第十三篇
十字架与祷告
读经:
利十六18~19:“他出来,要到耶和华面前的坛那里,在坛上行赎罪之礼,又要取些公牛的血,和公山羊的血,抹在坛上四角的周围;也要用指头把血弹在坛上七次,洁净了坛,从坛上除掉以色列人诸般的污秽,使坛成圣。”
十二至十三节:“拿香炉,从耶和华面前的坛上,盛满火炭,又拿一捧捣细的香料,都带入幔子内,在耶和华面前,把香放在火上,使香的烟云遮掩法柜上的施恩座,免得他死亡。”
以上两处圣经,说到祭司要在祭坛上,用赎罪祭牲的血为神的百姓赎罪;祭司到至圣所里烧香的时候,所用的炭火也要从祭坛上取来。
出三十9~10:“在这坛上不可奉上异样的香,不可献燔祭、素祭、也不可浇上奠祭。亚伦一年一次,要在坛的角上行赎罪之礼;他一年一次要用赎罪祭牲的血,在坛上行赎罪之礼,作为世世代代的定例;这坛在耶和华面前为至圣。”
这一处圣经所说的坛,不是祭坛,乃是香坛。会幕共有两个坛:外面的是祭坛,里面的是香坛;祭坛是铜的,香坛是金的。这两个坛,都是赎罪的地方,并且是用一个祭物。在七月初十日,以色列人的赎罪日那天,大祭司要把赎罪祭牲的血,洒在外面祭坛的四角上,也要把那血带到圣所里面,洒在香坛的四角上,在这两个坛上行赎罪的礼。
启八35:“另有一位使者(原文)拿着金香炉,来站在祭坛旁边;有许多香赐给他,要加于(原文)众圣徒的祈祷献在宝座前的金坛上。那香的烟,和众圣徒的祈祷,从使者的手中一同升到神面前。使者拿着香炉,盛满了坛上的火,倒在地上;随有雷轰、大声、闪电、地震。”
这里所说另有一位使者,是指着主耶稣说的。从下文六节知道,使者倒下坛火的结果,第七号就开始了。换句话说,第七号就是这些祷告的答应。我们要注意,这里提到香炉、香、还有祈祷。
五8:“祂既拿了书卷,四活物和二十四位长老,就俯伏在羔羊面前,各拿着琴,和盛满了香的金炉;这香就是众圣徒的祈祷。”
四活物和二十四位长老各拿着琴和金炉。这里的金炉,和香炉不是同一个字,却和七碗的碗是同样的字,最好翻成金盂。琴是为着赞美,盛香的金盂是为着祷告。这节圣经后句所说,这香就是众圣徒的祈祷,“这香”在原文是一个代名词,有人认为是指着前面的香说的,有人主张是指着金盂说的。中文的圣经是根据英文钦订本,认为是指着前面的香。但是更强的原文权威告诉我们说,这里的代名词是指着金盂说的,意思说这些金盂就是众圣徒的祈祷。这在解经上有根据,因为八章说到香和众圣徒的祈祷,是两种不同的东西,香是出于主耶稣的,加在众圣徒的祈祷上。所以这里的金炉或者金盂,乃是指着众圣徒的祈祷说的。
在出埃及记和利未记里头,都给我们看见,没有一个人不经过祭坛而能进到会幕里头,在神面前烧香,亲近神的。祭坛就是十字架。这就是说,没有一个人不经过十字架而能在神面前,有一种蒙神悦纳,像馨香那样的祷告。所以我们还需要来看,十字架和祷告的关系。
 
 十字架的两面
十字架虽然有多面的讲究,不过关乎祷告的,可以说只有两面主要的讲究。一面是流在祭坛上的血所预表的,另一面是烧在祭坛上的火所预表的。每一个到祭坛献祭的人,他的祭物献过了,蒙神悦纳了,被火烧尽了,结果摆在他跟前的只有两样东西,就是血在坛的四周,和炭在坛的上面。灰是和炭火调在一起的,所以结果这个献祭的人所看见的,只有血和火。
