良心是灵里的一部分，并且是灵里最明显的一部分。在人的灵里头，除了良心以外，还有直觉和交通两部分；不过在堕落的人里头，这两种功用常是模糊不清的，只有良心部分还能显出一点功用来。在我们得救的人里头，直觉和交通都恢复了作用，但灵里最明显的一个功用，还是良心。良心既是灵里最明显的一部分，因此就是灵里最重要的一部分。我们在祷告的灵那一篇里曾经提过，一个人要祷告，必须在灵里，灵必须操练得好；但是要操练灵，首先必须操练良心。一个人的良心没有对付正确，他的灵在神面前定规是不灵的。良心不正确，灵就是一个没有功用的灵，瘪气的灵。所以我们看见，良心在我们里头的地位是何等的重要。

良心虽然是灵里的一大部分，但却不是我们的自我。我们的个格，我们的自我，乃是魂。魂是人行动的主体，人思想事情，爱好事情，定规事情，都是魂的作用。在行动这一面来说，良心不是行动的主体，魂里的各机关才是。用比方来说，良心有一点像中国政府的监察院，而魂里的各部分，正像行政院一样。良心的职责，就是在旁边或是在上面来监察魂里的一切行动。不是它主张，不是它领会，不是它爱好，但却是它来监察。你作得对或不对，讨不讨神喜悦，你的思想是黑暗还是光明，你的情感是良善还是邪恶，你的判断合不合神的喜悦，这些都是由良心来监视、来监察。你所思想的若讨神的喜悦，它就说对，不然它就说不行。你所爱好的若是神所爱好的，它在里头就赞同，相反的它就不赞同。你所定规、所选择的若是合乎神，它在里头就阿们，否则它就提起抗议来。

以上这些就是良心的地位。良心是灵里头的一大部分，是灵里头最明显的一部分；虽然不是自我作主的机关，却是魂里头各部分监督，监察的机关。

在提前一章五节和十九节里头提到一种“无亏的良心”，希腊原文的意思就是良好的良心。在我们的领会中，无亏的良心就是良好的良心，但无亏和良好却有分别。这里的无亏不是重在良心如何的无亏，乃是重在良心是一个良好的良心。

中国人有这样的话说，某人的良心坏了。也说，某人的良心很好。这个良心好与坏，很合于新约圣经的思想。新约里头所提到良心的良好，意思就是指着良心不弯曲、不悖谬，是很顺的、很正的。不悖谬就是顺，不弯曲就是正。一个很顺的良心，很正的良心，就是一个良好的良心。相反的，一个坏良心，就是一个悖谬、弯曲的良心。譬如我明明偷了你的钱，但是还要说，我把你的东西偷来是应该的。因为我替你作事情，一个月应该赚五十元，你只给我四十八元，一个月欠两元，一年就短了二十四元。我现在偷了你十八元，还是该的。大家都知道，这样的说法就叫作弯曲事实。我说得出这话，就证明我的良心不好。

使徒在提前一章说，人把良好的良心丢弃了，就是丧了良心；这人在真道上就如船破了一个洞一样，一定要沉下去。所以一个基督徒，一直要操练有一个正确的良心，一个顺的良心，不弯曲，不悖谬，公公正正，是就说是，非就说非，错了就说错，对了杀头也要说对，不怕逼迫，不怕为难。不对的事，就是受亏损也要承认，不光对自己如此，就连对亲人也该有这样的态度。有的时候，弟兄姊妹中间常有这样的故事，若是一件事是关乎别人的，他是一个说法；若是这件事是关乎自己太太的，或是关乎自己亲人的，他的话语就改了样子。同样一件事情，是别人作的，他就厚非、定罪；等到一听是他弟弟作的，他就轻描淡写的过去了，甚至还要找一个理由来粉饰一下，遮掩一下。这就是良心不正确，良心不顺，良心弯曲，这是一个不好的良心。但是我们若要学习在神面前事奉，作一个祷告的人，良心必须非常的正。不要说是我太太作的，不要说是我弟弟作的，就是我自己作的，如果是错了的话，我也得定罪。那条线要画得非常直，非常方正，无论是谁，无论是什么事，不管在什么地方，不管在什么时候，只要越过这条线都是错，这就是一个公正的良心，一个良好的良心。

当使徒写提摩太书的时候，教会已经相当荒凉，许多的事情都黑暗了，这时使徒特别提到的就是良心。到了这时候，要判断任何一件事，从人这一面来说，都要以良心为准则。你辩论没有用，辩驳没有用，争也没有用，只有问问自己的良心。

