第二篇
在祂的工作里
读经:
约翰福音一章一节:“太初有道,道与神同在,道就是神。”
十四节:“道成了肉身,住在我们中间,丰丰满满地有恩典有真理。”(另译)
提摩太前书三章十六节:“大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显明,在灵里被表白,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”(另译)
路加福音二十四章十九节:“耶稣说,‘什么事呢?’他们说,‘就是拿撒勒人耶稣的事,祂成为人,是个先知;在神和众百姓面前,说话行事都有大能。’”(另译。)
使徒行传二章二十二节:“以色列人哪,请听我的话;神借着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能奇事神迹,将祂证明出来,这是你们自己知道的。”
十章三十八至三十九节:“神怎样以圣灵和能力,膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的;祂周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人;因为神与祂同在。祂在犹太人之地,并耶路撒冷,所行的一切事,有我们作见证;他们竟把祂挂在木头上杀了。”
彼得前书二章二十四节:“祂亲身担当了我们的罪,被挂在木头上,使我们既然向着罪死了,就得以向着义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。”(另译)
三章十八节:“因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前;在肉身里祂被治死,在灵里祂却活了。”(另译)
希伯来书二章九节:“唯独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫祂因着神的恩,为件件尝了死味。”(另译)
使徒行传十三章三十三节:“神已经向我们这作儿女的应验,叫耶稣复活了;正如诗篇第二篇上记着说,‘你是我的儿子,我今日生你。’”
彼得前书一章三节:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的神与父,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们达到活的盼望。”(另译)
彼得后书一章四节:“借此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,你们借着这些既逃离世上从情欲来的败坏,就得与神圣的性情有分。”(另译)
哥林多前书十五章四十五节下:“末后的亚当成了赐生命的灵。”(另译)
哥林多后书三章六节下:“因为字句杀死人,那灵却赐人生命。”(另译)
使徒行传二章三十六节:“故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。”
以弗所书一章二十二节:“又将万有服在祂的脚下,并使祂对教会作万有的头。”(另译)
十节:“为着时期满足时的行政,要将万有(无论天上的或地上的)都在基督里归一于一个元首之下。”(另译)
使徒行传二章三十三节:“祂既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。”
 
纲目
 
成为肉身,将神带到人里面,使神性与人性调和为一─约一1,14,提前三16。
 
经过人生,在人性里带着神性,而过人的生活─路二四19,徒二22,十38~39。
 
为造物死,在人性里带着神性,而为一切受造之物尝了死味─彼前二24,三18,来二9。
 
从死复活:
 
将人带到神里面,使人性与神性相调─徒十三33,彼前一3,彼后一4。
 
成为赐生命的灵,将神的生命分赐与人─林前十五45下,林后三6下。
 
升上高天:
 
被神立为主、为基督─徒二36。
 
为教会被神立为万有之首,使万有都在祂里面归于一个元首之下─弗一22,10。
 
将神所应许包罗万有之灵浇灌在祂的身体上─徒二33。

 
昨天晚上我们在这里看见,主耶稣在祂的所是里,就是在祂的身位、祂的人位里,是包罗的,又是无限的。我信弟兄姊妹昨天晚上都看见,祂是神,是包罗的,是无限的,讲究太大了。所以圣经说祂是神的奥秘。宇宙是一个谜,神更是一个谜,这一个谜乃是在基督耶稣里得着解开。耶稣基督乃是神的奥秘,在耶稣基督之外,你找不着神。神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面,你可以想这是何等的包罗,也是何等的无限!
就是祂来作人,这也不简单。祂不仅是单有人性的人,祂乃是有人性又加上神性的人,在祂的人性里调着神性。祂的生是生于人性的童女,而祂的成孕却是属于神圣的圣灵,所以祂生下来就是一个人性带着神性的人,祂可以称为神人,也可称为神而人者。祂在地上三十三年半之久,好多的时候,连跟从祂的门徒都感到惊讶,问说这到底是谁?祂实在是一个人,祂也疲乏,祂也饥饿,甚至祂也哭,祂也流泪,祂也睡觉,和常人一样。祂在木匠的家里过了三十三年,作一个常人。然而有许多时候,祂的言行是超凡的。祂不仅是行神迹奇事,祂的话更是浅显而伟大,历代没有一个哲学家敢那样说。祂说,“我是生命!”“我是光!”“跟随我的就不在黑暗里走!”这样的话浅显而满了智慧,我们作梦都梦想不出来。祂这样奥妙的话、高超的话、深奥的话,就是表示说祂是无限量的神。虽然祂是一个人,是有限的,可是在这有限的人性之内,却带着神性。所以祂这个人,也是包罗的,也是无限的。而且以祂的死来说,祂不是为自己死,祂自己不需要死,祂是替我们死,替我们工作。祂虽然经过死,还在死里作工。在祂死里的工作,也显出祂的包罗和祂的无限。
 
