撒母耳下七14：“我要作祂的父，祂要作我的子。”来一5说，这话是神指着基督说的。神是祂的父，祂是神的子。这种称谓，照圣经的意思，是与神平等的（约五17~18）。旧约从创世记起，就有好多地方，说到基督。但，乃是到了撒母耳下七章这里，才说出神是祂的父，祂是神的子，有神的性格，与神平等。祂是以神子的身分，带着神的性格，来作神的基督，完成神的旨意。

诗二7：“耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”这话是指着神叫主耶稣从死里复活（徒十三33），显明祂是神的儿子，有神的性格（罗一3）。祂虽成为人子，穿上人性和人体，但神叫祂复活，显明祂是神的儿子，有神性、神格，是远超过天使的（来一4~5）。

诗四五6：“神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。”这篇诗是赞美基督的。所以此节所说的“神啊，”乃是对基督说的，以明言称呼祂“神”，而赞美之。祂不只是世人中之最美者（2），祂也是有永远宝座和国权的神。祂这最美之人，就是神！就是那在永远里坐宝座掌王权的神！

诗一24~27：“我的神啊，…你的年数，世世无穷。你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了；你要将天地如里衣更换，天地就都改变了；唯有你永不改变；你的年数，没有穷尽。”这话是对神的赞美，说到神是天地的创造者，和掌管者，永存不变。照来一8~12看，这话乃是说到基督。所以这里也是以明言说基督是神，称赞祂是创造并掌管天地的主，永不改变，年数无穷。

诗一1：“耶和华对我主说，你坐在我的右边。”这是大卫的话。主在太二二42~45指出，大卫在这里是称祂为主。这是证明祂是神，否则按肉体说，祂是大卫的子孙，大卫怎能称祂为主呢？祂虽成为肉身，作了大卫的子孙，但以祂是神说，祂又是大卫的主，是那坐在天上与神同等的。

赛四2：“到那日，必有耶和华的苗，为着华美和荣耀。”（达秘译本）这苗乃是基督，祂是耶和华的苗，是出于耶和华神的，当然有神的性格。祂这出于神，有神性格的苗，是为着彰显神的华美和荣耀。我们也的确在祂身上看见了神的华美和荣耀。

赛六1~3：“我见主坐在高高的〔达秘译本脚注说，‘高高的’在希伯来文可指主说的。〕宝座上；…祂的荣光充满全地。”这话是以赛亚说的。约十二38~41说，以赛亚在这里是看见了主耶稣的荣耀。这是给我们看见，主耶稣就是那坐在天上宝座上，受天上撒拉弗颂赞，高高的神，祂的荣光，充满全地。阿利路亚！我们的主就是那坐在宝座上，荣耀充满宇宙，至高的神！祂不但配受天上使者的颂赞，更配受我们的赞美和敬拜！

赛七14：“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利〔意即神与我们同在。〕”太一20~23说，这话应验在主身上。主虽是由童女怀孕而生的一个人，但人称祂为“神与我们同在，”因为祂在肉身里，就是神与人同在。祂是神来成为人，与人同住，所以祂就是与人同在的神。

赛九6：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂名称为…全能的神，永远的父。”（原文）这话不能再清楚，且不能再确切的说明，我们的主不但是神，也是父。祂虽是生为肉身的一个婴孩，但祂就是那“全能的神；”祂虽是来到时间里的子，但祂就是那在永远里的父。那成为肉身的耶稣，就是神！那来到时间里的子，就是父！祂就是我们的神，也就是我们的父。

赛十一10：“到那日，耶西的根立作万民的大旗。”这里所说“耶西的根，”乃指基督。（参看启二二16所说，祂是“大卫的根。”）在本章一节说，祂是耶西的所发出的枝条。那是指祂成为人，作耶西的后裔，祂是出于耶西的。这节说，这是耶西的根，乃指祂是神，作了耶西的根，耶西是出于祂的。

赛四十3~11：“有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，…耶和华的荣耀必然显现，…看哪，你们的神。主耶和华必像大能者临到，…祂必像牧人牧养自己的羊群…。”凭太三3，引这里“有人声喊着说”的话看，这里的话乃是指着基督的。祂是耶和华显出的荣耀，正如来一3所说，“祂是神荣耀所发的光辉。”祂是神子民的神，祂来，就是耶和华临到祂的子民，像大能者，也像牧人。这些话当然更要应验于祂的再临。但祂第一次来，也是神的荣耀显现，也是神来临。因祂就是神，就是耶和华神自己。

耶利米二十三章五、六节：“我要给大卫兴起一个公义的苗（原文），…祂的名必称为耶和华我们的义。”（三十三章十五、十六节，也有同样的话）这是说，基督一面是从大卫发出的苗，就是大卫的后裔，一面又是耶和华作了我们的义。祂一面是人，一面又是神。

