这是多西特派（Docetists─主后七〇至一七〇年）之谬说。他们说：基督只有神性，没有人性。世上一切物质，都属污秽。基督既是圣洁的，断不致有人肉身的污秽。祂降世的肉体，并非实有其身，不过幻象而已。祂的生并非真生，祂的死也并非真死。

此说当然荒谬至极，明明与圣经的启示相背。圣经确切言明，主是那是神的道“成了肉身”（约一14），“亲自成了血肉之体”（来二14），成为“人”（提前二5），有人身人性，是一个完全的真人。

他们这派的人，乃像约壹四2~3所说的，不承认基督是成了肉身来的。约翰福音正可驳正他们，因为约翰福音一开头就说，基督是道，是神成了肉身（约一1，14）。

这是以比安派（Ebionites─主后一〇七年）的异端。他们说：基督有人性，而无神性，祂的出身也是循常人之道，但祂的为人与神有特别的关系。

此说更是荒谬，很像今天不信派新神学的谬论，与圣经相背，达于极点。圣经确切说明基督是人，也清楚启示基督是神（约一1，来一8，罗九5）。基督是完全的真人，也是完全的真神。祂有完全的人性，也有完全的神性。

这是亚流派（Arians）错谬的说法。他们说：基督的神性不完备，乃是道与人身相合，而成为基督，不可与神相比，不过超群出众，乃世上所有的特出人物，至尊至高，因道不是自有的神，乃是受造者的元首。亚流（Arian）说：基督乃是神所造的，不过在万世以前被造在万物之先而已，所以基督也有不存在的时候。又说：基督因无罪而死，才得复活，升天，而变为神。主后三二五年在奈西亚所召集之第一次总会，定此派之说法为异端而拒绝之。

细查亚流派的说法，其错谬有三端与圣经的启示相背：（一）圣经明说“道就是神，”（约一1）而他们说道不是自有的神，因此就说基督的神性不完备，不可与神相比。这实在是极大的异端！（二）圣经说基督是从太初就有的神（约一1），是自有的，无始的，而他们说基督也有不存在的时候，且是复活，升天，而变为神。这种说法也是对基督身位一种极大的侮辱！（三）不错，圣经在西一15，是说基督乃是“一切受造之物的首生者”（原文），并且在启三14，也说基督是“神受造之物的元首”（原文），但圣经并未说基督是在万世之前被造的，而亚流派竟武断说基督是被造在万世之前。总之，他们对于基督非受造的神性，完全否认，而对于基督成为受造者的时间，又过于武断，难怪奈西亚总会定为异端，而加以拒绝。

这是阿普利那流派（Apollinarians）荒谬的说法。他们说，基督的人性不完全，因祂仅有人的身体与人的魂，而没有人的灵，乃是以道隐代人的灵。所谓的基督，乃是“道、魂、体”三者组合而成的（不像一个常人乃是灵、魂、体三者合成的）。主后三八一年在康士坦城召集之第二次总会，驳此说为异端。

此说当然与圣经的启示极其相背。圣经虽说基督是由圣灵成孕（太一18，20），有完全的神性，但圣经也说祂是由马利亚而生（路二5~7），有完全的人性。祂生为一婴孩（赛九6），照常人之道，渐渐长大（路二40，52）。祂不只有人的身体（来二14），和人的魂，（太二六38，“我心”原文是“我魂”。）也有人的灵（可二8，“耶稣心中”，原文是“耶稣在祂的灵中”）。所以圣经清楚启示我们，基督乃是灵，魂，体三者俱全的一个完全，具有完全的人性。

此乃奈斯多留派（Nestorians─即以后传到中国之景教）的错谬说法。他们以为神人二性在基督身上分而不合，因一人绝不能有二性，既有二性，必为二人。他们承认基督乃人类中与神最亲密者。他们将基督身上之神人二性分得太过，甚至说基督一体似有神人二性。主后四三一年在以弗所召集之第三次总会拒绝此说，认为不当。

此派之说法，与圣经之启示，显然也是相背的。圣经旧约里预表基督的约柜，是用金包木而造的，乃是二性品。金预表基督的神性，木预表基督的人性。金与木虽各是一性，二者却联合为一，成为一柜。这是表明，基督虽具有神人二性，仍是一位，其二性虽各是一性，却不是分而不合的，乃是联合为一的。基督虽有神人二性，却是二性成为一位，不是一体有神人二位。

这是犹推古派（Eutychians）的谬说。他们不承认基督神人二性的分别，及兼有，以为二性溶合为一，非为神性，也与人性不同，乃是神人二性相合之第三性，且以神性居首，人性则溶合于神性之内。所以此派也称为独性派，其独性之说法为主后四五一年在康士坦城召集之第四次总会所否定。

此派之说法，也与圣经不合。圣经旧约里预表基督的素祭，乃是用油调和细面而作的（利二4，出二九40）。油预表圣灵，连于基督的神性，细面预表基督的为人，连于基督的人性。油与细面调和，虽相调为一，仍各是一性，并非溶合为一，成为第三性。而犹推古派说，基督的神人二性溶合为一，成为第三性，乃如酸性与碱性化合而成为中性一样。基督的神人二性，乃如油与面调和成为一体，并非像酸和碱溶合成为一性。