读经：创世记三章十五节，二十二章十八节上，加拉太书三章十六节，罗马书五章十五节下，十九节，哥林多前书十五章二十一节，提摩太前书二章五节，希伯来书二章九节，十四至十八节，启示录一章十三节，约翰福音十九章五节。

在基督教里，对于耶稣的身位，常是有两个极端。新神学派说了许多，耶稣是一个人。他们说，耶稣就是一个犹太人。他们否认主的神性，也不承认祂是神成为肉身，成为人。换句话说，他们不承认耶稣是神而人者。当然这不仅是一种极端的教义，乃是世界上，宇宙中最大的异端。不承认耶稣的道成肉身，乃是最大的异端。

可能是为对付新神学派的异端，基要派的基督徒们又走到另一个极端。他们大量的教训传讲基督是神的儿子。这当然不错，但他们却忽略了耶稣的人性。他们极其着重在基督的神性，却很少传讲基督的人性。这是撒但隐秘的诡计。在一方面，仇敌不让人相信主耶稣是神的儿子，而在另一方面，那狡猾者要我们忽略主的人性。我们必须知道，主耶稣当年所作的，和祂今天一切所是的，不仅在于祂的神性，乃是更多的在乎祂的人性。我们已经说过，约柜和会幕基本的结构，不是金子，乃是木头。这就象征基督所是的和所作的，在于人的成分，多过于神的成分。祂是神，但祂从前所作的，和今天所是的，都需要祂的人性。

但我们必须清楚，祂的人性与我们的人性，根源不同。这就是为什么我们是男人生的，而祂是女人生的。我们是男人的子孙，祂却是女人的后裔。祂和我们同属于人类，但根源不同。祂是一个人，是属于另一种类的人。但这两个根源又极有关联，这是很有趣，也是很奇妙的。只有圣灵能把这件事向我们解释清楚。女人与我们是同一根源，但耶稣不是从那个根源出来的。耶稣是女人生的，却出于另一个根源。这另一个根源和我们的根源有关联，却是不同的。

祂把人性接受到自己里面来，就借着这个人性的结构，毁灭了蛇─神的仇敌。也借着这个人性的结构，神能把祝福带给地上的万族。“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”（创三15）“并且地上万国都必因你的后裔得福。”（二二18上）“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”（加三16）撒但，那蛇，被这个人性打伤了，毁坏了，而神的祝福，借着这个人性临到地上的万族；甚至神的恩典和赏赐，也借着这个人性得以更加丰富。“若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人么？”（罗五15下。）

我们也借着这个人成为义。“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗五19）因着亚当一个人，我们都成为罪人，但是借着另一个人，耶稣，我们也都成为义了。我们的成为义，只是借着这一个人。

我们看重路德马丁的工作和教训，他是神恢复因信称义的先锋。在这件事上，他和天主教作战。他说，人被神称义，不是靠着行为，乃是因着信心。那是对的。但我觉得我们今天必须告诉人说，称义就是基督。今天许多路德会的牧师们，坚持因信称义的教训，可是他们自己还没有成为义。他们持守教义，但自己并没有在基督里。可能有一个人，不晓得什么叫因信称义，只因他相信基督，喊着说，“阿利路亚，耶稣是我的，我也是祂的！”你不相信这个人已经成义了么？虽然你翻过许多辞典，查考因信称义的意义，但你若没有享受基督这个人，你永不能被称为义。因信称义，不是一个教训，乃是一个人。我们成为义，不是由于一个教训，乃是借着这一个人。阿利路亚！基督是我们的称义。如果我们接受祂，我们就成为义了。

在林前十五章二十一节，我们看见“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来”。复活是借着耶稣这个人。我们已经看见借着耶稣的人性，临到我们的许多项目：古蛇被摧毁，祝福临到众人，恩典和赏赐更加丰富，成为义，和从死里复活。这一切都是借着耶稣的人性。

从一方面说，在十字架上，撒但已经被打伤，被摧毁，可是在另一方面，他仍然在地上捣乱。我们是人，所以仍在撒但的祸害影响之下。我们怎能摧毁这个害人的蛇呢？只有一条路─吃耶稣的人性。如果我们欢欢喜喜的吃祂的人性，蛇就被摧毁了。约翰六章五十七节，主说，“吃我的人，也要因我活着。”在这一节中的吃字，是个特别的字。它与本章其他的吃字不一样。有一个版本把这个字翻作嚼碎。这意思是细细的嚼，一点一点慢慢的嚼。我们必须吃主，有时需要嚼碎祂。不是粗粗鲁鲁的，乃是一点一点的吃。我们吃得太快，消化力会受伤，所以我们必须学习细嚼主的人性。如果我们这样吃祂，这个古蛇就要再被钉在十字架上。我确知，这一种的细嚼，要打伤蛇的头。我们需要饱餐耶稣这个人。

