我们都知道，人的受造是分为灵、魂、体三部分，而魂是居间的。魂就是我们的个格，我们的自我。魂的里面，最大的部分就是心思；情感和意志都比心思部分小。人的出入都在乎心思。出是人的发表，入是人的接受。无论是我们把里头的东西发表出去，或是把外面的东西接受进来，都必须经过心思。所以心思不光在魂里头占有一个首要的地位，就是在全人里头也是非常重要的。

心思这个辞，乃是基督徒照着圣经真理所专用的名词。外邦人说到心思这部分，都说是头脑或者心理。头脑是就着身体结构来说的，心理是就着心理方面来说的。世界的教育就是教育人的头脑和心理。一切的学问，无论是科学、哲学、任何的主义、或是任何的学说，都是对付人的头脑和心理。按着今天的教育制度来说，一个人至少要经过二十年的教育，才能得到一个学士学位。二十年的教育才能叫一个人的头脑上了正轨，构上作人的使用；由此可见，心思在人里面占了一个多重要的地位。

如果作人作事都需要心思受教育，祷告就更需要心思受教育。心思若没有受教育，就没有办法接受祷告的负担，也没有办法卸出祷告的负担。你要把负担接受进来，或是把负担卸出去，都需要心思有功用。虽然祷告是出自于灵，但必须经过心思；心思一不正确，祷告就有问题。所以我们要作一个祷告的人，也没有办法不注意心思的操练。

圣经给我们看见，人因着堕落，心思就跟着昏暗、麻木了。因着人犯罪，心思就变作虚妄，或者说妄谬。妄谬就是不正经。该注意的事不注意，不该注意的事反倒去注意，这就叫作妄；因着妄，就有许多错误，于是就谬了。今天人在犯罪的事上，头脑显得很聪明；但在寻求神、听神真理的这一面，头脑就很不够用。这就证明，犯罪的人头脑是昏暗的、是妄谬的。所以罗马十二章二节才说，心意要更新而变化。这里的心意，原文就是心思。

我们重生的时候，神的灵进到我们的灵里，我们的灵就得着更新。此后圣灵就从我们的灵里往外开展，直到魂的各部分，特别是达到心思部分。圣灵要从我们灵里发出光来，照耀我们的心思，除去心思里的昏暗，改正心思里的妄谬。这样消除黑暗，改正妄谬，就是圣灵在心思里头作更新的工作。

神来更新我们的心思，不仅借着圣灵从灵里来改正光照，并且还在外面赐给我们一本圣经。我们读圣经，不光是要摸着神，懂得神的心意，同时也是要借着圣经来光照我们昏暗的心思，改正我们妄谬的头脑，更新我们老旧的思想。可惜有的时候，有人读经不是把圣经读到他里面来，乃是把他自己读到圣经里去。这样读经的人并不是要虚心接受圣经的教导改正，反而是要把自己的看法见地读到圣经里面去。所以他不能让圣经来更新他的心思，得不到真实读经的益处。

所以所有正确读经的人，都要学习把自己的眼光放下，把自己的想法抛弃，真是像中国人所说的虚怀若谷，一无成见的来读。我们存着这样的态度来读圣经，就能把圣经的教训读到我们里面来。圣经的教训一到我们里面来，就改变了我们心思里面的思想、看法、意见。圣经和圣灵里外配合来光照我们的心思，改正我们的头脑，就叫我们昏暗妄谬的心思得着更新。

所以一个爱主的人，一个随从圣灵而行的人，越读圣经，越受圣经的教导，他的头脑就越是聪明，越是正经。也许在许多的恶事上，他是没知没觉的；但在属灵的事上，非常灵活，因为他的心思得了更新。只有这样更新过的心思，才能配合祷告的灵来祷告。

