读经：出埃及记二十五章八至九节，十节上，十一节，二十六章十五节，二十九节，约翰福音一章十四节上，启示录二十一章二至三节，提摩太前书三章十五至十六节，彼得前书二章四至五节，以弗所书二章十五节，四章二十四节。

祷读了上面这些经节，我们能看出，教会与人性有何等大的关系。教会需要适当的人性。在今天的基督教里面，当人们谈到教会的时候，常是注重属灵的一方面。但在这些经节中，我们能看见，适当的人性在教会生活中是何等的需要。

从圣经的预表，能看出适当的人性，对教会生活的需要。我们已经看过，约柜与会幕所代表的：约柜是基督，会幕是约柜的扩大。所以会幕象征基督的扩大。基督的扩大就是祂的身体─教会，也是祂的丰满。作约柜的基督增加了，扩大了，就是会幕。于是我们有了教会。会幕是约柜的扩大，照样，教会是基督的增加与扩大。

从约柜用皂荚木制造，里外包精金，可以证明这一点。“要用皂荚木作一柜，…要里外包上精金，四围镶上金牙边。”（出二五10上~11）金子是镶在约柜上边的四周，这金牙边是为装饰用的。约柜被称为皂荚木约柜，并不称为金约柜。因此约柜主要并基本的结构是木头。按着预表，木头代表人性，而皂荚木代表耶稣的人性。金包木头，代表神性包着人的性情。基督就像约柜，是人的性情包以神的性情。

在四福音中，我们看出耶稣的生活，实在是一个人。祂是从母亲生的，祂是一个真正、确实、有物质身体的人。但在福音书中却有人问：“这个人是谁？”祂真是一个人，但是却有些超凡的东西。当然，这就是那个包金，祂的神性。祂被神性包着。祂是人，具有人性，但这个人性，被神性包裹着。一天，在山顶上祂变了形像，那时金子的光耀显示出来了，那是祂神性的光辉。但是人性仍然存在。是耶稣这个人，在那里显出祂神性的光耀。耶稣是皂荚木的约柜，里外包着精金；而可注意的一点，是先有木头，不是先有金。约柜所代表的耶稣，首要的不是祂的神性，乃是祂的人性。

我们也必须来看会幕。会幕主要是由四十八块板所构成。这些板是用与约柜同样的材料，同样的方式制造的。“你要用皂荚木作帐幕的竖板…板要用金子包裹。”（出二六15，29上）约柜是用皂荚木制造，包上金子；会幕的板也是用皂荚木制造，外面包上金子。

但我们必须注意，出埃及二十六章十五节关于会幕的板是怎样讲的。在那节圣经中，神说那些板要站起来。我们都知道，金子是高贵、沉重而发亮的；但在另一方面，金子本身不适宜于站立。为使会幕的板站立起来，必须有皂荚木。皂荚木很适宜于站立。

所以皂荚木也是会幕主要的结构。这就说明基督所扩大的教会，主要的结构也是耶稣的人性，包上神性。我们需要人性，也需要神性。但在教会中，乃是借着人性，使教会站起来。今天我们看见许多所谓的基督教会的情形，不是站立起来，乃是渐渐倒塌，有些甚至已经倒塌了。他们可以说他们属灵，但他们是属灵得倒下来，不是属灵得站起来。他们缺少皂荚木─耶稣适当的人性。约柜和会幕主要的材料都是皂荚木。基督如何借着适当的人性站住，同样，也只有那个人性能使教会站立。

约翰一章十四节的“住”字，也可译作“支搭帐幕”。“道成了肉身，支搭帐幕在我们中间。”道，就是神，成了肉身，支搭帐幕在我们中间。我们没法把帐幕和肉身分开。如果神要在我们中间支搭帐幕，祂需要肉身。所以祂成为肉身，就支搭帐幕在我们中间。因此，可以说肉身就是帐幕。肉身是人性。当然，这里的肉身，不是犯罪的肉身，乃是适当的、纯洁的、高尚的肉身。神为着支搭帐幕在我们中间，就需要有这样的肉身。

从约翰一章十四节我们能看出，耶稣就是这个帐幕。如果我们从约翰福音往前，来到启示录，就看见不仅耶稣是帐幕，并且教会─新耶路撒冷─也是帐幕。“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启二一2~3）新耶路撒冷主要是用宝石建筑的，而宝石是由神的创造变化而成的。这一定是人性的代表。帐幕的终极，由教会最后所完成的新耶路撒冷，乃是用正当地人性，就是耶稣的人性，建造起来的。