血和火就是十字架对于祷告两面重要的关系。一个到神面前烧香的祭司,他能到圣所里面烧香祷告神,一面是因为他带着外面祭坛上的血,把这血抹在香坛上;另一面是因为他带着外面祭坛上烧过了祭物的火,把这火放在香坛里来烧香。里面香坛上的血,和外面祭坛上的血,是一个;里面香坛上的火炭,和外面祭坛上的火炭,也是一个。换句话说,里面香坛上的血,是根据外面祭坛上的血;里面香坛上的火,是根据外面祭坛上的火。血是为赎罪,火是为了结。无论什么东西,一摆到火里都得了结。破坏东西最厉害的就是火烧。一件东西经过火烧,就完全被破坏了。主耶稣在十字架上所成全的,最重要的就是这两面:一面是流血赎罪,另一面是借着死有一个大的了结。所有摆到祭坛上的祭物,不只流血,并且变成灰。十字架是救赎,十字架也是了结。这就是十字架的两面。
在主的救赎里,十字架一面把我们救赎了,一面也把我们了结了。每一个祷告神的人,都该是一个蒙主这两面救赎的人。如果一个人没有蒙血洒过,这样的人在神面前就如该隐一样,没有办法蒙神悦纳,没有办法祷告。所有蒙神悦纳、能够祷告的人,都得洒上血,抹上血,都得经过十字架的救赎。但是请记得,一个能到神面前祷告的人,不光是蒙血救赎的,还得是一个在十字架那里经过了烧的人。拿答、亚比户倒毙在神面前,不是因着血的问题,乃是因着火的问题。拿答、亚比户就是没有经过祭坛的烧,没有经过祭坛的了结,凭着天然的人到神面前去祷告,结果不光祷告没有蒙神悦纳,连人都遭到神的击杀。所以每一个学习祷告的人,不光必须蒙了血的救赎,还得是一个了结过的人,是一个成灰的人,他的天然生命完全给十字架结束了。
关于十字架的两面,我们有旧约的这些预表,就如一幅一幅的图画一样,实在不难明白。我们看见,没有一个人,不靠着外面祭坛上赎罪的血,和烧祭物的火,而能进到圣所里面去烧香祷告神的。若是一个人到圣所里去烧香,不是用祭坛上烧过祭牲的火,这人的遭遇定规和拿答、亚比户一样。所以缺了血,缺了火,就没有人能进到神面前。缺了十字架上的救赎和十字架上的了结,没有人能进到神面前。人今天可以在神面前有许多的祷告,但是不要太相信,这许多祷告都能蒙神悦纳。拿答、亚比户的故事,就是一个很好的说明。千万不要以为说,哦!我们不是到神面前祷告了么?不,还要问说,十字架的救赎和了结,在你这个祷告的人身上,是怎样的讲究?你若不在十字架这两面的讲究里,你是没有办法到神面前去的。
在今日堕落走了样子的基督教里,普通的观念是说,凡是我们的祷告神都听。但是我愿意告诉弟兄姊妹,神是听祷告的神,许多时候更是不听祷告的神。今天常有人说,请你为我祷告,这是今天许多基督徒的口号。你看见有的人从跳舞场出来,还能告诉你说,为我祷告!你看见有的人在圣诞夜满身时髦的打扮,抹着这个颜色,擦着那个颜色,要去参加圣诞夜的晚会,去的时候还告诉朋友说,请你为我祷告。你想这些祷告神能听么?再看天主教那些神父的祷告,你想他们祷告神会听么?没有这回事。哦,不要相信我们的祷告神都听。许多时候我们在神面前的祷告,非但不能蒙垂听,也许在神的眼光看来,我们还是在那里犯罪顶撞祂。如果今天教会的光景,也像当日帐幕才立起来,祭司头一次到祂面前去献祭那么严格的话,恐怕许多人不仅灵性要死亡,人也要仆倒在神面前。
