今天我愿意和你们交通一点，关乎属灵生命这一面主恢复的历史。你们都知道，到了第十五、六世纪，那就是世界历史上所谓的黑暗时期。世界历史家只知道黑暗的事实，而不知道原因何在。可是我们知道；因为到了那个时候，神的话完全被封锁起来了。不只在字面上神的话是被封锁起来的，在事实上神的话也是被封锁起来了。罗马天主教不准许人来读圣经，只有他们的教皇、主教和神父才有资格来读经。他们对于经的解释完全限于教皇的指定。所以到那个时候，可以说人类中间没有主的话语。主的话就是光。所以人类历史到了第十五、六世纪，就是最黑暗的时候。

就在那最黑暗的时候，神兴起路德来改教。我们都知道，神借着他第一恢复的就是因信称义的道，告诉人因信称义就得救了。那实在是主的作为。不过请原谅我，让我说这句话，关于路德改教的事，更正教渲染得太过了，宣传得太厉害了。虽然那是神的一个大作为，可是事实上属灵的价值并没有那么大。我虽没有把路德的著作读得很多，但也稍微看了一点。在四、五十年以前，我读路德的书很欣赏；但是到了今天，也不是我骄傲，我读他的书觉得没有什么意思。因为他的书无论是什么题目，都是道理，决摸不着生命。

就是他的信心，他的勇敢，虽然叫许多人钦佩，但他也不是一直那么勇敢。等到罗马天主教要追杀他的时候，他就靠了德国政府的势力得蒙保障，所以他就把教会这面出卖了。他恢复了因信称义的道，他出卖了教会的真理。我的话一点没有太过。他所以出卖教会真理，就是为得德国政治的保障。

无论如何，你把他的书一本再一本的读过，不大容易找出属灵生命的帮助。所以改教的结果，就出了撒狄。你记得主在给撒狄的这封书信说过，“你名是活的，实是死的。在你中间没有一件事是生动的、刚强的。”那是更正教的情形。更正基督教的光景不是开始于今天，就在路德改教后不久就死冷了。他们脱离了罗马天主教，接受了因信称义的道，甚至成立了所谓的信义宗。北欧的几个国家，像德国、丹麦、瑞典、挪威，统统都是信义宗，信义宗是这几个国家的国教。一直到今天，德国信义宗的牧师，还是由德国国库来支付薪水。无论是瑞典王、丹麦王、挪威王，都是他们国教的第一个元首。他们有了信义宗，有了信义会，但是他们却牺牲了教会真理这一面。所以从开头，就在路德还未去世之先，更正教已经是死沉的。

我们读历史可以看出来，神作了反应。这个反应是在生命方面，为要反应路德道理的死亡和于死冷。那时候无论是在天主教之外，或是在天主教之内，都有一部分生命的反应。当路德在世的时候，就有几个在生命上相当强的人起来，反应路德，给路德知道：“路德，你所讲的都是道理，没有生命。”那时路德大大定罪反对他们。

到了一千六百多年，在教会历史中出了一位大神学家，就是喀尔文。和喀尔文同时的，有一位在生命上非常强的，就是士文克非尔（Schwenckfeld）。我最近读他的一点书，竟然看见在他谈到生命经历的书里，也讲到生命树，也讲到基督是赐生命的灵。并且大讲特讲，基督教的光景就是善恶树；唯有在生命中随从灵，经历基督，这才是生命树。这使我十分吃惊。这些年间我们自己从主的话中看见这些东西，以为我们见到了人从前所未见到的。那知道在三百多年前，士文克非尔就看见了。他知道喀尔文这班人是不能接受的，他为着保持教会合一，所以自动从他所在的地方到另外一个地方去。在这时候，像喀尔文这么大的神学家，竟然写一封信给他，骂他是魔鬼，是受骗的。我读了就了解，难怪今天我们如果积极投在生命灵中，正统的基督教一定起来反对，因为他们重在道理，而主的反应重在生命。

