意志也是魂里头的一部分。我们已经看过魂里头的心思和情感。心思是重在魂对事物的领会和明白，情感是重在魂的喜好厌恶，而意志乃是魂里头决断，定意的机关。比方一件事，或是一样东西，你要不要，定规不定规，选择不选择，弃绝不弃绝，这些判断和定规，都是意志作的事。虽然心思是魂里头很大的一部分，但心思不是魂里头作主的机关。魂里头作主的机关乃是意志，意志是魂里面的主体。一个人喜欢不喜欢一样东西，这是他的情感作用；他对一件事的领会，对一样东西的明白，这是他的心思作用。明白了，领会了，也喜欢了，但是要不要选择这个东西？要不要弃绝这个东西？这是需要意志来定规的，所以最终决断的机关乃是意志。在一个正确的人里面，意志的地位应该高过心思和情感，站在最高的地位上。

一个人正常的光景，是用心思来明白领会，用情感来喜好厌恶，但是末了的决志，就是决断立志，乃是意志的作用。比方一个人来听福音，他开头用的机关乃是心思，他用心思来听、来明白、来领会。等到明白了，领会了之后，再用的机关就是情感。心思受了感动，圣灵就透过他的心思来感动他的良心，良心一起作用，里面的情感就受了支配，就喜欢信主。于是他就为着自己已往的生活伤心，心里开始倾向神。到这个时候，就是他用意志来决志信主的时候了。所以意志在人里面是作主的，是它作主体来定规事情。虽然心思明白了，若是意志不主张，就没有办法；虽然情感爱好，假使意志不要，也没有办法。意志乃是人最终决断的机关。

有好些人，像是没有意志一样；也有好些人，像是不用意志一样。他们把意志伏在情感之下，把意志抹煞在心思里面，这样的人不够正确。没有意志或是不用意志，就如同一只船缺少了舵一样。假使一只船没有舵，或者有舵而不用，这只船就要随风飘动，没有目标。有的人完全受情感的冲动，就好像船没有舵一样，也像车子没有煞车一样，一点没有管制，这是非常危险的。

意志在我们全人里头，必须是个管治的机关。一个人脾气发得很凶，或者作出很凶恶的事来，就是因为他情感太有作用，而意志缺少管治的能力。一个人能喜乐得忘形，失去正态，也是因为缺少意志的管治。这样的人，他的祷告生活像是随风飘荡的，当有一种空气飘他的时候，他就祷告；没有空气飘他的时候，他就不祷告了，他的意志没有管治的力量。在个人祷告里头是这样，在聚会中祷告也是这样。情感来的时候，他也不管这个聚会到了什么时候，就自顾自祷告起来。但情感不来的时候，怎样也不祷告了。他的祷告生活，以及祷告的行动，完全受感情的挑动，没有意志的管治，这样的人不能作一个祷告的人。

意志必须在魂里头是为首的，是作主体的，并且伏在灵的管治之下，这就是意志的地位。

人的意志必须刚强。情感要软一点，但是意志不可以软。一个意志软弱的人，那就等于没有意志。请想想，若是一个煞车是软的，这部汽车怎样煞法？同样，若是船上的舵是纸头糊的，是软绵绵的，这个舵就变作不是舵了。舵非要硬的，非要强的不可。所以人的意志必须刚强，否则就不是意志。

每一个忠心跟从主，并且至死不渝的人，都是意志坚刚的人。每一个殉道者，都是意志坚刚的人。你看路德马丁，或者威克理夫，都是意志非常坚刚的。再看但以理的三个朋友，他们在火窑旁边的光景，也真是意志坚刚。同样，我们在祷告的事上，也需要一个坚刚的意志，否则祷告不会持久。主耶稣说，“要儆醒祷告，常常祈求。”要儆醒，要常常，都需要一个坚刚的意志。一个软绵绵的人没有法子儆醒，只能一时祷告，不能常常祷告。所有意志不坚刚的人，祷告都是不能持久的。祷告虽然是一件文雅的事，但却需要坚刚的意志。但以理为他本国祷告，头一天就蒙神垂听了，神就差遣天使来答应他的祷告。但天使在空中遇到了魔君和它恶势力的阻挡，争战了三周才到地上来。这时在地上的但以理就需要一个坚刚的意志，能坚持三周之久，而不放松那个祷告。所有会祷告，能祷告，也常祷告的人，他们的意志没有一个是软弱的，每一个都是刚强的。