因着耶稣，祝福临到万族；因着基督徒，祝福应该也临到周围的人。但现在的情形是这样么？神对亚伯拉罕说，万国都要因基督得福。作为基督徒的我们，应该把神的祝福带给周围的人。可惜许多时候我们周围的人没得祝福，反倒受了咒诅。我们的妻子或丈夫因我们蒙了祝福呢，或是受了咒诅？这是一个实际问题。如果我们吃了耶稣的人性，就一定会把神的祝福带给周围的人。

在一九三八年我听说一个故事，讲到一位很爱主的姊妹，她丈夫痛痛的咒骂我们，因为她自从作了基督徒，就不顾家务。她太忙于“传讲基督”。她丈夫还不是基督徒，在中国一所著名的大学里当教授。我接触了一些弟兄姊妹，谈到这位姊妹，他们也都是这样说。这位姊妹曾告诉他们说，现在她就是为着耶稣，她不是为着丈夫或孩子。这就很清楚，这位姊妹从来没尝到耶稣的人性。在那个时候，我还没有看见享受耶稣人性的亮光，所以我告诉她，应该平衡一点，她应当像细面那样的均匀。如果今天我遇到这个问题，我会告诉他们，回家去祷读路加福音中所有关于耶稣人性的经节。这样他们就晓得该如何作一个妻子或丈夫，母亲或父亲。

在一方面，主对祂母亲说，祂是全心为着祂的天父；但在另一方面，祂跟着祂的父母下去，并且顺从他们（路二49~51）。这是主耶稣的人性。借着这一种的人性，我们周围的人才能蒙祝福。我怕我们周围的人不蒙祝福，是因为我们像个“天使”。问题不在于我们像魔鬼，倒在于我们像天使。我们缺少适当的人性。我们都需要作个人，但不是那种天然的作人法。我们需要耶稣的人性。我们的行动越像个“天使”，我们周围的人就越受到咒诅。但我们越生活得像一个正当地人，我们周围的人就越蒙福。

一九三八年在中国，另有一位姊妹来见我。她说，“我对我的丈夫该怎么办呢？他不要信耶稣。我曾为他祷告，也讲了许多关于主的事；但是我讲得越多，他离得越远。”我发现她很像一个“天使”，我劝她把生活调整一下，对她丈夫就像一个普通的妻子。我向她担保，如果她肯受调整，她丈夫会得救。过不久，我果然接到她的信说，她丈夫已经得救了。

神从来没把祂的福音托付给天使，只有人类适宜于传福音。天使只能告诉哥尼流打发人去请彼得，但那位天使却没传一句福音（徒十3~5）。天使没有资格传福音，唯独人有资格。我们必须作传福音的人，但绝不可按着我们自己的天然来作人─那是属鬼魔的。我们需要另一种的人性，就是耶稣的人性。借着祂的人性，我们能把神的祝福带给周围的人。不论我们在那里─办公厅、学校、校园内、邻舍中、家庭里，如果我们有了耶稣的人性，就能使这许多人蒙福，主的福音要大有能力。

现在我们必须往前，来看希伯来二章里主人性的供应。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（14~18）

主耶稣也同样的有了我们这血肉之体，特要败坏那掌死权的魔鬼。于是释放在这里，赎罪在这里，搭救也在这里。“搭救”这个辞，不十分恰当。在希腊文，它的意思是扶持，给以某种帮助，或者供应。如果我们时时细嚼耶稣的人性，就能得到一种帮助，扶持和供应。我们要得到任何所需要的。耶稣能搭救那些被试探的人。

今天基督徒们有一种宗教的观念，说耶稣是全能的救主。他们却不晓得祂是这样富于人味，也不知道如何欣赏祂的人性。但是在各种祭物中，最重要的是素祭。只有素祭能满足神的心意，并且成为神的一种记念；只有素祭能大量的供给祭司生活的需要。我们必须知道一些基督作素祭的事，这件事在今天的基督教里面大大的被忽略了。愿主恢复耶稣适当的人性。这是今天所最需要的。许多基督徒祷告，求从上头来的能力。请看看他们的情形：可能在五年前，他们得到了所谓从上头来的能力，但今天他们的生活如何呢？这个能力甚至还没拯救他们脱离脾气。好像我们越仰望这位全能的主来救我们脱离脾气，我们的脾气越大。甚至主耶稣也不听这种的祷告。但是如果我们简简单单的享受基督为素祭，整天细嚼祂的人性，就会看见我们的脾气有改变。我们要从耶稣的人性得着搭救、帮助、扶持和供应。

医生们说，如果我们有某种的疾病，那是证明我们缺少某种维他命。人缺少维他命的补充，就一定要有疾病。在我的家乡，有一个村庄，那里的人到傍晚的时候，眼睛都模糊。这是一种病。可是他们没有知识，不晓得这种病是因缺少维他命甲。他们在海中捕了些鱼，吃了鱼肝，眼病就好了。今天我们知道那种鱼肝有丰富的维他命甲。我的意思是，如果我们缺少维他命甲，眼睛模糊，只来求告全能的救主医治我们，那不对。我们越这样祷告，眼睛会越坏。我们只要大量的吃那种鱼肝就好了。可是今天什么是我们的鱼肝呢？那就是作为素祭，耶稣的人性。