神开头来作事都是严肃的,为要作以后的一个原则,一个铁定的律。在五旬节的时候,亚拿尼亚、撒非喇欺哄圣灵,他们倒毙在神面前。那不是说,以后一切欺骗圣灵的都要倒毙。以后许多欺骗的人并没有倒毙,但在神看来如同倒毙一样。照样,帐幕一竖起来,人头一次到神面前献祭,亲近神的时候,违反了十字架的原则,拿答、亚比户就倒毙在神面前。一直到现在,多少人在那里祷告违反这个原则,结局也是一样,他的祷告非但不能蒙神悦纳,并且他这个祷告的人是顶撞神的,也要遭遇到神的反对。他在肉身上虽然没有像从前在旧约时代的死亡,但在原则上是一样,他的祷告不能蒙神悦纳,反而遭遇到神的反对。
 
 十字架的救赎
越是一个祷告的人,越觉得自己有罪,越感觉需要救赎。比方在但以理身上,我们就看见这个光景。但以理九章他有一篇祷告,在那篇祷告中,关于要祷告的事他只提到一点,反而十分之八、九都是认罪,不光是认自己的罪,也认他同胞的罪,认以色列全国的罪。他实在懂得,什么是靠着赎罪祭牲的血到神面前去祷告。
若是一个弟兄或是一个姊妹,在一篇祷告里面一点都没有认罪,你应该怀疑他这一个人恐怕没有进到神面前。他不但不在圣所里,恐怕连外院都没有进去,还在白细麻帷的外面,因为他没有罪的感觉。否则他没有办法不承认自己的罪。这就是约壹一章所说的,神就是光,我们若和神交通,进到神面前,住在光中,就没有办法不看自己的罪,也没有办法不接受神儿子耶稣的血来洗净我们的罪。
我们真实祷告的经历都是这样。每一次进到神面前去,都需要再一次经历十字架的救赎,宝血的洗净。你进到神面前去越深,你对罪的感觉越敏锐,对罪的认识越深刻。有一些以前一点没有想到是罪,反而觉得是美德、是长处的,现在看见都是罪。这时候你会对神说,神,我只能在你儿子的血底下,带着你儿子的血,到你面前来祷告。不然的话,不要说祷告,就是来到这里都不可能。一直要看见,你每一次祷告的时候,都得经历十字架的救赎,不然你就是污秽的、不洁的、有亏欠的。
有一件事是定规的,如果今天圣灵借着你祷告一件重要的事,圣灵定规先来照亮你,先来纯洁你这个人。每一次圣灵要带着你祷告的时候,都得再一次来纯洁你。而圣灵的纯洁,都是先给你看见罪和愆,而后带你接受宝血的洗净。你在宝血底下一件一件的向神承认,也许承认一个钟头之久,末了才有三、五分钟的祈求。认罪认得干干净净,里头实在是坦然、洁白、清爽,到这时候你才祷告说,神,在这里教会有一个难处,在这里工作有一个问题,在这里有这些艰难,我把这些摆在你的面前。在这个祷告之先,你百分之九十五的话语都是认罪。这就是你接受十字架的救赎,并且应用到你祷告的经历里面来。
连我们主日擘饼的时候,那些感谢赞美都得经历十字架的救赎。你要到主面前去敬拜记念祂,你都必须从十字架那里转一转。没有一个人能越过祭坛而到圣所里去。不能说,哦,我前几天已经经过祭坛了,今天直接走进去就可以了。你若这样进去,就要倒毙在神面前。你昨天祷告认过罪,早晨祷告认过罪,下午祷告还得认罪。并且口头语没有用,要有罪的感觉才算。一个人一碰着神,定规就有罪的感觉。彼得看见主耶稣行了一个神迹,显出祂的光景是神,马上说,主啊,我是个罪人,你离开我,我在你面前不能站立。就在这里,需要赎罪。我们今天能在神面前站立,不是靠着自己,乃是靠着十字架救赎的血。
 
 十字架的了结