堕落的人有许多不正常的光景，比方意志该刚强却不刚强，心思该清明而不清明，情感该丰盛而不丰盛。但是一个属灵的人，他的心思定规是清明丰富的，情感定规是丰盛适度的，意志也定规是刚强坚决的。我们常说，人的胆要大。一个意志软的人，他的胆永远不会大；所有胆大的人，都是意志坚刚的人。在火窑旁边但以理的三个朋友，胆真是大，因为他们的意志非常坚刚。那个大胆就是由于坚刚来的。有的人软绵绵的，听不得两句话，稍微一惊一吓，就害怕了。怕的原因就是意志不坚刚。这样的人不能祷告。因为撒但要用各种办法来折磨、毁灭、抹煞人祷告的生命，意志若不坚刚，祷告生活就要被消灭了。所以要维持祷告的生活，意志必须刚强。

刚是一件事，柔又是一件事。刚而不柔就是硬。刚强是该的，刚硬却是不该的。每一个学祷告的人，他的意志都该刚强，但不要刚硬。意志要柔。这个柔就如同手表里头的发条一样，你说它硬真是硬，说它柔也真是柔。因为发条是刚柔相济的，所以才能作一个推动的能力。

刚是说，一切相反的我都拒绝；柔是说，一切正面的，我都接受，我都降服。所有从撒但来的东西，我都用刚强的意志来对待；所有从神来的东西，我都用柔顺的意志去接受。在祷告的里头，许多时候，我们的祷告刚摸着神的同在，但是没有多久又失去了那种光景，主要的原因就是因为在祷告里头，我们的柔顺不够。在祷告里头神的感觉转弯了，但是我们不肯转，还要坚持着下去。那个坚持，不是刚强，乃是刚硬。

彼得那一天到房顶上祷告，看见了大布的异象，那时彼得的意志是坚刚的，但不是刚硬的，乃是柔顺的。行传十章记载说，他在那里祷告的时候，觉得饿了，就看见一块大布降下，里面有各样走兽、昆虫、飞鸟。有声音对他说，彼得，起来，宰了吃。他说，这俗而不洁的东西我从来没有吃过；这就是他的坚刚。但是神三次对他说话，到末了一次，外面有人叩门，圣灵就说，你要下去见他。一下去，彼得的态度就改变了，他马上答应和这些外邦人同去。在这里你看见，彼得的意思相当柔顺，不固执。固执就是刚硬。若是他坚持着说，无论如何我不和外邦人来往，无论如何俗而不洁的东西我不能摸，那他就变作固执、刚硬了。

很多时候，我们的祷告不能转弯，刚到一个地步太硬了，这是我们很大的难处。不光在祷告的时候，就是在许多别的事上，也是这样。有的时候要刚，我们不刚；但是有的时候硬起来，又太过了。所以我们看不见光，摸不着神的同在，没有属灵的长进，同时也不能持久祷告。我们意志的刚强需要柔顺来配合，刚柔相济，这样才适合祷告。撒但常借着外面的人事物，来消耗、扑灭、抹煞我们祷告的生活，所以要操练叫意志能坚刚站住。同时在祷告里头，当你灵里有了感觉的时候，你的意志随时都得顺服，都得跟着转弯。

你看钟表里面的钢条多柔，但是等到它被上紧，推动指针的时候，它是一点不肯让步，一点不肯折服，这是它的刚。有的人稍微一遇小事打岔，就不能祷告了。这就说出他的意志不够刚。但也有的人非常刚，非要为一件事祷告不可，他一直坚持，不会转弯，不能跟着里头灵的行动走，这又是不够柔。许多人若不是意志太软，就是意志太硬。但软不应该要，硬也不应该要。我们要刚不要硬，要柔不要软；刚而不硬，柔而不软，这是我们所要的意志。

意志的作主就是意志的管治。不是意志受管治，乃是意志作主来管治魂里别的部分。我们在说情感的那一篇里头，就说过情感要受意志的管治。那一天亚伦的两个亲生儿子触犯神的圣洁倒毙了，你想亚伦若不用他的意志，那天定规要号啕大哭一场。但因着他用意志管治了情感，竟然完全听从摩西的话，一点没有死丧的表示，那真是不容易的事。若是意志没有操练到刚柔相济的地步，这样的管治是作不到的。