那时候在罗马天主教里面，神也兴起盖恩夫人这一班人，她们也是在生命上起反应的。那就是在教会历史中所谓的奥秘派。因为他们生命上的反应，在真理上不太清楚，他们的说法和应用都变作奥秘的了。而且盖恩夫人，以及坎培多马，就是“师主篇”的作者，这两个人的经历不免太偏重于苦修。不过这些东西一出来，相当影响更正教的人。更正教的人不太欣赏士文克非尔，因为他是喀尔文所定罪的，而更正教人士非常尊重喀尔文。他们反而去注重盖恩夫人奥秘派的东西。奥秘派太奥秘了，大家不太会应用，可是里头有一些真东西。

到了前一个世纪，在英国出了一位劳威廉弟兄（William Law），他这个人头脑很大，知识很高，很能著作，很能演讲。在他一生的前期，他很重道理，可是有一天他的眼睛开启了，看见了里头的生命，他这个人完全变了，完全转了。他转过之后，很欣赏奥秘派的东西，就把他们的东西简化了，实化了。所以借着劳威廉，奥秘派的东西分布出来了。以后被主兴起来的慕安得烈，就是最得劳威廉的帮助。慕安得烈所学的，主要的就是和主交通，多从灵中借着祷告来接触主。他非常注意圣灵的能力，圣灵的充满，和圣灵里的交通。从他得帮助，最明显的就是宾路易师母，她是近代看见十字架最多的一个人。她看的相当多，讲的也相当多。但是很可惜，因为她看见十字架，认识属灵的争战，太受这方面的影响，多去注意鬼的事情，没有完全在生命方面发展，结果她的感觉，她的思想，差不多都是鬼、鬼、鬼。这是一件很悲惨的事。在她之后，在一千九百二十五年左右，主在地上借着祂所兴起的人，给教会看见基督复活的这面。他们看见的时候是在灵中，他们说的时候也是在灵中。但是说的年代太久了，一说说了三、四十年。不错，这些都是复活的原则，但事实上也都变作了空洞的道理，因此听的人也不过接受了一个道理。

这样，主就带一个姊妹，叫和受恩，到中国来。除了士文克非尔那一部分以外，（我相信她没有从士文克非尔那里多接受什么。）她把我刚才所说的这一套全数带到中国，而且她自己实是在活在其中。她把这一套也完全交通给倪柝声弟兄，倪弟兄从她那里得到了这些帮助。这是主走的路。

慢慢地主在倪弟兄身上，一步再一步往前走。我在倪弟兄旁边，我观察，我看见，我能得到一个结论：到他最后的年代，他在主面前真实地认识，真实地学习，有一本书可以代表一部分，就是《人的破碎与灵的出来》。今天在中国，人来读的时候，太注意人的破碎，而忽略了灵的出来。在那本书还未出来以先，就是在一九四八年之先，有两年多时间，我在上海和他接触很多，谈话之间他一直说非要灵出来不可。你祷告，你的灵要出来。你讲道，你的灵要出来。你和人说什么，你的灵都要出来。但是他说，难的就是我们的灵很难出来，所以神就兴起环境来破碎我们这外面的人。外面的人破碎不是目的。认真说来，你若肯让灵出来，也没有破碎的需要。但是今天你们来读的时候，有人就抓住了倪弟兄的那一面、那一章、那一节，讲破碎。他讲破碎是为着灵出来，不是为着破碎。东方人读这本书，就是注意破碎，而忽略灵出来。

倪弟兄一再说，人的灵要出来。你的灵出来，圣灵才能出来，因为圣灵今天幽禁在你的灵里。最后他说，圣灵是一切的实际。你无论怎么讲十字架，若没有圣灵，就没有实际。你无论怎么讲生命，若没有神的圣灵，就没有生命。你讲一大堆基督，若没有圣灵，还是没有基督的实际。所以倪弟兄，就我所知道，他最后的认识，就是圣灵是一切属灵事物的实际；另一面，是人的灵要出来。结果你看见，还是灵与灵的故事，圣灵和我们人的灵的故事。

那现在我要和你们说一点是我个人转到灵中的见证，我也愿意你们能听进去有印象。从一九四九年我开始在这里讲道，到了一九五八年，那是一个转捩点。因为我们中间起了风波，我多方面的观察，发现十字架的道人都听了，也在那里讲，但是什么事都作得出来。这个给我很厉害的刺激，十字架到底有用么？不仅如此，我也观察那些接受复活生命原则的人。他们也是只讲这个道，而在行事为人、生活行动上，完全没有复活，也没有生命。所以在我的里头，对十字架的道，对复活的道，都起了很大的问号。