二十多年前，我住在北方的时候，在真理上，在讲台的信息上，常常遭遇到外面人的反对。我们每一个主日的讲台，每一个特别聚会的信息，释放出去之后，很快的反应就来了。有的弟兄就来告诉我说，李弟兄，又有什么长老，什么牧师，什么传道人，说你讲的什么道不对，是异端。我有的时候就说一句话，只要他的财物每一点都让主耶稣摸着，他就知道我的道是对的。你懂我这话的意思。为什么他在那里能说这篇道不对？因为他的良心已经不公正了，那一篇道就是摸着他在主面前这个财物的问题。他若是一个绝对为主活着、完全奉献的人，他的良心定规是正直的，他就能凭良心的公正来说，这篇道是对的。但是因为他自己在主面前是荒凉的、是失败的，所以他的良心就转弯了，弯曲事实，为自己辩护，以致不能凭着正直的良心说话。

人里头最准的一个东西就是良心。不过当人堕落黑暗的时候，这个黑暗堕落会影响人的良心，叫人的良心弯曲。当教会完全在光中的时候，一切都照着真理行，没有什么问题；但是当教会荒凉堕落，以致紊乱的时候，光讲真理就没有什么用，因为一个非常远离主的人，那能在那里争真理。所以使徒就在这样的时候写书信，特别点出人良心的问题。有的人常来和我们争一个真理，每次争到末了，我们只说，弟兄，今天是黑暗的时代，每一个神的儿女都要凭着自己的良心活在主面前。你一说这个，有的人就不再响了，不再争了。你一敲他的良心，人就不大说话了。因为无论如何，人的良心里头总有一个准则。只是人不够叫良心良好，常常违背良心，里头有弯曲，这就是一个不好的良心。在教会荒凉的时候，你我必须操练自己，不能跟随这个弯曲的时代，也不能跟随基督教荒凉的光景，必须在神面前有一个正直的、顺的、正的、良好的良心，这样我们才能作一个正确祷告的人。

良心的无亏，就是良心的无过。无过，是指着所有良心所定罪的过错，在神面前都对付过去了，都得着神的赦免了，所以良心里头再没有亏欠和定罪的感觉。这就是行传二十四章十六节所说的，我在神在人面前常存无亏的良心。那个常存，中文翻得不够重，原文是常常操练的意思。我总不叫我的良心在神面前，在人面前有亏，有过；一旦有了错，我总要对付，好叫良心里头没有一点亏欠，没有一点过错，没有一点污点。我的良心在神面前没有定罪的地方，在人跟前也没有控告的地方，我的良心敲起来是响的。

弟兄们，这是一件很严肃的事。谁都能骗，但请记得，你没有办法骗你的良心。许多时候，尤其在教会荒凉紊乱的时候，有很多人喜欢辩道，争论事奉神的事。如果你的良心是无亏的，你在神面前每一件事都对付过，当你和人辩的时候，你里面就是响的，是站得住的。若是你在神面前有的事情是没有对付的，比方你看见一个亮光没有顺服，或者神有一个要求你没有答应，或者神有一件事要你放下你不肯放下，在你良心里头就有了一个亏欠，你讲起话来就不能响亮。

在已过的年日中，我们碰到多少这样的人，连我们自己也是这样，有的时候神有一个要求，我们不肯答应，以致良心里头有了亏欠，这一个亏欠就变作我们的漏洞。虽然我们也唱诗，也讲道，但是灵不能强，祷告、话语都不能响亮。一直等到有一天，我们靠着神的恩典，把亏欠对付了，答应了神的要求，马上良心就没有了亏欠，祷告的声音就变了，再站起来作见证的时候，里头有一个后盾，有一个支持，那就是无亏的良心。

今天在教会这样荒凉的时候，一个事奉神的人要维持良心的无亏，是一件不容易的事。保罗说这话的时候，是他在那里受审的时候，那时不光有世界的势力抵挡他，并且还有犹太教的势力一直用神的话，用旧约的律法来定罪他。保罗的良心能够在神面前一点无亏，那是不容易的事。他能站立在外邦人的官长，和犹太人的首领面前，就是政治和宗教两班人物跟前，大声的说，我对神对人总是操练一件事，就是叫我的良心无亏。就着政治来说，我无过；就着宗教，就是犹太教的律法来说，我也没有错。我在神面前良心是实的，不是虚的；我的良心里头没有漏洞，没有破囗，没有亏欠，没有过错，没有罪恶，没有控告，所以我站在你们跟前能说得响亮。

弟兄们知道，那里有一种光景，保罗如果回过头来质问撒都该人、法利赛人、和那些犹太教的首领，只要轻轻一敲，他们的良心都不行。因为他们在神面前良心里头有亏。保罗在神面前良心是对付过的，他能说我的良心是无亏的，所以他是一个事奉神的人，同时也能作一个祷告的人。因为良心作他的支持，良心作他的后盾，他的良心没有毛病。所以我们必须靠着宝血的洁净，维持我们良心里头的无亏，好叫我们能作一个祷告的人。