以弗所四章告诉我们说，生气不要犯罪。你看生气是一个情感的问题，不要犯罪就是管治的问题。那里又说，不可含怒到日落。这句圣经好像准许一个基督徒生气十二个小时。太阳出来了，你可以生生气；太阳一落下去了，你这个气也要跟着消的。请问怎么能消气？这就是意志的管治。但是有的人是一气就不会消的，人一得罪他，他就一辈子都不肯饶恕人。请记得，这就是意志没有管治，意志不能管治情感。要作一个好的基督徒，要会祷告，意志必须能管治情感。不管弟兄多惹你生气，你只能气他到下午六点钟，一过去你要快快消气。意志越在灵的管治之下受过操练的人，越能在前一分钟生气，下一分钟就消气。

我听见有人这样说，什么人或者什么事把我气得不能祷告了。生气就不能祷告，这话是真的，你要祷告就要消消气。但是消气就需要意志来管治情感。可能一位弟兄实在作了一件错事叫你生气，但是请记得，你前一分钟生气，后半分钟就得消气，不然你就不能祷告。

不光生气叫人不能祷告，连快乐也能叫人不能祷告。有的人儿子考上留学，他就乐得不能祷告。他满心要感谢神，但是他没有法子感谢，因为他不能祷告。这就证明他的意志没有管治。

正常的光景，你可以乐，也可以气，但是一到要祷告的时候，意志马上能把情感煞住。所有情感里的正经、宁靖、温克，都是由意志来管治的。意志调整不好，情感就绝不会好，因为这些都是相连的。也许有人说，讲祷告怎么讲出这些啰嗦东西来？要知道，祷告是我们这个人来作一件事，而我们人这部机器里头就有这么许多讲究。一部汽车里面任何一部分有了毛病，就不能开动，就要修理。同样，你这个人里头若有一部分有了毛病，你也就没有法子祷告。所以要祷告得好，这些部分都得正确。

意志不仅要管治情感，意志还要管治心思。有的人心思常常想入非非，一跪下去祷告，心思就围绕着地球转起来，不到两三分钟，已经把地球转上两周了。这就是因为没有操练让意志来管治心思。也许你说，这是我的心思不听话。它听不听话是一件事，你的意志总要用。你的意志总要在你里面作主才可以。所以不能因为你现在生气了，就要打人，这是不可以的。不是情感作主，乃是意志作主。也不能说，你这件事想通了，就可以作了，这也是不可以的。就是想通了，还不能行动，要等意志来决断。不是心思作主，乃是意志作主。

一只船若是由舵来定规它的方向，这只船定规是稳妥的；一部车子若是由煞车来定规它的快慢，这部车子也必定是稳妥的。若是船的方向不让舵来定规，车的快慢不让煞车来决断，这一只船或是这一部车子一定是非常危险的。照样，我们无论是作人，还是祷告，都得让意志来管治情感和心思，这样我们这个人才能正确。凭思想为人危险，凭情感行事更是危险。一个小孩子不喜欢读书，喜欢玩耍，他的意志定规薄弱。他的意志若是刚强，而且用的适度，必定会管治他不去玩耍。所以要学习操练意志的刚柔相济，也要学习常常让意志作主，领先，管治心思和情感。这样才能作一个正确的人，到这个时候才能祷告。

心思是用来明白灵感的，情感是让灵能够发表出去的，但是若没有意志的决断，就是心思明白了，情感也能发表出来，还是没有用的。比方你的心思已经领会，灵里的感觉是要你祷告。你的情感也是能发表灵里的动态，但是你的意志不取决，不下一个决断，还在那里游荡，这样你就还不能祷告。举一个例，比方在擘饼聚会中，有人里头实在有了灵感，心思也明白那个灵感，是感觉到主的荣耀；他也有一种情感，实在觉得主的荣耀，甚至受感动喜乐得要落泪；但是这时候，他一直犹疑不决，不肯祷告，东考虑西考虑。这是为什么？这就是缺少意志，意志不能配合灵。当他东考虑西考虑的时候，好啦，来了一个弟兄，提了一首诗歌。唱过了之后，他还在那里犹疑，再来一个弟兄，来一篇祷告，他这个灵感就完全给他们打下去了。聚会完了回家去，一夜都不平安。他的的确确有个灵感，却没有发表出去。不是他的心思不明白，也不是他没有情感来发表，就是因为他的意志不够决断。因为他的意志不刚强，没有决断，所以他的胆子就小了。若是他一有这个灵感，心思明白了，也有情感来发表，他就有很强的意志，马上作决断，冲出一个祷告来，这样他灵里的东西就表达出来了。这就是意志之于灵的功用。