现在我们需要读提前三章十五至十六节。这两节在圣经中是奇妙的，远超过我们所能领会的。“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”教会是活神的教会。教会不仅是在天上之神的教会，或理论的教会，教会乃是活神的教会。教会必须有神活在其中，而这活神的教会乃是真理的柱石和根基。

在写提摩太前书的时代，当时的建筑术大半是希腊的样式。希腊式的建筑都采用圆柱来支撑整个的大厦。活神的教会就像这种柱子和根基，来持守基督作真理。十五节的真理，也可译作实际。为着教会作柱子，来持守基督作实际，就需要耶稣适当的人性。下一节说，神在肉身显现，就更明白了。我们已经看过，肉身就是人性。这就证明，为着使教会作适当的柱子，来支持基督作实际，必须有耶稣的人性。

但是提前三章十六节不仅仅是指着基督。我们细读全节，那里说到：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。在这里使徒保罗似乎有错误。基督被接在荣耀里，是在被传于外邦以前呢，还是以后呢？我们都知道，祂被接在荣耀里，是在被传扬之前。但在这节里清楚告诉我们，基督被传扬在先，然后被信服，再后被接在荣耀里。我信现在我们都清楚了，基督不仅包含着头，也包含身体。就着头说，祂是在被传于外邦之前，被接在荣耀里；但就着祂的身体说，乃是被传扬之后，才被接在荣耀里。从这里，我们看见，神在基督里显现，不仅在头，也在身体，就是教会。神曾借着基督在肉身显现，现在神也借教会在肉身显现。这不仅是个人的基督，乃是个人基督加上团体基督。祂在被传扬之前，已经被接上升；但说到团体基督，祂要在传扬之后，被接到荣耀里。因此，把这两节圣经放在一起，我们就看见什么是教会。教会乃是神在基督里显现，这全在于耶稣的人性。

按着宗教的观念，“肉身”这个辞有坏的含意。什么时候一提到肉身，就有堕落的意味。当然，我们的肉身是不好，但耶稣的肉身比我们的好得多。我们不欣赏我们的肉身，因为它是卑污有罪的；但是我们另有一个肉身。耶稣的肉身是奇妙的，这是祂完全的人性。因此，为着教会来彰显神，我们需要接受耶稣的人性。我真高兴，这节圣经说，神是在肉身显现，不是在灵里显现。

神在肉身显现，被天使看见，被传于外邦。我们不仅传扬基督，乃是传扬基督与教会。我们怎能传扬头而不传扬身体呢？你曾见过一个没有身体的人么？如果你来聚会，而没有身体，你就是一个怪物。但这正是今天可怜的基督教所传的。他们只传基督是头，我们传头与身体。基督与教会是神极大的奥秘（弗五32），这个必须被传于外邦。最后这个团体基督要被接在荣耀里。这是教会生活。为这个教会生活，我们需要适当的人性。不是美国人的肉身，不是中国人的肉身，也不是日本人的肉身，任何的肉身都不适于过教会生活；只有耶稣的肉身才适合。为着教会，我们需要耶稣的人性。

大哉，敬虔的奥秘，神在肉身显现，无人不以为然。我们能想像得到，神是在肉身显现么？神没有意思在天使显现。神不是那么爱天使，他们不过是神的仆役。神爱教会，所以祂在肉身显现。基督与教会是神极大的奥秘。

下面一点我们必须来看彼得前书。在这里使徒彼得告诉我们，基督是活石，我们也都是活石。“主乃活石；固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的；你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（二4~5）我们都知道，在圣经中石头是建筑的材料。基督是活石，我们也是活石，被建造成为灵宫。这个灵宫，就是祭司体系。对于这节圣经，我喜欢钦定英文译本的翻译。他们把灵宫后面加上一个逗点，表示灵宫就是祭司体系。“你们也就像活石，被建造成为灵宫，圣洁的祭司体系。”这证明祭司体系就是灵宫，而灵宫就是祭司体系。