基督工作的五个重点
感谢主,今天早晨我们要往前,进一步来看在祂的工作里,在祂的作为、动作、行动里,祂是如何的包罗与无限。当然,如果一个人是伟大的,祂的动作必然也是伟大的。我们的主是包罗的,是无限的,祂的工作自然也是包罗的,也是无限的。
新约圣经讲到基督的时候,大部分是讲到祂的工作,而祂的工作就是祂的生活,祂的生活与工作是调在一起的。祂没有上班的时间,也没有下班的时间,祂一天二十四小时都是在生活,也都是在工作。祂一言一行都是生活,祂一言一行也都是工作。圣经,特别是新约,说到祂的身位时,话语很简单,记录很简要;但是说到祂的工作、祂的行动、祂的作为、祂的言行,也就是说到祂的生活,话语却是丰富的、详尽的,一篇又一篇,一篇又一篇。从这许多篇的记录里,我们摘出五个重点,说到祂的行动和工作。这五个重点,刚才大家已经读过了,就是成为肉身,经过人生,为造物死,从死复活,以及升上高天。
请诸位把这五个重点稍微考虑一下,“成为肉身”这句话不像中国话,也不像外国话,这实在是天上的话。“经过人生,”这倒平凡一点,人生是人人经过的。可是底下,“为造物死,”不光是为人死,而是为每一件受造之物死,这太不平凡了。谁能为别人死呢?人可以有仁义,有爱情,为同伴而死,这是可能的;但没有一个人能为造物死、为天死、为地死、为每一个人死、为件件事物死。这不只是伟大,而且是太包罗了。今天一个人死了,就是自己死了,但是耶稣基督的死是了不起的死,是叫天地与祂同死,叫万物与祂同浸,叫你我与祂一同了结。保罗说,“我已经与基督同钉十字架。”(加二20)祂钉十字架是包括你、包括我。保罗又说,“我们的旧人,和祂同钉十字架。”(罗六6)当祂在十字架上死的时候,不光是一个拿撒勒人耶稣死在那里,祂的死乃是包罗天地万有,叫你、我、众人都和祂同归于尽。
按人来说,死了就了了,死就是了。任何伟大人物的传记,都是终结于这个死字,最多一点就是葬了。耶稣死了,犹太人大声欢呼,以为把祂去掉了。大家都记得,他们在控告主耶稣的时候,喊了一句话:除掉祂!钉祂十字架!结果他们达到了目的,把祂钉十字架、除掉了。那知过不到七十二小时,这位耶稣从死里大步走出来了!实在说来,祂不是去死,祂是到死的境地里游历一下。祂到死的境地,在阴府里作完了伟大的事情,祂又从里头走出来了,复活起来了。这一个就叫从死复活。这是祂的工作。
祂复活以后和门徒住了四十天,训练他们经历祂无形的同在。祂三年半之久和门徒同在是有形的,他们实在享受那个同在。祂被钉死以后,那个同在忽然失掉,他们真懊丧至极。但是不到七十二小时,祂忽然回来了。祂复活了就化身成为包罗万有的灵,永远与他们同在。这种的同在是无形的,是在灵里的,门徒难以适应。因此祂四十天之中,向门徒时隐时现,操练他们经历这种无形的同在。
祂复活四十天之后,还升上高天。升上高天也是祂的工作。祂在天上一面可以说是安息了,祂可以安坐在宝座上。但是另一面,圣经还告诉我们,祂今天在天上作我们的大祭司,作我们的中保,还作万王之王、万主之主。祂作了今日宇宙的执行者。
我们如果认识世界的历史,我们能看见在已过这二十个世纪,从基督升天到今日,这地上的一切都是耶稣基督在执掌。也许你没有想到,今天全世界所用的公历是耶稣基督的历。按着世界的历史来说,用谁的历就是属谁的。今天地上连反对基督的国家,也用我们主的历,证明耶稣基督真是主。祂是万王之王、万主之主。祂今天在宝座上执掌王权,管理地上的一切局面,为着产生祂历代所要得着的,就是神在永远里所计划的身体─教会。