一个人若是没有清明的心思和适度的情感，他就没有办法作好的祷告。同样的，一个人若是没有刚柔相济的意志，他也不能好好的祷告。所以意志和祷告的关系也是极其密切的。无论哪一件属灵的事，都需要好好的用意志。连人表示信主都是这样。一个人在布道会里受了感动，甚至在那里落泪，但是等到你要他站起来表示的时候，他却不肯用他的意志，怎样也不肯决断。他说要再考虑考虑；或者说，要回家去和太太商量商量；或者说，还要去问问他的老母亲。他实在明白了，也受了感动，心思有了作用，情感也有了作用，就是不肯用他的意志，这样他就没有办法得救。意志和祷告的关系也是这样，要有好的祷告，绝对需要正确的运用意志。

我们常以为祷告完全是灵里的故事，这是不错。但是许多时候灵感没有来，是不是就不祷告？不，这时你就得学习先用意志祷告。开头用意志祷告，很容易引进灵感来。这如同开汽车一样，开头不是烧汽油，乃是拉电门，电门一拉开，马上就引起汽油的燃烧。很多时候，你要祷告灵感却没有动，你若是一直等到灵感动，那你一天都不要祷告了。比方早晨起来，灵感不动，所以你不祷告；等了两个钟头，灵感还没有动，还不祷告；今天灵感不动不祷告，明天灵感不动也不祷告，一周灵感都不动，一周都不祷告；你若是一直等到灵感动了才祷告，那就是非常危险了。所以你必须学习用意志祷告，带进灵感来。

在聚会中也有这种光景。不错，我们聚会的时候应该等候灵感，应该靠灵感祷告，但是许多时候，特别是有的弟兄们，站在领导的地位上，带领那个聚会，就不能在那里死死的，被动的，一直等候所谓的灵感，这个不行。有的时候是有灵感，那个聚会不必你去主动，圣灵在那里会主动，你只要跟着圣灵祷告就可以了。但也有很多的时候不是这样，没有明显圣灵的主动。你若是一个在神面前经过洁净的，得着赦免的，是仰望神的，和神有交通的，你知道聚会中需要人开口，你就该用意志开启聚会。你一用意志开口祷告，没有两句话，就把灵带起来了。有的时候在一个有主领的聚会中，或者特别请一位弟兄祷告，他那时也没有灵感，但因为有人请他祷告，他就用意志来祷告。当他这样用意志开口祷告的时候，他若是一个敬畏神的人，是和神有交通的，是操练过灵的，是摸着灵的人，他祷告不上三五句话，灵就来了。他这个意志的祷告，就如同开汽车的时候拉电门一样，一祷告就把灵拉活了，把灵带起来了。这就叫作意志的祷告。

不仅如此，有的时候你的祷告好像灵感停了，可是你觉得祷告负担还没有完，你就还得用意志来维持那个祷告。这样维持一两分钟，你就看见灵感又来了。意志是个非常有用的东西，灵一来不及就得用意志来接替它。但是要学习用意志来配合灵，却不能一直用意志而不用灵。意志乃是配合灵的，接替灵的，灵还没有来的时候，可以先用意志开头；灵在那里好像休息的时候，也应该用意志来接替。这些开头，接替的祷告，都叫作意志的祷告。

还不仅如此，所有圣经里吩咐我们：“要祷告，”“要儆醒，”“要常常祷告，”“要在灵里祷告，”这些“要”的吩咐，都是吩咐我们的意志。这些“要”都是意志的作用。有了意志的维持，才能维持祷告的生命。

但以理九章二至三节说，当但以理从耶利米书上得知神论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满，他就禁食披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。这一段中文的翻译虽然是意译，却翻得很好。这给我们看见，但以理这一个祷告，完全是意志的作用。不是灵开的头，乃是意志开的头。但是你再读但以理九章三节以后的话，就看见但以理虽然开头的时候是凭着意志，定意去祷告，可是没有几句话，但以理的灵来了。你读但以理九章的祷告，完全是在灵里头。他是用意志来开启祷告的头，用意志来推动灵，用意志来代替灵，用意志来打动灵，用意志引起灵的焚烧。所以我们看见，意志对于祷告是太重要了。意志不光要推动灵祷告，在必要的时候还得代替灵来祷告；这就是意志的祷告。