1

这个比方，把神和人的关系比作父子的关系，这证明人是出于神的。

2

人是神所造的。虽然人还没有得着神自己的生命，但现在人生存的生命，乃是出于神的。从创造这一面来说，人也可说是神的儿子。

1

小儿子到了一个时候，分取了父亲的家业，离开父亲到远方去了。

2

这是比方人从神那里取得了天然一切的秉赋，就远离神了。

1

小儿子到了远方，就任意放荡浪费资财，既耗尽了一切所有的，就穷苦起来，只好去放猪。

2

这比方人离开神，就落到罪恶里，任意妄为，过着罪中的生活，将神给人一切的秉赋放荡尽了。放猪乃是象征过罪恶的生活，因为猪是污秽的东西。在这里要形容人如何过放猪的生活，例如看电影、跳舞等，都是放猪的生活，电影院就是猪圈。

1

小儿子在穷困中就醒悟过来，想起父家的福乐。

2

这是比方人在罪中，过罪恶的生活，到了穷途末路时就想起神来，或想起神的福分来。要形容穷苦很容易叫人醒悟。有人犯罪还没犯到穷途时，是不容易醒悟的。跳舞、打牌到了穷途，才能醒悟过来。

1

小儿子醒悟过来，就定意回到父亲那里去。

2

人从罪恶途中醒悟过来时，也都是顶自然的要归向神。

3

小儿子要归向父亲的时候，就想到自己的罪，觉得不配再作儿子，只愿意作雇工。所以他就预备好了四句话去见父亲。第一句是：“父亲，我得罪了天。”第二句是：“又得罪了你。”第三句是：“从今以后，我不配称为你的儿子。”第四句是：“把我当作一个雇工吧！”

4

这是表明说：每逢一个罪人醒悟过来要转向神时，都自然感觉自己得罪神，并且觉得不配白白的得神的福分，只盼望在神面前修改自己，用自己的行为换得神的好待。儿子从父亲所得的一切，都是白得的。但雇工所得的，都要付上代价，就是要有了行为才能得到。小儿子以为自己不配再作儿子，只求父亲把他当作雇工，意思就是他不配从神白得，只好靠行为换得神的好待。这是每一个悔改的人的错误观念，因为人总想凭立功立德换得神的好待。他虽有谦卑的思想，感觉不配再作儿子，只愿作雇工，但是却不认识父的心肠。许多罪人虽有谦卑的思想，却不认识神的心肠。因此许多罪人都觉得要立功立德换神的好待。

1

小儿子回来，离父亲还远的时候，父亲却远远看见了他。这证明不是他来转向父亲，乃是父亲等候接待他。他想父亲是待在父家之内，需要叩门多时，父亲才差人出来开门，然后借着通报再向父亲求恩。那知道不是他来归向父亲，乃是父亲离家出来迎接他。

2

这就告诉我们说，不是罪人悔改归向神，乃是神等候接纳悔改的罪人。许多人以为必须向神祈祷多时，才能蒙神垂听，那知道神老早就在那里等候接纳悔改的罪人。

3

父亲一见了儿子就动了慈心。父亲的心先动了，就跑去抱着他的颈项。跑是腿动，跑就是用时间缩短空间的距离，这完全是父的慈心所作的；抱是手动了，也是全人动了。连连与他亲嘴是人最能表情的部分都动了。

4

这表明说，天上的神，一碰见悔改的罪人，祂的慈心就动了，在时间上缩短了空间的距离，祂整个的心都堆在一个悔改的罪人身上。许多人悔改时，也都有出乎意料之外的感觉。在他要悔改时，以为神是何等威严可畏，但在悔改之后，他发现神是何等可亲可近。

5

当父亲与小儿子亲嘴时，小儿子就开口说出所预备的话。他预备了四句话，但刚说了三句，父亲就开口打断他的话。他说到我不配称为你的儿子时，父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子拿来给他穿。“却”字要重讲，因为“却”字是新约里的大字，这一“却”我们就得救了。有人在客厅里挂了一个很大的“却”字，这实在很有意思。我该定罪，神“却”来称义；我该下火湖，但“却”有分圣城。父亲的心不忍得听他说不配称为儿子，所以就吩咐人把那上好的袍子拿来给他穿。这个“那”字，是很重的一个字，“那”袍子是早已预备好了的袍子。父亲一说，仆人就知道了。所以父亲只要说“那”上好的袍子，仆人就领会了。还戴上戒指，穿上鞋，宰了肥牛犊。

6

这些都出乎罪人的意外，神却把预备好了的袍子（基督）拿来给他穿上，使父与子得以相称。

a

穿上袍子指着基督作我们的义说的，罪人穿上基督，就与神相称，得称为义。

b

戒指的意思就是圣灵作印记。

c

穿上鞋，叫他和地有了分离。鞋把人和地分开了。人一归向神，得称为义，并有圣灵作印记之后，就能和地分开。

d

吃肥牛犊是指着基督作生命给我们享受说的。基督进到我们里头，我们才能饱足快乐。

1

到这时，父亲与小儿子一同吃喝快乐。儿子没有回来，父亲是不快乐的；当儿子在外面流荡痛苦时，父亲在家里也是痛苦的。

2

罪人没有快乐，神也没有快乐；等到罪人快乐了，神才快乐。

1

小儿子是失而又得，死而复活。

2

一个罪人归向神，给神接纳称义得生，就是失而复得，死而复活。