主耶稣说，清心的人有福了。清心就是单纯。良心要清洁，就是说，良心要单纯。使徒在提后一章三节说，他事奉神是凭着清洁的良心。一个清洁的良心是非常单纯的。清洁就是纯洁不杂。有的东西是清洁的，但不一定是纯洁的，因为它是杂的。比方铁和木头两个东西摆在一起，洗得干干净净的，这是清洁，但不是纯洁。清洁的良心不光是干净的，还是纯洁的。

比方有的人向神要许多正当地东西，但是并没有绝对的要神，他的良心也没有定罪的感觉，这样的良心虽然干净，却不够纯洁。一个人可以向着神，同时也向着福音的工作，要福音传得好，工作有果效。这些不能说是坏事，不能说是污秽的事，但是他里头的目标却不单纯，在神之外还要别的东西。传福音要果效，作工要能力，带领教会要扩大，这些都是好的，但是这里头的动机可能并不单纯，这就是良心不纯了。

什么叫作良心纯洁呢？那就是你能对神说，神，我只要你，不要别的。连福音的工作、工作的能力、工作的果效、和教会的扩大，我全都不要，我就是单纯的要你自己。这样的良心才是纯洁的。保罗在教会荒凉的时候，他在提摩太前书说到一个良好的良心，也说到一个纯洁的良心。他说，我事奉神是凭着一个纯洁的良心。我的良心只要神，凡是神之外的东西在我里头都没有地位。我是用一个纯洁到这个地步的良心来事奉神。

有的人在神面前，对他们的工作有很厉害的定罪。这不是说，他们的工作作得不好。他们的工作作得很有果效，有相当多的人得救，也有许多人得着帮助。但是有一天神的光来了，他们就会对主说，主啊，这些东西在我身上，相当的代替了你，夺了你的地位。我的里头向你不够单纯，不够纯一，不够绝对，我在你之外还要别的东西。这样的人当你碰着他们的时候，你里头会深深地觉得，这里有人是活在神面前的，他们的良心里头是单纯的。请记得，只有这样的人才能为神作工，工作实在的果效乃是在这些人身上。那些要顾到工作果效的人，反而不一定有工作果效。要传福音有能力的人，反而不一定真有能力。乃是只要神自己，不要工作果效，不要福音能力的人，反而真有工作的果效，真有福音的能力。因为果效和能力都是神自己。这样的人里头良心是单纯的，所以他们能事奉神。

你要懂得，使徒写提摩太后书时的处境。假使他不是单单的要神，他的良心不是单单的以神为对象，他那时候就无法站立得住。因为当时他什么都失去了，连亚西亚那些最得他帮助的教会也弃绝了他，甚至连他的同工底马，也贪爱现今的世界，到帖撒罗尼迦去。在他旁边的人统统离开了他，把他一个人撇在监狱里，让他孤孤单单的应付那些受审的事。但是他并不灰心，因为他知道他所要的是什么。他不是要教会，也不是要工作，乃是要神自己。所以尽管在环境上什么都改变了，但他仍旧站住。在他的良心里头，不光是清洁的，还是纯洁的。

我们的良心如果也能纯洁到这个地步，我们也会定罪那些在神之外的东西。不光定罪那些坏的，也定罪那些好的，因为知道那些都不是神自己。我们所要的并不是神的工作、神的祝福、和神的教会。我们所要的乃是神的自己。我们的良心清洁到一个纯的地步，是一个纯洁的良心。这就是使徒写提摩太后书的时候所用的字眼。在那时候，他在地上不光遭到外邦人的弃绝，连教会和他的同工也都弃绝了他。虽然什么人都弃绝他，但是他知道主不弃绝他，所以他在那时候能说，他事奉主乃是凭着一个纯洁的良心。

我愿意告诉弟兄姊妹，我们的祷告很多时候神是不听的。开头的时候，你祷告十件事，你知道十件事神都听。但是慢慢的，有许多事你不敢祷告，不能祷告了，因为你知道，这些事不是神所要的，就是你祷告神也不听。如果你不把良心对付到纯洁的地步，在这里你就会说，哦，反正我祷告神也不听，我还祷告什么？我不必祷告了，我不必事奉神了。但是如果你的良心纯洁到一个地步，不要别的，只要神自己，在这种情形中就不会抱怨神。你还会对神说，神，我感谢赞美你，你没有听我这个祷告，因为我这次所求的不是你自己。虽然是好事情，不是罪恶，但也不是你所要的。你的良心能纯洁到这个地步，你才能作一个非常深，非常正确的祷告的人。