每一个会祷告的人,能祷告的人,都是在血底下蒙了救赎,也都是在十字架上了结了的人。你要到神面前去祷告,首先要问,你这个人了结了没有?比方你要为家庭祷告,首先要问说,在家庭上面你这个人了结了没有?或者你要为财物供给祷告,你要问说,在这件事上你这个人了结了没有?你要为婚姻祷告,你要先问说,你这个人在婚姻的事上了结了没有?你要为传福音聚会祷告,也是先要问说,你这个人在这件事上了结了没有?不论为什么事祷告,你都得在那件事上有过了结。
一直要记得,在祭坛上烧着的火,就是在香坛上烧香的火。烧过灰的火才是烧香的火。没有把祭物烧成灰的人,若是到香坛去烧香,那就是凡火,你要在这里看见这个严重性。凡是你这个人没有了结过的事,你带到神面前去祷告,那都是相当的顶撞神。
凡没有在某一件事上被十字架结束过的人,认真的说,他在那一件事上实在没有法子祷告。你若对你的丈夫,或是对你的妻子,是没有经过十字架结束过的人,老实说你没有资格为你的丈夫或妻子祷告。许多时候,我们为着自己的家庭祷告,为什么主不听?答案就是在这里,因为没有变作灰。那些祷告只是天然的祷告,就是凡火的祷告。不仅为着自己的家庭是如此,就是为着神的教会,为着主的工作祷告,许多时候主也不答应。你要求主祝福,没有看见祝福;你要求主叫教会长进,但是祷告了几年,教会还是不长进。所以没有答应,就是因为你的祷告是凡火的祷告,是天然的祷告。你这个祷告的人,在祷告的事上没有经过死,不是一个经过祭坛了结过的人,你所献上的祷告都是用凡火来烧的。这是严肃的事。
我们的观念常以为说,神是怜悯我们的,神是宽大的,我们祷告祂一定听。没有这回事,神常常不听人的祷告。主是听祷告的神,也是不听祷告的神。祂不听的原因,就是我们这些祷告的人没有经过祭坛。有的人光带着祭坛的血,没有带着祭坛的火;光经过祭坛的赎罪,没有经过祭坛的了结。
请记得,人到香坛那里去烧香,必须具有两个根本的条件:一个是血抹在那里,还有一个是火也摆在那里。血是告诉我们说,所有到这里祷告的人,都是蒙救赎的人;火是告诉我们说,所有到这里来祷告的人,都是烧成灰的人。
所以弟兄姊妹,如果主这个光厉害的照你,你马上许多的事不能祷告了。你的祷告减少了,证明你被纯洁了。若是你认识,许多的祷告都是凡火的祷告,你马上会看见,许多的祷告是不必的,你也不敢祷告,因为那是为着你自己,不是为着神;那是你发起的,不是神发起的。你一经过十字架的了结,你的祷告就有一个大的纯洁。
或者有人问说,我们这样了结了,那还祷告什么?既变成灰了,灰不会说话,也没有思想,什么都了了,还祷告什么呢?但不要忘记了,灰虽然是了了,但还有烧灰的火摆在这里来烧香,点着香烧到神面前去。我们读预表的时候,已经很清楚,这个香乃是指着主的复活说的,也是指着主在复活里的馨香说的。主在那里,复活就在那里。你我了结在那里,基督的显出就在那里。你一在神面前经过十字架的救赎,又接受十字架的了结,真在神面前变作灰了,在那个时候,基督就变作你在神面前所烧的香。你一变作灰,基督就在神面前变作香。你必须变作灰,基督才能来作香。
所以认真说,祷告就是基督自己,祷告就是基督的发表。一个好的、对的、正确的、真实地、蒙神悦纳的祷告,就是基督的发表。你若在十字架上了结了,从这个了结里面,基督要活出来。如果是祷告的话,这个活出来的基督就是祷告。如果是生活的话,这个复活的基督就是生活。若是传信息讲道,这个复活的基督就是讲道。只有这一个祷告:才是在神面前能蒙悦纳,看着如同馨香之气的祷告。这一种的祷告,乃是经过血的洁净,也是经过火的了结,而让基督从里面出来的祷告。