一九六六年当我们讲到祭司体系的时候，我们曾指出祭司体系这个辞在新约里有两个意思：第一是祭司的服事，第二是祭司的团体。在英文只用一个字，但在希腊文有两个不同的字，来表达这两个意思。在希伯来第七章所用的字是表示祭司的服事或职任，但在彼得前书所用的字是团体的祭司。灵宫不是祭司的服事，乃是祭司团体。它是一个团体人。祭司们建造在一起成为灵宫，就是这里祭司体系的意义。

在新约里祭司体系的意思，与在旧约里的一样。在新约里祭司们建造在一起就是会幕，他们就是灵宫。但在旧约里会幕和祭司很难并在一起，按形式看会幕和祭司是两样东西。但在实际上，这两样是代表一件东西的两方面，那件东西就是会幕，神的建造，神的房屋。这个房屋是用祭司们建造起来的，祭司们就是活石。我们是祭司，我们是活石。当我们建造在一起的时候，我们就是祭司团，就是祭司体系。

在利未记，我们看见祭司主要靠着素祭而活，他们赖以生存的主要食物是素祭。祭司们是会幕里站着的竖板，他们的生存是靠着吃素祭。素祭就是耶稣柔细地人性。只把耶稣当作逾越节的羊羔，或属天的吗哪来吃，那还不够。吃耶稣作被杀的羊羔，仅能救我们出埃及；吃祂作属天的吗哪，不过供应我们在旷野的生活。但是为作会幕的竖板，我们需要天天吃耶稣的人性。

假设以色列人都不献素祭，祭司也得不着任何的素祭，祭司就要挨饿。祭司的食物不是普通的饮食，乃是特别的，乃是素祭。如果在教会中，缺乏享受基督的人性，这个地方教会就要十分软弱。如果人仅仅把基督当作被杀的羊羔，或从天降下的吗哪来享受，而不享受祂作素祭，那么，所有的竖板都站不起来，都要倒下去。

我们可以有圣经的知识，可以有恩赐，也可以有所谓的属灵，但如果我们不享受基督的人性，我们只有倒塌。没有什么能支持我们。唯一能使我们站起来的，就是基督的人性。这一点，在基督教里已经被忽略几个世纪了，但我相信主要作恢复的工作。这是教会生活所需要的。会幕主要的构成是竖板，而竖板就是祭司们，祭司只有吃素祭才能生存。我们是祭司，我们是竖板，我们是建造地方教会的材料。我们需要吃素祭─耶稣的人性，好能站起来。

让我再加以说明。假设以色列人只献燔祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭，却不献素祭，我信许多祭司都要挨饿。这就是今天基督徒的情形。他们欣赏主死在十字架上作为赎罪祭与赎愆祭，他们享受基督作为与神和好的平安祭，但他们对于素祭没有经历。他们对这方面甚至不了解，也不认识。这就是今天基督徒没能建造在一起的原因。

教会是神的居所，她是今天的会幕，是用竖板构成的。竖板是祭司们，而这些祭司们的生存只能靠着吃素祭。这就是说，作为建造神会幕的我们，必须吃基督的人性。没有素祭，就不能有会幕的竖板，整个会幕就要倒塌，分裂。这确是今天的情形。我们可以有燔祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭，但是如果没有素祭，就没法养活作竖板的祭司们。真实地供应，是作为祭司食物的素祭。只有素祭─耶稣的人性，作祭司的食物，才能支持祭司们作竖板。我们必须祷告，使我们可以经历并咀嚼耶稣的人性，我们就会把祂的人性带到聚会中，献给神作素祭。这个素祭要作为我们中间许多祭司的食物，使他们变成竖板。于是会幕被建立起来，神也有了居所。

最后，在以弗所书，我们看见一个新人。请读以弗所二章十五节和四章二十四节：“而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”“并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。”教会是一个新人，她也需要适当的人性，新的人性，就是基督。我们必须穿上新人，那意思就是我们必须穿上耶稣的人性。

二章十五节说基督已经造成这新人，四章二十四节告诉我们要穿上新人。让我这样来形容。基督已经完成了救赎，但我们必须把这救赎应用到我们自己身上，就是穿上祂的救赎。如果任何人不肯应用，或穿上祂的救赎，那么，这救赎就和他没有关系。对于新人，也是同样的原则。新人已经造成了，但我们需要穿上新人，应用基督在十字架上所为我们各人作成的。穿上新人的路其实就是来享受耶稣的人性。借着天天吃耶稣的人性，我们就逐渐穿上新人。