一个更新了的心思，应该是非常清洁而明亮的。这样的人头脑定规是透明的、清洁的。有的时候你没有办法和有的弟兄姊妹谈属灵的事，他的头脑糊里糊涂，又不清、又不明，真像浆糊一样；浆糊怎样糊涂，他的头脑也同样的糊涂。这个头脑是弄不清事情的。在他看来八和九差不多，九和十也没有什么两样。你看这样的人怎能祷告？头脑糊涂，祷告也定规不清楚。

请读圣经中那些祷告的榜样就知道，没有一个祷告的人是说糊涂话的。比方旧约里有一个哈拿，是撒母耳的母亲，她生了撒母耳之后，到神面前去称赞神。当日以色列人中间没有女子学校，按规矩哈拿是没有受过多少教育的。但是你读读她祷告的话，就会觉得，这个人不光灵里是明亮的，并且心思也是清楚地。她的心思真像一片干净的玻璃窗一样，能让神的灵从她的灵里，把祷告的话直接透出来。

新约里头另有一个母亲，就是主耶稣的母亲马利亚，她是出身寒微的，自然也不会受过很高的教育，但你听听她的祷告，就知道她的心思也很清明，头脑一点不糊涂。所有糊涂的祷告，都是出自于糊涂的头脑。许多时候，因着神的怜悯，糊涂祷告也会蒙神垂听；但是你不能因此就满意于作糊涂祷告，以为反正神是要听的。这种态度是不该的。所有认识祷告的人都知道，许多时候我们到神面前去祷告，正如办外交一样，也有的时候像在法庭上辩诉一样。作律师的人都知道，要替人辩护的时候，头脑要清楚，话语也必须清明。话语清明是根据他能听懂，并且还能说明白。所以我们要作一个祷告的人，我们的心思要更新，也要清明。心思更新是圣灵借着圣经所作的工作，心思清明就需要我们自己负责来操练。

心思不光要清明，还要集中。我信许多弟兄姊妹会觉得，我们祷告中最大的难处，就是心思散漫，不容易集中，常常飘飘欲飞。有的弟兄姊妹一跪下去祷告，没有五分钟就魂游世界。一会儿想到美国，一会儿想到英国，一会儿想到香港，他的心思是不能集中的，是到处飞、到处转的。

我想大家都有这个经验。我们不能祷告的原因常是因为心思一直飞出去，收不拢来，不能控制。奇妙得很，我们读经的时候不这样，和人谈话的时候也不这样，独有祷告的时候，莫名其妙里面就像打电报一样，一直往外播，播得不能祷告。这就叫作心思散漫。心思不清明，我们还不大觉得；心思散漫，我们非常清楚。心思一散漫，我们就不能祷告。所以我们要祷告，心思必须集中。

要心思集中，必须平时有操练。操练的方法就是管理你的思想，不想入非非。有的人太任凭，太放任自己的思想，甚至放任到一个地步，变作放纵，一点不加控制，一点不加约束。这样的心思，真像没有缰绳勒着的野马一样，任意奔腾。这样的人非但不能祷告，连读经也不行。所以要学习时时管住你的思想，不让它想入非非。同时一直约束你的思想，不超过所该想的；只有那些本分的事，或是责任内的事，才去想它。比方我今天要去见一个朋友，我该用一点思想，想一想该走什么路，坐什么车，什么时候去合式，到那里去作什么，该什么时候回来，这样的思想乃是本分的，是应该的。但有的时候，你任凭、放任自己的心思去想一些不该想的事，这就需要约束。也许你说，我约束不来。我就建议你作一点事，看一点书。一发觉思想纷乱，就要尽力的作事。越任凭，心思就越放肆，放肆到极点，就变作放纵，叫你没有办法祷告了。

也有许多时候，有的思想不是自己想的，乃是外面射进来的，这一种射进来的思想，也是分散心思的，对于祷告也是个搅扰，所以也要学习拒绝。可能你拒绝，它还来；你再拒绝，它还会来；但是千万不要接受。有的时候这种射进来的思想，你越拒绝得厉害，它就越射得厉害；如同调皮的孩子在外面叩门一样，你越告诉他不要叩，他就越叩得响。到这个时候，你可以停止你的拒绝，不睬它，这样，这些思想就会过去了。