容易发脾气是一种病，那是因为缺乏基督的人性。如果我们细嚼耶稣的人性，就像那个村子里的人吃鱼肝一样，我们自然就得着医治。圣经中说得非常清楚，我们需要主的人性，作为我们的素祭。可惜我们不注意。圣经读过多年，仍然没看见，原因是我们蒙上了天然观念的帕子。我们必须忘记宗教的和天然的观念，直接来到神纯净话语的跟前。如果这样作，我们就会看见基督的人性，在圣经中是多么重要。

有些基督徒和我辩论，认为人说基督在天上是个人，这种说法不对。他们认为基督作人，只到十字架为止，复活之后就不再是个人了。这是那班逐字逐句相信圣经的教师们所说的话。我回答说，那么，行传七章五十五至五十六节的话怎么讲呢？当司提反被石头打的时候，往上看，看见了人子耶稣在天上。根据圣经，我的耶稣，仍是一个人在天上。当耶稣在大祭司面前受审，问祂是不是神儿子的时候，耶稣对他说，他要看见人子在天上坐在神的右边。他还要看见人子驾云再来（太二六63~64）。当然，他们对于这些经节，无话可驳。但今天我还要加上一句：我们要看见祂永远是人子。在新耶路撒冷，耶稣在那里是羔羊。为着主是羔羊，祂必定有人性。神的儿子若不在人性里，就没法作羔羊。当祂成为肉身，住在我们中间的时候，祂被称为神的羔羊。羔羊永远与道成肉身有关系。如果祂不化身成为人，祂怎能作神的羔羊？在永世里，祂还要永远是人子。

启示录一章十三节，约翰在异象中看见人子在众地方教会中间。“灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”在主复活升天之后，约翰看见祂像人子，行走在众地方教会中间。所有的地方教会，都需要人子。我们都需要祂的人性。

我确实相信，如果我们肯花时间，在基督的人性里享受祂，所有的地方教会，就会透亮、发光、纯真、而且实际。基督没有向约翰显示祂自己像神子。祂是神子，但祂没有那样显出。祂在人子的形状里出现，这就指示给我们，人子是为着众地方教会的。所有的地方教会，需要耶稣的人性。我们必须当食物吃祂，并且时时享受祂，咀嚼祂。甚至我们必须祷告说，“哦，主耶稣，你是真人，你也是祭司的食物。你是细面，给我们作素祭好带到聚会中来，当礼物献给父神。”我们要看见就是这样一祷告，就会感觉不同。我的意思是在这里就有营养。我们要得着祂人性的滋养，这滋养要吞灭我们所有的软弱。耶稣的人性，使我们灵性强健。如果你不相信，请你实行，试试看。当你要发脾气的时候，就说，“哦，主耶稣，我吃你的人性，我要发脾气啦，但是主，我吃你的人性。”请看一看，你还会不会发脾气。

我相信，我们都看得出来，希伯来第一章和第二章的不同。第一章显示给我们基督是神的儿子，甚至说祂就是神自己。第一章告诉我们祂的神性，但第二章告诉我们祂的人性。在第一章祂是神，而在第二章祂是人。在第二章的末了，我们找到了搭救、帮助、扶持和供应。这些是从耶稣的人性来的，很少来自耶稣是神的儿子。这位人耶稣是搭救者，祂是帮助者，祂是扶持者，祂也是供应者。我们的帮助和供应，主要是从祂的人性来的。祂的神性可能足够救拔供应天使，但为搭救供应我们，必须有祂的人性。如果我们要享受祂的救拔，我们必须吃祂的人性。这是素祭。

我们许多人已经在基督教中多年，但是照我们所知的，在所谓基督徒崇拜当中，有什么素祭么？在那些崇拜当中有从耶稣人性得来的滋养么？就我的经验，我能告诉你，除了字句之外，什么都没有。没有素祭。甚至在地方教会中，我觉得我们也没有够多的素祭。从今以后，靠主的怜悯，我们必须吃主。在每个聚会当中，我们献给神，主要的是素祭。我们必须从我们经历中，把耶稣的人性带到聚会中。这样，我们的聚会就会丰富。我们要吃到祭司的营养，而有真正的祭司体系。

末了，我们必须说，“看这个人。”这句话是在约翰十九章五节：“耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，你们看这个人。”祂是戴着荆棘冠冕，但今天祂戴着荣耀冠冕。当年祂穿着紫色袍，现在祂穿着祭司袍。祂戴着荣耀冠冕，穿着祭司袍，来照顾众地方教会。“看这个人！”我们都需要看这个人，因为这个人是我们的帮助，我们的扶持，我们的供应和我们的一切。这个人是我们尽祭司职任的食物。