弥五2：“伯利恒…啊，…将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从永远就有。”（原文）太二4~6，清楚指出这里是说到基督。祂虽是生在伯利恒，从那里出来的，但祂的根源从亘古，从永远就有。只有神是从亘古、从永远就有的。所以这证明祂就是神，就是那从亘古、从永远就有的神。

还有出三2~12，士六11~24，十三15~24，撒迦利亚一章十一、十二节，和二8~11等处，所说耶和华的使者，乃指基督。这些地方清楚说出，这耶和华的使者，就是耶和华神自己（亚十二8说，“如神，”就是“如…耶和华的使者，”证实此点）。这是给我们看见受神差遣，作神使者，来成全神旨的基督，就是那差遣祂的神，就是耶和华神自己。

旧约在以上这许多地方，清楚启示基督乃是神，有神的性格，有神的身分，有神的地位，也有神的权能，一点不差的就是神自己。

太一20~23：“她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，‘必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’〔以马内利翻出来，就是神与我们同在。〕”这段话里有三个重点，强而有力地证明，我们的主乃是神自己：

⑴祂是由圣灵成孕而生。圣灵就是神自己。所以祂由圣灵成孕而生，就是神自己成为肉身。这和约一14所说，祂是那是神的道成为肉身，完全相合。

⑵神定规祂的名字叫耶稣。“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的“约书亚，”（民十三16，来四8）意即“耶和华救主。”这是说出，祂这位耶稣就是耶和华神来作了我们的救主。所以祂就是神自己。

⑶不只神定规祂的名字叫耶稣，并且人也称祂的名为以马内利，意即神与我们同在。这也说出，祂是神。祂这成为肉身者，住在人中间，就是神与人同在。在神所定规祂的名字“耶稣”里面，有“耶和华”；在人所称呼祂的名字“以马内利”里面，有“神”。因为祂就是耶和华，祂就是神。所以祂是“耶稣”—“耶和华救主”，祂也是“以马内利”—“神与我们同在”。

路加一章三十二、三十五节：“祂要为大，称为至高者的儿子；…所要生的圣者，必称为神的儿子。”这是在主耶稣要成孕的时候，天使加百列奉神差遣所说的话。

太三17：“从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”这是在主耶稣受完浸的时候，神从天上说的话。

约一34：“我看见了，就证明这是神的儿子。”这是施浸约翰在看见圣灵降在主身上的时候说的话。

约一49：“拿但业说，拉比，你是神的儿子。”这是在主初期呼召人跟随祂的时候，拿但业说的话。

太十四33：“在船上的人都拜祂说，你真是神的儿子了。”这是主在海面行走，并叫彼得也照样作，且平静了风的时候，门徒所说的话。

太十六16：“西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。”这是在彼得受到神启示的时候说的话。

太十七5：“有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。”这是主在山上变像的时候，神从云彩里说的话。

太二七54：“百夫长和一同看守耶稣的人，…说，这真是神的儿子了。”这是在主死的时候，那看守祂的百夫长，和他的同人说的话。

新约圣经给我们看见，在以上所说的这些场合里，特别是在主要降生，并祂受浸，以及祂受死，这三种场合中，神都直接或借着天使与人，清楚地启示说，主是神的儿子。这就是说，主有神性神格，与神平等。（约五17~18）。

太二二43：“耶稣说，这样，大卫在灵里，怎么还称祂为主？”（原文。）当法利赛人说，基督是大卫的子孙（42），主就引诗一1的话（1），证明大卫曾在灵里称祂为主。祂在这里自认祂是大卫的主。祂虽然成为肉身，作了大卫的子孙，但祂原是大卫的主，因祂就是神。

太二八19：“给他们施浸，归入父子圣灵的名。”（原文）主在这话里，把祂自己和父与圣灵列为一。这证明祂是和父与圣灵，同样的有神性神格。

可二5~7：“耶稣…对瘫子说，小子，你的罪赦了。有几个文士…心里议论说，这个人为什么这样说呢；祂说僭妄的话了；除了神一位以外，谁能赦罪呢？”（原文。）这话不只证明主耶稣是那能赦罪的神，并且也表明主自己承认祂是神，是那独一能赦罪的神。并且在下文，祂也给那些非议祂的人看见，祂像那鉴察人心的神一样，知道他们心中的非议，而站在祂是神的地位上，用神的权柄赦免人的罪（8~12）。

马可十章十七、十八节：“耶稣出来…有一个人…问祂说，良善的夫子，…耶稣对他说，你为什么称我是良善的；除了神一位之外，再没有良善的。”主耶稣这话，也表明祂承认自己就是那位独一良善的神。祂这样说，就是要这个承认祂是良善者的人，也承认祂是那独一良善的神。