总之，要集中心思，就得操练约束心思，并且拒绝射进来的思想。经过了这样的操练，心思自然就上了轨道，等你再跪下来祷告的时候，你的心思就能听你的支配，能够集中了。

一个会祷告的人，常能在心思里安静的停下来。他不仅能集中心思，还能安静心思。好像音乐里头的休止符一样，琴弹到那里就停了，以后接着再弹。也像诗篇里头的细拉一样，也是到了一个时候就静止了一下。我们在神面前的祷告，有时就需要静止下来。我们要操练管治心思到一个地步，要想就想，要停就停，要集中就集中，要听命就听命，这样才能作一个祷告的人。

心思的静止，不光是一个休止，也包括休息。一个思想一直不停，用得过度的人，要去祷告的时候就觉得很为难，因为心思跟不上了。好多时候我们晚上入睡以前不能祷告，也是因为白天心思很少静止，用得太疲了。灵里要祷告，心思却疲惫，无法使用，这是非常破坏祷告的。所以为着要祷告，必须常常静止你的心思。不光不要胡思乱想，连正当用心思的地方，有时候都得停下来。总要留一部分心思的力量为着祷告来用。心思管治不好，祷告就有问题。

心思的集中，和心思的休止，都是在消极方面来管治心思；对属灵之事的思念，是在积极方面操练心思。心思是不容易停的，心理学家告诉我们，人连睡觉的时候，心思都停不下来，还要在那里作梦。所以心思的操练，应当更重在积极一面来诱导它。一个人除了该作一点正当地事情以外，空闲的时候，应该让心思多思念属灵的事。罗马八章五节所说的体贴灵，原文就是思念灵。心思空闲的时候，应该把它调过来，想想属灵的事。

当然，连思念属灵的事的时候，也不要想入非非。从前在北方有一位姊妹一直想怎样作盖恩夫人。她常常坐在那里闭起眼睛来胡思乱想，还以为是与主交通。她也说，我要更新我和主之间的婚约；也说，我要拣选十字架，不拣选任何的安逸。她就在那里想入非非。这种思念属灵的事，并不太正常。要正常的思念属灵的事，就得从正经的路上来想。比方你默想一点圣经，默想一点主的荣美，主的作为，默想一点圣灵怎样在里面带领我们。我们要思念这些属灵的事。

有的弟兄们问我说，为什么他站讲台的时候没有口才？我常常喜欢答复说，就是因为你平常根本不想属灵的事。你不是想中部闹水灾了，就是想菠菜从前一元一斤，现在涨到三元了，一直在那里想这些地上的事。就是因为你想这些想得太多了，所以到了站讲台的时候没有口才。你如果还不够约束你的思想，我怕有一天，菠菜三元一斤都会在讲台上讲出来了。因为你光想这些，不想属灵的事，所以你的心思显得很笨。祷告也是这样。有的人说起幽默的话，讽刺讥笑的话来，两片嘴唇非常锋利；但是要他祷告赞美的时候，心思就转不过来。

我愿意告诉弟兄姊妹们，讲台上的口才，是平日思念属灵之事的一个积蓄。你一有空闲的时候，就想属灵的事，就想什么叫作对付肉体，什么叫作对付己，对付己和对付肉体有什么分别；为什么圣经上有的地方说，我们的旧人已经钉在十字架上；也有的地方说，我们的肉体钉在十字架上？要思想这些事，你里头才会练达、灵活，到了讲道的时候，一有灵感，自然就有临时的口才，因为你里头老早就已经储备好了，随时都可以调度来用。所以要操练心思，总要常常思念属灵的事。