就是因为这些，给我相当的刺激，我不再信这些道理，所以从一九五八年二月到四月，一连最少有三、四次的特会，主就开始给我们信息，说道理没有用，你要吃主、喝主、享受主。你去读我们中间的书本，在一九五八年之先没有这种词句，也没有这种说法：吃主、喝主、享受主。这个信息印成了书，就是“如何享受神”。从那时候起，主在我身上就转了，不再讲那些知识的道理了。你怎么讲十字架的对付也没有用，你怎么讲复活的生命也没有用。有用的是主自己在我们里头，不光作了我们的生命，也作了我们生命的供应。当我们凭祂活着的时候，那一个时候我们所活出来的才是真实的生命、真实地属灵、真实地教会生活。我们这些人若不在灵中，我们所作的可能比别人还要恶。也不管你得救多少年，你只要不活在灵中，什么恶事都作得出来。

所以从一九五八年，我的里头转了。简要的说，从道理的讲解转到灵这里来。主给我看见，我们和祂之间的事，属灵的生活，教会的生活，一切都在于祂这位灵进到我们的灵中，我们要凭这灵活着，而享受祂的一切丰富。就是从那个时候起，一直转，一直转；我告诉你，一直转到今天早晨，我觉得这个转还没有停顿，还是往前去。

我们为什么很容易偏于十字架的对付、破碎、受苦呢？因为这些和我们天然的观念很符合、很接近。我们要当心，我们学破碎的功课，学对付的功课，若是学得太过，就很容易近于印度教，因为印度教就是叫人学吃苦，借着吃苦蒙拯救。在印度有一个有名的传道人，叫孙大信，他是完全把印度教受苦的一套搬到基督教里来。直到今天，很多的印度人接受了基督教，他们实行的生活却有一半以上是印度教式的吃苦。那我们中国人呢？中国的文化是儒佛相加而成的，儒家是重修行，佛家是搞吃苦，这两者就形成了中国人的思想，中国人的哲学。这个思想哲学从我们的老祖宗传下来，根深蒂固，所以在我们里头多多少少还有这些东西。不要说中国人，就是西方人，也是如此。你去读教会历史，天主教首先教人借着吃苦来修行。他们在椅子上钉了许多钉子，当人肉体发动的时候，情欲发动的时候，就去坐这个针椅。

这种吃苦、修行、破碎、对付、背十字架等等，非常近于人天然的观念，而缺少启示。说到这里，我必须唤醒你们的注意。你们这几天把以弗所书章章都一再祷读，你看见只有第二章一次说到十字架：祂在十字架上亲身废掉了冤仇。这冤仇是什么呢？就是在律法上的规条。为什么废掉？不是为着赎罪，不是为着叫人得救，乃是为要叫犹太人和外邦人，两下在祂自己里面被造成一个新人。到了第四章，也提到一点要脱去从前在行为上的旧人，并且在心思的灵里得以更新。到了第五章就说，要用道中的水把教会洗净，除去皱纹、斑点。请你们再读一读，这一本专讲教会和教会生活的书，只讲到这一点点消极方面的事。

可是请你听听这卷书里积极方面的话。第一章先说，教会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。早在前一个世纪，弟兄们就看见了，教会是基督的身体；但是弟兄们从来没有告诉我们，这个身体乃是基督的丰富养大的。作母亲的人都知道，小孩子的身体需要吃东西，需要供应。若是没有供应，身体怎样能长大呢？所以到第三章，就讲出基督的丰富。你们原谅我说，你去找基督教的书本，你找不到一本讲到基督测不透的丰富。连我们中间的书本，在一九六〇年以前，也从未提到基督测不透的丰富。为什么？因为在那个时候，我们在积极方面看见得不够多。我们提到基督的身体，但讲来讲去，又讲到十字架去了。我们讲：“你若没有十字架的对付，你就不能活成基督的身体来。”又讲：“你这个人若不破碎，你就难得和别人配搭。”我不是要辩论，我就问你，我们就是都被十字架破碎了，把我们摆在一起，基督的身体能出得来么？一章基督的身体是三章基督的丰富养大的！你的小孩子生下来，不到二尺长，六磅半；你天天打他，要他背十字架，接受破碎；我怕不过三个礼拜，给他出殡吧！宁可让他调皮一点，叫他多吃东西，吃得胖胖的。到这时候若不听话再打，打过了再给他吃。那个重点是在吃啊！光打、光破碎、光对付，不给他吃，不就了了么？他必定被你对付得皮包骨头、黄干枯瘦。