约翰一章一、二节：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”这里所说的道，凭下文十四节看，就是那成为肉身的主耶稣。祂不只从太初就与神同在，并且就是神自己。

约一18：“从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”这是说出主是神的独生子，乃是父的显出。从来没有人看见神，但祂将神表明出来。父是看不见的神，是隐藏的神，祂是显出的神。

约五23：“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”主这话给我们看见，祂和父是一样尊贵的，因祂就是父，也就是神。

约九35~38：“耶稣…遇见他，就说，你信神的儿子么。他回答说，主啊，谁是神的儿子，叫我信祂呢。耶稣说，你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。他说，主啊，我信。”主在这里，亲自告诉祂所医治的那个瞎子，祂是神的儿子。这是主自己说出祂是神的儿子，有神的性格，与神平等。

约十30：“我与父原为一。”还有约翰十七章十一、二十二节，也有同样意思的话。主在这些地方清楚说出，祂和父乃是一。父如何是神，祂也如何是神。

约十三3：“耶稣…知道自己是从神出来的，又要归到神去。”（原文）这话证明主和神乃是一。祂是“从神出来的”，又要“归到神去”（不是归到神“那里”去），因为祂就是神。

约十四7~10：“你们若认识我，也就认识我的父；…人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面。”这是主对门徒们说的。人看见了祂，就是看见了父；认识了祂，也就是认识了父；祂在父里面，父在祂里面，因为祂与父乃是一，祂也就是父，就是神。

约十六15：“凡父所有的，都是我的。”这话的意思是说，凡父所是的一切，都在于主，正如西二9说：“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”因为祂就是父，就是神。

约十七5：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”这是主在地上末了一个晚上，向父祷告的话。祂在这话里说出，祂是在未有世界以前，就与父同享荣耀。这证明祂从太初就与神一样，因祂乃是从永远就有的神。

约二十28：“多马说，我的主，我的神。”这是在主复活之后，门徒多马对祂说的话。在下一节，主承认多马这话是对的，因为祂的确是主，又是神。

约二十31：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。”约翰写整本的福音书，就是证明主是神的儿子，与神一样，有神性神格。

使徒行传也是说主是主（二36，九5，十36），是神的儿子（九20，十三33），证明主是有神性神格，与神一样者。

书信除了许许多多次，不断地说主是主，是神的儿子，加强证明祂是有神性神格的，还有下列数处的话，都清楚、确切的给我们看见，我们的主就是神，一点不差的就是那独一的神：

罗九5：“基督…是在万有之上，永远可称颂的神”这话说得再清楚不过，基督就是那永远可称颂的神。

林后十三14：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（原文）这里把主和神与圣灵并列。这是证明，主和神与圣灵是一样的有神性神格。

腓二6：“祂本有神的形像。”还有西一15：“爱子是那不能看见之神的像。”主不只有神的形像，并且就是神的像，因为祂就是神。

西二2：“神的奥秘，就是基督，”和二9：“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”神的讲究，就是基督；神本性的一切都在于基督，因为祂就是神的本身。

提前三16：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现。”在肉身里的基督，就是神在肉身显现。实在是肉身，但神在其中显现！这实在是一个大的奥秘！那成为人的基督，就是神在肉身显现，就是神自己！

来一3：“祂是神荣耀所发的光辉，是神本质的真表现。”（原文）在前面，我们已经看见，基督乃是显出来的神，所以这里就说，祂是神荣耀所发的光辉，是神本质的真表现。祂是神的表现，是神的显出。

来一8：“论到子却说，‘神阿…。’”这是引诗四五6的话，证明子（基督）乃是神。下文10~12，又引诗一25~27的话，证明祂是那永不改变，年数无穷的神。

约壹五20：“神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实地，我们也在那位真实地里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”（原文）这里说，神的儿子乃是那位真实的。祂来，是使我们认识，并得以在祂这位真实地里面。祂这位真实者，就是真神，也是永远的生命。“永远的生命，”凭本书一2看，乃指主自己。所以这里也是告诉我们，主就是真神。

启示录一章四、五节：“但愿从那今是，昔是，并将要来的，和祂宝座前的七灵；并那诚实的见证人，从死里的首生者，和世上君王的元首，耶稣基督。”（原文）这里也是把主和神与圣灵并列，证明祂是和神与圣灵一样的有神性神格。

启一17：“我是首先的，我是末后的。”二8，和二二13，也都有同样的话。宇宙中首先的，末后的，当然是那从永远到永远的神（诗九十2）。所以这话，也证明主是那永远的神。