所以弟兄们,当你真看见这异象的时候,你只能爬在神面前,不能祷告,不能开口。认你的污秽,认你的天然。再一次需要血的洁净,接受火的焚烧。你对神说,我是一个污秽的人,我也是一个天然的人,我直到今天还在天然的里面。我需要你的血来洁净,我也需要你的火来焚烧。我需要十字架来救赎,我也需要十字架来了结。弟兄们,当你这样让十字架来了结的时候,你才能实际的经历到基督从你里面出来,而且就是这位复活的基督作了你的祷告,变作你在神面前烧出来的香。这样的祷告也许不多,但是分量却重,而且是在神面前能蒙垂听的。
 
 香加在祷告上
启示录八章清楚给我们看见两件事:一面是圣徒的祷告,另一面是那一位使者,就是主耶稣,拿来许多的香。这些香加在圣徒的祈祷上,两者调成一个,献到神面前。这些香就是指着复活的基督。
我请问弟兄姊妹,是不是你所有的祷告,主耶稣都可以把香加在上面?不能。若是你的祷告要得着主耶稣的复活加在上面,没有疑问,你的祷告必定经过宝血的救赎和十字架的了结。只有当圣徒们认识了神永远的计划,站在十字架的救赎底下,也在十字架的了结里头,到神面前来祷告的时候,主耶稣的复活才能加在他们的祷告上。他们这个祷告是死而复活的祷告,所以这个祷告的香一献到神面前去,马上就有雷轰、闪电,倒在地上。那就是说,神听了他们的祷告,倒下祷告的答应来。
启示录八章给我们看见,在这末后的世代里,神在祂的行政里头,对于这个世代会有怎样的审判。但这个审判必须等候那些接受宝血救赎,给十字架了结过,且是复活的人,来体贴祂的心肠,站在死的地位上来祷告,让复活的基督接在他们的祷告上面。这样他们所献上的祷告,才是审判世代,结束世代,厉害的祷告。他们所以能为这样高而大的事祷告,乃是因为他们是在十字架那里了结过,他们能让复活的基督接在他们身上,加在他们的祷告上。这就是香加在祷告上的意义。
我们曾说过,真实地祷告,乃是我们里头的基督祷告天上的基督。这里就有一个问题:我们是一个相当有主见的人,怎样能让这位基督从我们里面祷告出来?请记得,在这里就必须经过血的洁净,和火的了结。在十字架这里,你接受救赎,接受了结,这时侯你里头的基督才能接上来,穿着你祷告,结果你的祷告就是基督。基督这样从你里面把祂自己发表出来,就是香加在祷告上。
有人说,这里的香是指着主耶稣的功劳说的。不仅如此,这里的香更是指着复活的基督说的。当然,这里自然就包括祂的功绩、祂的所是、祂的所成、以及祂的所作。复活的基督,带着祂一切的工作和结果,就是这香。我们只要接受祂血的救赎,也在十字架死的了结里面,我们里面的基督就接上来,我们祷告就是基督祷告;到这时候,我们的祷告就是基督的发表。结果在神面前,这些祷告就是香,蒙神悦纳,也蒙神垂听。
在神面前的祷告,必须是两面的:有人的祷告,也有基督复活的香加上去。启示录五章里面光有圣徒的祷告,就是那些金盂摆在那里,没有香加上去,因此也没有祷告的答应。祷告的答应,乃是根据香加上去。所以到了八章才有一幅完整的图画,有圣徒们的祷告,也有复活的基督,就是香加在上面,一同献在神面前;同时也有祷告的答应倾倒下来。这才是大的祷告。
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