一章讲基督的身体，三章讲基督的丰富，那四章是讲什么？讲长大成人，满有基督的身量。怎样能长大？还是在于接受供应。以弗所书里没有对付，以弗所书里只有供应。保罗是把基督那测不透的丰富传给我们。“便叫神一切的丰满充满了你们。”这是供应。

我再说，亲爱的弟兄姊妹，你们原谅我，从前我们讲以弗所书的时候，不错，我们讲身体，可是我们不讲基督的丰富；我们讲长大，可是我们不讲神的丰满怎样充满了我们。换句话说，我们没有看见教会乃是基督作丰富来供应我们而产生出来的。我们中间的诗歌，像展览基督，享受迦南地的丰富，这些都是一九六〇年以后写的。在一九六〇年以前，我们的书本里没有这个。我们的书本里如果说到迦南，那就说是天空，属灵争战之地，因为那里还有迦南七族的人，预表天空属灵的恶魔。我们天天要在那里打仗。我们从前从来也没有讲，迦南地的出产是如何丰富，我们应当带到神面前来，和神共享，就产生出一个属灵的敬拜，以至于在神面前有一个团体的生活。在一九六〇年以前，我们没有这个说法。

主实在在走路。在这十五年来，主走得很远。你们要跟上这个时代。不是已往不对，但终究是已往。已往够不上今天，今天是积极的。今天这卷以弗所书，我一点也不看消极的，我完全看积极的。

基督的身体不是我们教训出来的，也不是我们栽培出来的，更不是我们对付出来的。基督的身体乃是基督的丰富供应出来的。一章有身体，三章有丰富，四章就有长大。不是对付的问题，不是破碎的问题，也不是背十字架的问题。我们昨晚看过了，乃是那灵来加强我们里面的人，基督来安家，神来充满，教会就出来了。

不仅如此，从前我们只看见教会是身体，却没有多少的印象教会是新人。身体需要丰富来供应，而新人需要一个人来作他的人位。我们怎样对付，也对付不出一个人位来。你就是天天背十字架，也背不出一个人位来。人位不是对付的，不是破碎的，不是背十字架出来的。乃是这一位包罗万有的基督，祂成了这一位内住的人。祂不光活在我们里面，祂还安家在我们里面，祂是我们的人位。亲爱的弟兄姊妹，我真希望以后你们完全转到积极方面去。你们一坐下来交通，就是交通基督在我里头怎样安家，作我的人位。哦，阿利路亚！万有的主活在我里面！

从前我们对加二20，太着重开头两句：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我。”不再是我，这是对的。那么是谁呢？我们不注意“乃是基督”。不是祂的能力，不是祂的美德，乃是祂的自己！基督自己活在我的里面，这一个我们忽略了。哦，钉十字架也罢，不钉十字架也罢，阿利路亚！基督在我里面，是祂在我里面活着。祂不光是我的生命，祂还是我的人位，祂在我里头安家。今天主的确带我们往前去，我们要看积极的一面！你要把以弗所每一章里头的重要东西都配在一起。基督在你里面安家，基督是穷光蛋么？不！在你里头安家的基督是测不透的丰富。你何必咬你的牙根，把你的太太当作一个十字架来背？基督在里头有测不透的丰富来供应你，你要把基督多享受一点来供应你太太。改一改观念，改一改说法，好不好？要对你的太太说，“哦，亲爱的妻子，我真是冤枉你啊！从结婚那一天起我就受了教导说，你是我的十字架。我一直背十字架到今天，我真是冤屈了你。今天我报给你大喜的信息，你不是我的十字架，你是我的喜乐，你是我的安慰！”你们结婚不是需要一个十字架来对付，是需要一个同享者，因为基督太丰富了！我怕有的姊妹身上还背着一个金十字架，快把它拿下来。把十字架奉献了，我们要来享受基督。哦，那位有测不透丰富的基督，安家在我们里面，便叫神一切的丰满充满了我们。