启二18：“神之子。”主在这里自称“神之子”，也证明祂自己承认祂是有神性神格的。

启五5：“大卫的根，”和二二16：“我是大卫的根，又是祂的后裔。”大卫的后裔如何说出主是人，是出于大卫的；大卫的根，也如何说出祂是神，大卫是出于祂的。

启五13：“但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”羔羊在这里是指主。这里说祂和神一同并同样的受宇宙间一切受造之物的赞美。这证明祂和神乃是一，与神同尊同荣。

启二一22：“主神全能者，和羔羊，为城的殿。”这里给我们看见，主和神乃是一个殿（“殿”字原文是单数的）。所以这也证明主与神乃是一。

启二一23：“有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。”光如何是在灯里面，与灯是一体的，神也如何是在基督里面，与基督是一体的。神是基督的内容，基督是神的表现。基督与神，乃是一。

启二二1：“神和羔羊的宝座。”“宝座”原文也是单数的。神和羔羊二者一个宝座，这也是把主和神列为一。照前面所说，神是光，主是灯，神乃是在主的里面看，神必是在主里面坐在宝座上，否则二者怎能同坐一个宝座？无论如何，这些地方的经文，都证明主与神乃是一。

启二二13：“我是阿拉法，我是俄梅戛。”在第一8，乃是“神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，”而在这里乃是主这样说。这十足证明，主就是神，就是那“今是、昔是、并将要来的全能者。”所以在下面，祂又说，“我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”我们的主，就是那自有永有，无始无终，却是始是终的神。但愿我们将祂是神当得的敬拜献给祂！但愿我们永远赞美祂是神！永远赞美祂是真神！永远赞美祂是完全的神！阿们！阿利路亚！

创三15：“女人的后裔要伤你（蛇）的头，你要伤祂的脚跟。”这是旧约第一处对基督的预言，说祂是女人的后裔，要伤那古蛇魔鬼的头。后来祂果真“为女子所生”（加四4），成为女人的后裔，就是成为一个人，借着死，败坏了魔鬼（来二14）。这是圣经第一次论到基督是人。

创二二18：“地上万国都必因你的后裔得福。”神在这里向亚伯拉罕所应许的后裔，乃是指着基督（加三16）。基督是叫地上万国得福的。但祂必须成为亚伯拉罕的后裔，就是成为人。基督必须是一个人，才能叫地上的人因祂得福。为此，祂果真作了亚伯拉罕的后裔（太一1），成为一个人。

以后在创二六4，和二八14，神也给以撒、雅各同样的应许，说到基督要作他们的后裔，使地上万国的人，都因祂得福。这些都是预言基督要成为一个人。

创四九10：“圭必不离犹大，…直等细罗来到。”这里所说的“细罗”，意即赐平安者，乃指基督。这是预言基督要作犹大的后裔，也就是作一个人，成为赐人平安者。

申十八15：“神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我。”这是摩西对以色列人的预言。他所预言的这位先知，乃是基督（徒三22~23）。他在这里的话，给我们看见，基督必须成为以色列人的一个弟兄，就是必须成为一个人，才能作这位先知。

赛十一1：“从耶西的必发一条，从他根生的枝子必结果实。”凭下文二至五节看，这话是指基督说的。祂是从耶西发出的枝条，是耶西的后裔。这也是说，主必须成为一个人。

赛三二2：“必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”凭这话所说的，就能看出，这里所说的“一人”，乃是基督。那作我们避难所的基督，乃是一个人。

赛四二1~4：“看哪，我的仆人，…压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭…。”太十二18~21说，这里是说到主耶稣。祂作神的仆人，乃是一个人。祂是以人的身分，作神的仆人，服事神。

赛五二13~14：“我的仆人，…祂的面貌比人憔悴，祂的形容比世人枯槁。”照这里的描写看，主作神的仆人，必须是一个人。祂是一个人，面貌才能比人憔悴，形容才能比世人枯槁。

以赛亚五十三章二、三、八、十二节：“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；…祂同世的人，谁想祂…从活人之地被剪除，…人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。…祂也被列在罪犯之中。”此章是完全预言基督的，这几节的话，又完全是描写一个人的境遇和遭遇。所以基督必须是一个人。祂实在也是成了一个人。

耶利米二十三章五、六节：“耶和华说，…我要给大卫兴起一个公义的苗（原文），…祂的名必称为耶和华我们的义。”三十三章十五、十六节，也有同样的话。这话是指着基督说的。祂是大卫的苗，就是大卫的后裔（太一1，启二二16）。祂是“耶和华我们的义”，祂也是大卫的苗。祂是神，祂也是人。赛四2说，祂是“耶和华的苗”，是出乎神的，有神性；这里说，祂是大卫的苗，是出于人的，有人性。