在我们全人里面，最高的部分乃是灵，灵是全人的主人。灵虽然该服在主的管治之下，但灵在全人里面仍是站在作主的地位上；灵支配魂，并且借着魂来支配身体。所以心思要服在灵的管治之下。要常常操练，叫灵来支配心思。当然，我们承认，这是不容易的事。集中心思不容易，要叫灵来管治心思更难。因为有人根本不懂得操练灵，不懂得用灵觉，也不懂得用灵感。不光外邦人如此，连基督徒也在内。所有不懂得运用灵的人，都是心思居上的。心思辖制了灵，所以不能祷告。只有当你常常让灵居首位，管治心思，控制心思，心思才能真用在属灵的事上。我们常常劝人祷告，但是没有用。人不能祷告，有许多原因，其中最主要的是心思没有站在正确的地位上。心思已经越过灵，喧宾夺主，从仆人地位上来作主人。所以要学习用意志，把心思降下来，让灵来作主，支配心思。这样才能有正常的祷告。

关于操练让灵来管治心思的事，我们可以举个例子。比方有一个人来见你，当你听他谈话的时候，你不要先用思想去想，要先用灵来摸。等到你的灵里有了感觉了，然后灵才支配心思来领会，并且发表出来。这就是灵作主，支配心思。但通常我们和人谈话的时候，我们的灵是放在一边不动，转动的全是头脑。若是日常心思爬得太高，灵降得太低，等祷告的时候，再要灵爬起来就很不容易。所以我们在日常生活中，一直要操练不让心思压制了灵，要让灵来管治心思，支配心思，这样，我们才能祷告得好。

灵的心思是罗马八章六节原文的说法。那里提到两种心思，就是肉体的心思，和灵的心思。“肉体的心思”是指着心思站在肉体这一面，受肉体管治说的。“灵的心思”是指着心思站在灵的一面，与灵合作，受灵的管治，思念属灵的事说的。六节说，“体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。”这一节圣经，照原文的意思该翻作，“肉体的心思乃是死，灵的心思乃是生命平安。”五节所说思念灵的事，那里的思念是个动词。到了六节所说思念灵的事，就改作名词，乃是灵的心思。因为你的心思是受灵的管治，服在灵之下，常思念灵的事，所以你的心思就是属灵的，是灵的心思。只有灵的心思才叫你摸着生命，而且里面是平安地。一个祷告的心思，乃是一个灵的心思，是一个和灵合作，服在灵的管治之下，也是思念灵的。只有这样的一个心思，才能祷告，才会祷告，并且才能祷告得好。

以弗所四章二十三节，照着原文该译成：“你们要在心思的灵里得着更新。”心思的灵是指着心思里面有了灵，灵进到心思里面来了。本来灵是灵，心思是心思，现在灵和心思联结为一，调成一个了。你整个的人，不光是灵更新了，也不光是心思更新了，更是灵和心思调在一起，完全更新了。这就是四章二十三节的意思。换一句话说，这里有一个心思，是完全和灵分不开的。它不光是一个属灵的心思，服在灵的管治之下，受灵支配，思念灵的事，并且这个心思里头就有灵的成分，是和灵调在一起的；它一思想就带着灵，一有动静里面都有灵的成分。一个人到了这个境地，他在主里面就相当深了。他的灵扩展到魂里面来了，魂受了灵的管治，魂的心思里面有了灵的成分了，这样的人定规能祷告。

我信我再说一点，弟兄姊妹就更清楚了。你读读圣经里头的那些祷告，你都觉得有灵在那里，同时又觉得有心思的思路在那里。你会觉得那些心思里有灵，灵就在心思的里面。比方，你去读但以理九章，但以理在神面前认罪的祷告，你就看见，那里的话是满了思路，是从清明的心思里头发出来的，同时那些话里面又满了灵，灵和心思是调在一起的，心思里头满了灵的成分。这就是灵的心思。要这样的心思才能祷告。许多时候，弟兄姊妹在那里祷告，光有思想，没有灵；也有的时候，相当有灵的成分，但是思想贫穷，没有思路，心思不够；这些都是因为没有在心思的灵里得着更新。