我们今天许多祷告不够深，也不够正确。我们真像小孩子在父母跟前随意要东西一样。从前父母体谅我们是小孩子，不懂事，就给我们一点。但是慢慢的，我们若在主面前真有长进，就不能那样随意祷告了。有的事情我们自己开不出口了，有的事情祷告主不听的时候，也不会抱怨，反而感谢，因为知道那些事乃是神之外的东西，神不会给我们那些。所以作一个深一点，正确一点祷告的人，良心的纯洁关系实在重大。

无论我们怎样操练良心的良好和清洁，我们的良心还是天天需要洗净，因为我们今天还在旧造里，还在肉体中，还在这个邪恶污秽的世代里，一天当中不知道有多少次受了玷污，有了过错。我们良心里头的污秽和亏欠，必须靠着血才能洗净。这就是希伯来十章二十二节所说的，我们心中天良的亏欠，靠着血得以洒去。

一个越在神面前祷告的人，就越知道血的需要。血的需要完全是良心里头的一种感觉。你若是不太活在神面前，不太祷告，你还不太觉得血是多么重要。乃是当你真活在神面前的时候，约壹一章七节、九节的话，才完全应验在你身上。神就是光，你越在光中，就越发现，你在某人身上有过错，在某件事上有问题，和某人接触的时候也有受玷污的地方，你的存心、你的意念，也都有亏，你的良心里头有种种的指责控告，这些都是良心的亏欠。这时候，你若不靠着血，你的良心就变作污秽了。越是祷告的人，越是亲近神的人，越是活在祷告里头的人，越是活在交通里的人，就越感觉宝血洗净的必要。他是常常经历血的洗净。

没有一次人到神面前去，是不经过祭坛，不经过血的。按着旧约的预表，每一个要进到至圣所里头亲近神的人，都得先在祭坛那里献祭，流血，然后带着赎罪祭牲的血，进到至圣所里，洒在神面前。这就是说，无论哪一天，无论哪一刻，你到神面前祷告的时候，良心都需要血的洁净。我们在这一个肉身里面，在这一个世代当中，没有一个人可以有一个时候，到神面前去祷告而不需要靠着血。你若不靠着血，只凭着自己的良善，你的良心是站不住地。你总有地方受了玷污，或是有了亏欠；你也总有地方有了错误，或是不够忠心。只要你稍微轻忽一点，你的良心里头就有指责，这个指责就变作亏欠。所以要除去良心的亏欠，就要一直寻求血的洗净。

希伯来十章二十二节，提后一章三节，和行传二十三章一节，这几处圣经都给我们看见，良心和祷告有绝对的关系。良心没有洗净的人，和神是有间隔的，他就没有法子祷告。良心不够纯洁的人，在神面前也不能祷告。良心一有控告，一有定罪，马上你就觉得里头有了幔子，也有了帕子。幔子是叫你和神中间有距离、有间隔；帕子是叫你里面有了蒙蔽，以致没有办法看见神。不仅如此，良心一有问题，信心就发生难处。良心一有漏洞，信心就漏出去。良心不良好，良心有亏，良心不够单纯，良心没有靠宝血洗净，这一个良心在神面前就不能祷告。你可以马马虎虎的祷告，但你总觉得是在幔子外面祷告，没有进到至圣所里面去。你也总觉得心里头好像蒙上一层帕子，不能看见神的面光，不在神的跟前。你的祷告和神是不通的，好像有一道间隔，有一层遮蔽，叫你的祷告没有办法达到神的面前。所以要有好的祷告，正确的祷告，通到神面前的祷告，你就必须对付良心，把良心对付到良好了、无亏了、纯洁了、干净了，这个时候你的良心里头才没有定罪，你才可以祷告。所以良心和祷告有绝对的关系。

前面几点加起来就是说，一个祷告的良心，乃是一个良好的良心，一个无亏、无过、没有控告的良心，一个清洁、纯洁的良心，也是一个常常蒙宝血洗净的良心。你有了这样的良心，等你一进到神面前去祷告，你就觉得是在神面前，也是在神的面光里面，和神没有幔子的间隔，也没有帕子的遮蔽。

我们每一次到神面前去祷告，都该把这些良心的故事，好好的、很细的对付过。这样对付过了，你才能从一个清洁、纯洁、无过、良好的良心里头，很坦然的来祷告神。你知道你是经过幔子，和神之间没有间隔；你也知道你里头没有帕子，没有蒙蔽，你是在神面前，是在神的面光之中，你和神之间是相通的。到这时候，你的良心就能叫你坦然的发出祷告，你的祷告是有力量的、是理直气壮的，你的良心作了你祷告的后盾，支持你的祷告。不仅如此，你和神之间是这样相通、调和，神才能把祂的心意涂抹在你里面，结果祂的心意就是你的心意，祂的感觉就是你的感觉，这时的祷告乃是祂在你里头穿着你祷告，你也跟着祂，和祂一同祷告。所以我们要祷告，必须有一个能叫我们祷告的良心。