但以理七章十三、十四节：“见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方各国各族的人都事奉祂。”这是先知但以理在异象中，看见基督从神领得国度，好回到地上来掌权。（参看路十九15：“祂既得国回来。”）在这异象中，基督现出像一位人子。这是说祂将来得国，回到地上来作王掌权，乃是一个人（太二六64）。祂是以人的身分，从神得国，而回来管治地上的列国。

弥五2：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小；将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。”这是预言基督要生在伯利恒（约七42），成为一个人，来为神掌权。这也证明，基督必须是一个人。

亚三8：“我必使我仆人那苗发出。”（原文）又六章十二、十三节：“看哪，一人称为苗的，祂要在祂本处长起，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在祂的宝座上，掌王权；又必在祂的宝座上作祭司。”（原文）这些话都是指基督说的。祂是神的仆人，祂是一个“人”，祂是那称为苗的，（在前面我们已经看见过。）祂要建造耶和华的殿，祂要坐宝座，掌王权，作祭司。祂能作这一切，因为祂是一个人。祂是以人的身分，来作这一切。这是强有力地证明，基督必须是一个人，必须是一个真人，必须是一个完全的人。

亚十三7：“耶和华说，…攻击我的牧人，就是攻击那作我同伴的人；击打牧人，羊就分散。”（原文）主在太二六31指出，这话是指着祂说的。祂是神的牧人，祂是那与神作同伴的人。祂虽是神的同伴，却仍是一个人。这也证明，我们的主必须是一个人。

圣经在旧约给我们看见，基督必须是一个人；为着来作一个人，祂必须成为女人的后裔，和亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、耶西、大卫，这些人的后裔。到了新约，一开头在马太第一章，就给我们看见，基督果真成为“亚伯拉罕的后裔”，和“大卫的子孙”（1），也成了以撒、雅各、犹大、耶西的后裔（2，5，6），且由童女马利亚而生（16），确实成为“女人的后裔”，来作一个真实地人，像常人一样，有祖宗，有家谱。

以后在马太一章下半，和路加一章三十、三十一节，二5~12，告诉我们，基督怎样从圣灵成孕，而照常人之道，从母腹生出，成为“一个婴孩”。这样，赛九6，“有一婴孩为我们而生”的话，就得以应验了。

在路二21~24，也给我们看见，这由母腹生出的婴孩，照以色列人的律法，在第八天受了割礼并得命名耶稣，且在祂母亲满了洁净的日子，被带到圣殿献与神，一切都照常人办理，证明祂确实成了一个人。

再后，在马太二章给我们看见，基督怎样是由母亲照护的一个“小孩子”（11），被约瑟带着逃往埃及（14），又回到以色列地（21），去住在拿撒勒，因此后来即称为拿撒勒人（23）。

在路二40~52，又给我们看见，这个“孩童耶稣”，怎样“渐渐长大，强健起来，”每年照以色列人的常规，上耶路撒冷过节，“智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一起增长。”完全是一个正常孩童，长大成人所该有的情形。

太十三55说，祂是“木匠的儿子”，可六3说，祂是“木匠”。这叫我们知道，祂长大了，曾跟着约瑟作过木匠。这十足的证明，祂是一个十足的人。

在太四3~4，当魔鬼在祂受浸之后，出来作工之前，来引诱祂，要祂显明自己是神的儿子，祂回答说，“人活着…。”祂这样回答，乃是表明祂承认自己是一个人，而坚定的守住这人的身分和地位。

以后，在许多的场合，祂都一直的自称“人子”，承认自己是一个人（太八20，九6，十23，十一19，十二8、32、40，十三41，十六13，27，十七9、22，二十18、28，二四30、33，二五31，二六24）。

就是在约翰福音这本见证祂是神，是神儿子的书里，祂不只常自称“神的儿子”，承认祂有神性神格，与神一样（五17~23、25~27，八36，九35~37，十33、36，十四13，十七1），并且也常自称“人子”，承认祂是人，具有人性，与人一样（约一51，三13，五27，六27，八28，十二23，十三31）。

末了，在马太二十六章六十三、六十四节，当那审问祂的大祭司，在祂受害之前，叫祂自认是否神的儿子，祂一面承认“是”，一面仍自称“人子”，坚定的守住祂这人的身分。

此外祂在地上的身世，和祂在地上的生活行动，也都证明祂是一个人：

在约一45，拿但业看祂是“约瑟的儿子拿撒勒人”，是一个实在的人。

在太十三54~56，祂来到“自己的家乡”，祂的乡人称祂作“这人”并知道祂是一个“木匠的儿子”，有“母亲”，“弟兄”，和“姊妹”。这些都是强有力地事实，证明祂十足的是一个与常人一点不差的人。