我这几天听你们的分享，真是悔恨，因为我从前的信息叫你们吃了多少的苦。我曾说，你们的太太都是十字架；而你们有的天性太厉害，一个太太还不够，再加上几个孩子。我也曾警告你们，一结了婚就杠枷带锁。现在我要告诉你们，结婚是快乐，不过不是肉体快乐，乃是一同享受基督，一同分享基督。我这一次把从前讲的那些道一笔勾销。不要再来对我说，“李弟兄，从前你不是那样讲么？”从前我是那样讲，但今天一九七五年九月四日，我郑重宣布一笔勾销。不是勾销所有的道，乃是勾销背十字架的道、叫人受苦的道。你们把里头都倒空了吧！现在来接受一点积极的。阿利路亚！教会是基督的身体，这个身体有基督天天来供应。你吃基督的丰富，越吃越胖，越吃越壮。在地方教会里没有小毛虫，每一个都是大汉，都是强壮的。这不是教导出来的，乃是吃基督吃出来的。灵加强，基督安家，神充满，教会就出来了。

请读弗一17：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那智慧和启示的灵赐给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的呼召有何等的指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。”我现在只帮助你们吃这几句话。保罗在这里要我们看见，那极其浩大的能力。这里的“能力”是一个很特别的字，在英文里面就是把希腊文直译过来，叫作dynamo，意思就是动力，炸力。这能力乃是照祂在基督身上所运行的大能大力。“运行”这个字，英文也是把它直译过来，叫作energize。祂在基督身上所energize的那个大能大力，使祂从死人里复活。使基督从死人中复活过来，这不是一件简单的事。祂不光是从坟墓里复活出来，祂还从死人中复活出来。死人是在阴间。在阴间那里有一个权势，扣住一切的死人。但是徒二24说，这一位主耶稣原不能被死拘禁。祂从阴间死亡的拘禁里出来了。这一个大能大力，今天也运行在你我身上。

不仅如此，这大能大力还叫祂在天上坐在自己的右边。这是升高，这是超脱。还有，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。你要知道，地心的吸力是极大的。基督复活升天，祂胜过了三层的力量：第一层是地下的，是阴间、死亡的权势；第二层是地面上的地心吸力；第三层是空中执政掌权者的阻挠。主耶稣复活后胜过阴间，胜过地上的吸力，还胜过空中执政掌权的，然后才升到高天。这是何等浩大的能力！

还不仅如此，又把万有都服在祂脚下，使祂向着教会作万有的头。运行在基督身上的是这样一个大能大力。阿利路亚，今天这个大能大力也在我们里头！

再看弗三20：“神能照着运行在我们里头的大能大力充充足足地成就一切，超过所求所想的。”神的成就不是照着从天上来的能力，也不是照着从外面来的能力，乃是照着在我们里头所运行的大能大力。阿利路亚！在我们每一个里头都有一个dynamo。三16说：“求祂按着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能，…”这里的“大能”也是这个dynamo。神就是照着这个大能大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。我们每一个人里头都有这个能力，像发电机在我们里头转动。可惜我们太去注意外面的对付，却不把里面的发电机打开，所以该运行的却不运行了。什么叫操练灵？什么叫回到灵里？就是忘掉外面的一切，把发电机打开了。开关一开，里头就动了！

我们必须看见，在我们里头的基督有测不透的丰富。我们也必须看见，在我们里头那包罗万有的灵就是一个dynamo。不是我们外面怎样作、怎样行、怎样改；乃是我们里头怎样开。我们里头一开，一动，就有浩大的能力运行出来了。这个能力浩大到一个地步是没有话可形容的，只好说“何等的浩大”！这个大能大力叫基督胜过了阴府，胜过了地心的吸力，也胜过了空中恶者的掌权，一直升到至高处，而后又进到我们灵里来。这是何等大的能力！今天这一个dynamo就在我们的里面！