灵里有了感觉，就需要心思来把这感觉翻译出来。灵里的感觉常是很细微的，要心思能翻译灵里的感觉，前面八项都得注意：要更新，要清明，要集中，要静止，要思念属灵的事，要受灵的管治，要成为一个灵的心思，并且心思里头要满了灵的成分。到这个时候，心思才懂得属灵的负担，才能翻译出属灵的感觉。

比方，在一个祷告聚会中，你里头有一个负担要祷告，但是你不太清楚要怎样祷告，这就是你不知道那个负担是什么意思，你的心思里头灵的成分不够。但是如果这个时候你的心思是属灵的，是经过操练的，你就立刻懂得，而且能充分地发表出来。连讲道也是这个原则。我有一个负担，要对弟兄姊妹讲一点话；但是里面这个负担是什么意思，这个感觉是什么意思，这需要心思来配合、来翻译。

所有好的祷告，都不光灵里有感觉、有负担，还是心思非常灵敏，能一点一点的把灵的感觉，用很细的话，用丰富的思路，完全发表出来。有的人里头满有感觉，灵觉丰满，但心思不会翻译，所以只能在那里大喊一场，或者哭一哭，或者笑一笑。他有感觉、有负担，但是心思不够用。

大约在一九四七年左右，上海聚会刚刚复兴，在一个主日下午的擘饼聚会中，一位闽南籍的弟兄有了灵感，他就用闽南话把灵感祷告出来。当我在那里听的时候，我虽然不太懂，但能听出，连他的闽南话也不够把里头的灵感充分表达出来。所以他只好面红耳赤，身上也发抖，眼里也落泪。旁边听的人都知道，他里头有灵感，可惜没有心思的配合，以致在话语上没有合式的发表。那一天他如果心思受过操练，又能说国语，或者上海话，用丰富的话把里头的感觉都倾卸出来，我信那一天整个的聚会就要爆炸了。但是可惜，因为心思操练得不够，不能翻译，结果里头有东西，外面炸不出来。所以弟兄们，我们要祷告得好，就必须操练，让心思能配合灵里的感觉，能翻译出灵里的感觉，这是绝不可少的。

心思不光要会翻译灵里的感觉，还得有话能把它发表出来，这就是口才的问题。作过翻译的人都知道，这个实在不容易。你要领会它，一领会了马上就得发表出来，这实在不容易。有的时候，我们听懂了，但是发表不出来，或者发表出来别人不懂，这都没有用。这些都需要操练。保罗说，你们要为我祷告，求主给我口才，那个口才不是指着普通说话，流利动听的口才；乃是一种发表，能说出里面的感觉来。这都是心思里头的本能。

有的弟兄，他的心思就是这样受过操练的，当他和几个人一起祷告的时候，他不光能把自己里面的感觉发表出来，还能把众人的感觉都发表出来，所以他一祷告，话语一出来，大家的里头就都透气了，他的祷告把大家的灵都透出来了。但是遇到心思没有受过操练的弟兄姊妹祷告的时候，他越祷告，我们就越瘪气，我们里头就给他瘪得喘不过气来，苦死了。他越祷告，我们的灵越受委屈，因为他的心思没有受过操练，找不出合式的发表来。所以你要会祷告，就没有办法不操练心思。必须操练让灵管治心思，让心思能明白灵里的感觉，还得能随时找到合式的口才发表出来。

以上几点都有了，才有心思的祷告，就是林前十四章十五节所说悟性的祷告。那里的悟性，字根和心思是同样的字。悟性就是心思。那里说，有的人是用灵祷告，有的人是用悟性祷告。用灵祷告是指着说方言，不需要经过心思说的。但是使徒说，那一种祷告在教会中不及心思的祷告这样有价值，因为那样的祷告别人不懂，心思的祷告别人才懂。所以要有说得出，发表得出来的祷告，要有心思的祷告，你的心思必须受过以上几点的操练。心思的祷告不仅是从心思里头发表出来的，更是从灵里出来，而是经过心思的翻译，再发表出来的祷告。