在马太九章十、十一节，路七36，和约十二2，祂都像常人一样，和人“一同坐席”，“一同吃饭”。

在约翰十九章二十三、二十四节，当祂被钉十字架，兵丁分了祂的衣服，证明祂也像常人一样的穿衣。

在约翰四章六、七节，祂“因走路困乏”，并且渴了，而向一个妇人要水喝。

在约翰十一章三十三、三十五节，祂“哭了”，完全和那些当时在场的人一样。

在约翰十三章四、五节，祂“脱了衣服，拿一条手巾束腰。…把水倒在盆里，…洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”这一切的行动，也十足的表明祂是一个人。

不只主未死以前，活在地上的时候是人，就是祂复活之后，升到天上，将来再来，甚至在永世里，直到永远，祂都仍旧是人：

在路二四39~43，祂复活以后，向门徒显现，对他们说，“你们看我的手，我的脚，…摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。…他们便给祂一片烧鱼。祂接过来，在他们面前吃了。”这是证明祂复活之后，仍是人，仍有骨有肉，仍吃东西像人一样。

在太二六64，祂说，“后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边。”这是说，祂升到天上，仍是人。

在太十六27，祂说，“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临。”又在太二六64说，“你们要看见人子，…驾着天上的云降临。”这是说，祂将来再来，仍是人。

在约一51，祂说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这是说到祂在将来和永世的光景。直到永世，祂还是人子，还是人。

在四福音之后，新约在以下的地方所说的，也都证明主是一个人：

徒二22称祂作“拿撒勒人耶稣”。

在徒七章五十五、五十六节，司提反看见祂在天上是“人子站在神的右边”。

罗一3说，“我主耶稣基督；按肉体说，是从大卫后裔生的，”清楚证明祂是一个有血统肉身的人。

罗五15的话，给我们看见，祂乃是“一个人”（原文）。

林前十五章四十五、四十七节，说祂是“末后的亚当”，也是“第二个人”。

林后五14的话，也给我们看见，祂是“一人”。

加三16说，祂是亚伯拉罕的“那一个子孙”，是“一个人”。

罗九5说，“按肉体说，基督也是从他们出来的，”证明祂乃是从以色列人出来一个有肉身的人。

加四4说，祂“为女子所生”，当然也证明祂是一个人。

腓立比二章七、八节说，“祂成为人的样式；…有人的样子，”十足证明祂成了一个人。

提前二5说，“那人基督耶稣”（原文）。

来二6~9说，祂成了比天使微小的“人”。

来二14说，祂“成了血肉之体”，就是成了有血肉之体的人。

约壹四2说，祂是“成了肉身来的”，就是来成为人。

启一13说，祂“好像人子”。

启五5说，祂是“犹大支派的狮子”，（原文），就是犹大的后裔，也证明祂是人。

启二二16说，祂是“大卫的后裔”，自然也证明祂是一个人。

赛九6说，基督一面是“一婴孩”，一面又是“全能的神”，二者都在祂这一位身上。

耶二三5~6，和三十三章十五、十六节都说，基督一面是“大卫的苗”，就是大卫的后裔，一面又是“耶和华我们的义”，就是神成为我们的义。祂一面是人的后裔是一个人，一面又是神自己，二者都是。

弥五2给我们看见，基督一面是出自伯利恒的一个人，一面又是从亘古，从永远就有的神；一面是在时间里的人，一面又是在永远里的神，二者祂都是。

太二二42~45，给我们看见，基督一面是大卫的子孙，就是一个人，一面又是大卫的主，就是神自己。

罗马一章三、四节，给我们看见，基督一面是“从大卫后裔生的”一个人子，有人性，一面又以大能显明是“神的儿子”，有神性。

罗九5，给我们看见，基督一面是从以色列人出来一个有肉身的人，一面又是“那在万有之上，永远可称颂的神”。

腓二6~8说：“祂本有神的形像”，却“成为人的样式”，“有人的样子”。因为祂原是神，而成为人。所以祂是神，也是人；是人，也是神。

在启二二16，祂自己亲口说，“我是大卫的根，又是祂的后裔。”“大卫的根”，指大卫所出自的神；“祂的后裔”，指那出自大卫的一个子孙，就是一个人。所以这就是说，基督自己承认，祂是神，祂也是人，二者祂都是。

所以圣经清楚启示我们，我们的主是神，也是人，是真神，也是真人，是完全的神，也是完全的人，一点不差的是神，也一点不差的是人，有完全的神性，也有完全的人性。祂是神，具有神性，祂是人，也具有人性。约翰福音一直给我们看见祂的这两面。祂是神，无所不知不见（约一47~48），无所不在，从天降下，仍旧在天（约三14）。祂是人，会乏，会渴（约四6~7），也会哭（约十一35）。神人二者，都是完完整整的在于祂一身。这真是奥妙，难怪祂的名称为“奇妙”！（赛九6。）

