必须借着这种食物来维持。这不是一种普通的食物，乃是一种特别的、非常的食物，是借着经营基督而得来的。我们必须预备一些属乎基督的东西，带到会幕献给神作为一种记念，把剩下的给我们作食物。这种食物就维持我们过祭司的生活。