神是万物的创造主（创一1，二1~3）。基督既是神，当然祂也就是一切的创造者，这是圣经清楚启示的：

诗篇一百零二篇二十四、二十五节说，“我的神啊，…你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”我们已经看见，这话是指着基督说的。基督就是那创造天地的神。

约一3说，“万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”

林前八6说，“万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的”。

西一16说，“万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的。”

来一2说，“（神）曾借着祂创造诸世界。”

以上这些地方，都是明确的告诉我们，基督乃是万有的创造者，万有都是由祂创造而有的。

人是受造者（创一27，徒十七26）。基督既是人，当然祂也就是受造者。这是以下两处圣经所启示的：

西一15说，“爱子…是一切受造之物的首生者。”（原文）这是以清楚地明文，告诉我们，基督是受造的，是受造之物的首生者，受造之物的第一个。

在启三14，基督称自己作“神受造之物的元首”。这也告诉我们，祂是受造的，是受造之物的元首，受造之物的第一个。

以上两节经文，有的译本不切合原文的意思（中文译本就是一例）。也有人不按正意，领会这两处的经言，所以就不承认基督也是受造的。但是许多权威译本，如英文钦订本，英文更订本，美国标准本，美国更订标准本，美国新标准本，扩大新约译本，奈色勒希英对照直译本，达秘新译本，康尼拜尔书信译本，魏茅斯译本，汇编直译本，蒙格雷译本等，都是将西一15下半译作；“所有受造的首生者”，或“一切受造的首生者”。照此句之原文，必须如此译。倪柝声弟兄一九三四年在上海得胜聚会时，曾将此句译作“一切受造之物的首生者”。倪弟兄且根据此准确译文，释放一段话语说：“在创造里，子是受造之物的首生者，也是受造之物的第一个（启三14。）因为神在祂永远的计划里，在创世以前，就定规要叫子成肉身，成功救赎（彼前一20）。所以，在神的计划里，子是第一个受造的。因此，祂是受造之物的元首。”（一九三四年三至四月出版，复兴报第三十四期第九十七面）

中文圣经将“一切受造的首生者”，译作“首生的，在一切被造的以先”。这不是字对字的直译，乃是照译经者的见解而译的。照这译法，“在一切被造的以先”一句，是与下文十七节“在万有之先”一句重复了。这是不需要的。有人就根据这一类的译法，而以为基督是“首生的”，在一切被造的以先，不列在受造的之内，所以祂不是受造的。但这是人的见解，与原文的意思完全不同。

“首生者”，希腊文是Prototokos（用罗马字母代替），pro意即第一个，或首先的，totokos意即生出的，或产生的，合起来意即第一个生出的，或首先产生的，可译作“长子”，和“头胎的”。新约将此字用在基督身上共六次：（一）在路二7，说祂是马利亚“头胎的儿子”；（二）在罗八29，说祂是许多弟兄中的“长子”；（三）在西一15，说祂是“一切受造之物的首生者”；（四）在此章十八节，说祂是“从死里的首生者”；（五）在来一6，说祂是神的“长子”；和（六）在启一5，说祂是“从死里的首生者”（中文圣经译作“从死里首先复活”）。无论是“头胎的”，或是“长子”，或是“首生者”，都是第一个生出的，或首先生出的。所以基督是“一切受造之物的首生者”，乃是指祂是一切受造之物的第一个，一切受造之物的首先者，绝不是指祂是在一切受造之物以先，不列在受造之物以内。

西一15~18，两次说主是“首生者”。一次在十五节，说主是“一切受造之物的首生者”。另一次在十八节，说主是“从死里的首生者”（中文圣经译作“从死里首先复生的”）。“从死里的首生者”，是说主在复活之物中是首先的。“一切受造之物的首生者”，是说主在受造之物中是首先的。这是说，主在一切中间，无论在受造之物中间，或在复活之物中间，都是首生者，都是首先的，都能居首位。

宇宙间有两大类的东西，一类是受造的，一类是复活的。此段圣经十五节下半至十七节，是说到第一类的东西，包括一切受造之物，主是其中的首生者，是第一个。十八节是说到第二类的东西，包括教会，主也是其中的首生者，是第一个。主在这两类的东西中间，都是首生者，都是第一个。这里所以这样说，乃是证明祂在万有中是首先的，是居首位的。无论在受造的东西中间，或是在复活的东西中间，祂都是首生者，都是元首，所以祂能在一切上，在万有上居首位。此段圣经的中心思想，就是说基督乃是在一切上居首位。如果祂不是受造之物的首生者，如果祂不是受造之物的第一个，祂怎能在一切受造之物上居首位？

基督所以是受造的，乃是因为祂成为“肉身”（约一14），成为“血肉之体”（来二14），成为“婴孩”（赛九6），成为“人”（提前二5）。肉身，血肉之体，婴孩，人，当然是受造者。肉身，血肉之体，是不是受造之物？婴孩，人，是不是受造之物？当然是！那么基督既成为这些东西，就怎能说祂不是受造者？若承认基督是人，就得承认祂是受造者；若不承认祂是受造者，就等于不承认祂是人。

我们在前面已经看见，基督不只在未受死以前，是在肉身里的一个人，就是在复活以后，仍是有骨有肉的一个人，还带着受造的身体，不过是复活的就是了。并且祂今天在天上，仍带着受造的人性，正如整编本诗歌九十八首五节末句所说的，“祂在宝座还带人性”。甚至将来再来，以及在永世里，直到永远，祂都仍旧是人，一直带着受造的人性。自从祂成为肉身，把人性穿上去，就再没有脱下去。从成肉身到永世，祂一直是人，一直带着受造的人性，一直作一个受造者。

基督是神的“独生子”（约一18，三16、18，约壹四9），是独一的，有神性神格，与神是一样的无始，是自有的。而基督是受造的“首生者”，或复活的“首生者”，并非自有的，乃是有受造或复活之始的。就着祂是受造的首生者说，祂有受造的人性。就着祂是复活的首生者说，祂有非受造的神性，也有受造复活的人性。祂这复活的首生者，成了神的“长子”。就着祂非受造的神性说，祂是神的独生子，和神一样，是无始的，自有的。就着祂非受造的神性，加上祂受造复活的人性说，祂是神的长子，就是复活的首生者，不是无始，自有的，乃是从复活开始的。就着祂受造的人性说，祂是受造的首生者，当然也不是无始，自有的，乃是从受造开始的。祂是非受造的自有者，也是受造或复活的首生者。祂所以称为“一切受造之物的首生者”，是因为在创世以前，神就定规，要祂来成为受造的人，正如前面所引倪弟兄所说的：“因为神在祂永远的计划里，在创世以前就定规要叫子成肉身，成功救赎（彼前一20），所以在神的计划里子是第一个受造的。”并不是像亚流所说的，基督是在创世以前彼造的。那是没有圣经根据的。圣经是给我们看见，在创世以前，在一切还没有造出之先，神就定意要基督成为一个受造的人，来完成神的计划。所以在神的计划里，以神永远的眼光看，基督乃是第一个受造的，乃是受造的首生者，受造之物的元首。所以，说基督是“受造的”，且是“受造的首生者”，是完全合乎圣经启示的，是完全有圣经根据的。

所以照圣经完整的启示看，基督是创造者，也是受造者，因为祂是神，也是人，是创造的神，也是受造的人。就着祂是神说，祂乃是非受造的创造者，是自有的，无始的。但就着祂是人说，祂又是受造的，是首生的，是有始的。我们必须看见，必须认识祂的这两面。我们必须认识祂是神，又是人；祂是创造者，又是受造者；祂是自有的，又是首生的；也是无始的，又是有始的。否则我们对祂的认识，就不正确，就不正宗，就不合乎圣经的启示，就难免错谬或不完全。

我们对于主的认识，不可限于我们的见地，必须接受圣经完整的启示。圣经启示多少，我们就接受多少。有的人以为，主既是神，怎会成为人？照样，有的人也以为，主既是创造者，怎会成为受造者？他门虽然信主是神，又是人，但他们只信主是创造者，而不信主是受造者。但圣经明文启示，主一面是创造者，一面又成为受造者，正如主一面是神，一面又成为人一样。我们该认识而接受主所是之各方面，不可以忽视或拒绝祂任何一方面之所是。

我们切不可以我们有限的逻辑智力，来分析我们无限的主！当日的法利赛人只根据圣经一面的话，知道基督是大卫的子孙，而没有想到圣经还有另一面的话，说出基督也是大卫的主。我们切不可蹈他们的复辙，限于圣经对基督一面的启示，而忽略或不肯接受圣经对基督另一面的启示。圣经一面说基督是创造者，一面也说祂是受造者。这是圣经整个的明文启示，不可偏缺。我们包罗万有的主，是太奇妙了！奇妙得叫我们难以领会！祂真是值得称为“奇妙”！祂也真是值得我们珍赏、爱戴！

若只承认主是创造者，而不承认主是受造者，照原则说，这就如同一般人不承认主是成为肉身的一样（约壹四2~3）。所以，我们切不可因我们狭窄有限的见地，而把我们对主，那受造的一面否定了！祂是非受造的神，也是受造的人！祂是创造的主，也是“受造之物”，且是“受造之物的首生者”。