今天,因着交通的便利,通讯的发达,地球好像缩小了许多。我愿意作一个见证。五十二年前我刚刚出来事奉主,从我的家乡山东烟台,搭船到上海。短短的距离,花了四十八小时。船小风浪大,我呕吐到一个地步,把胆汁都呕出来了。但是到了今天,我从美国洛杉矶搭飞机到这里来,只花十二小时半。只要一天半的工夫,就可以有一个往返,真是太便利了!还有在二十年前,我常常写信、复信,半天不一定写出三、两封信,我花很多时间来写信。但是我今天不必这么麻烦了,我只要拿起电话来,一个电话打出去,花五分钟就把事情商量清楚了,得了解答。我一点没有说得太过,有的时候一个电话打到巴西,再一个电话打到德国斯图戛,再一个电话打到台北。在一个钟头之内,把美洲、欧洲、亚洲的事情都商量好了。这种种的便利,世界的人说,这是为着文明的进步,生活的提升;但我们要说,这是为着福音的广传!
还不仅如此,谁也没有想到,今天美国的英文成了全世界通行的语言;正如在主耶稣要降生以前,罗马帝国统治了当时地中海周围的世界,主安排了环境,叫祂能生在伯利恒,成全了旧约弥迦书第五章的预言。那时罗马帝国的境内,普遍通行希腊文,水陆交通四通八达,所以主死而复活以后,使徒们出去遍行天下,到处传福音。感谢赞美主,虽然地上有诸般的反对、攻击,然而历史证明,地上一切的局面都是为着便利福音的传扬。这是谁作的?这是升天的耶稣作的。所以成为肉身,经过人生,为造物死,从死复活,升上高天,这五大步骤就是说到主耶稣基督的作为、工作。
我愿意再和大家说,耶稣这个名字的意义。我们都知道了,“耶”代表耶和华,“稣”就是救主,耶稣就是耶和华救主。那么基督呢?基督在希腊文的意思,是受膏者。受膏是圣经的名词,普通的说法就是受委任、被差派、接受使命。耶稣基督是完整的神成了完全的人,来完成神的使命。祂这一个完成使命就是祂的工作,就是祂的行动。
祂开头的工作就是创造天地和万物。约翰一章三节说,“凡被造的,没有一样不是在祂里头造成的。”所以祂工作的第一步是创造。你也许会问我说,“李弟兄,神第一步的工作既是创造,那你为什么没有把这一点摆到祂的工作里呢?”因为创造万有乃是祂的预备工作。虽然你我看天地很大,万有很多,但那个在神的经纶里面并不太重要。创造万有乃是预备工作,为着在万有中得到一班人,叫三一神可以把祂自己作到这一班人里面,叫这一班人和祂有同样的生命,也有同样的性情。
这不是说,我们得救了有神的生命,也有了神的性情,我们就成了神了,我们有了神格了,我们可以受人的敬拜了。这是一个极大的异端,这是亵渎神、得罪神。但是若说我们得救的人为神所生,作了神的儿女,有了神的灵,有了神的生命,却没有神的性情,这又是错误的教训。因为彼后一章四节清楚告诉我们,神叫我们得与祂的性情有分。这是不得了的一件事!得救是什么呢?得救就是得着神进到我们里面,祂的生命作了我们的生命,祂的性情作了我们的性情,因为我们是从神生的。请想看,假使我们从人而生,却说我们没有人的生命,也没有人的性情,这不是瞎说么?从什么生的就有什么生命,也有什么的性情。我们天然的人、肉身的人,是由父母而生,就是由人而生,当然我们有人的生命,有人的性情。等到我们信主得救了,我们得到重生,这就不是从人生,乃是从神生。我们既是从神生,怎么会没有神的生命?怎么会没有神的性情呢?阿利路亚!我们有神的生命,也有神的性情。今天神主要的工作还不是创造万有,创造万有不过是一种预备工作,正统的工作乃是神把祂自己作到人里头来。
 成为肉身,将神带到人里面,使神性与人性调和为一
那么这一个工作是从那里开始的呢?这个工作是从主耶稣成为肉身开始的。这就叫“成为肉身”。所以成为肉身是一大步的工作,是神圣工作莫大的开始。哦,神进到一个童女的腹中,和人性调和成孕,留在那里九个月之久,然后生出来。这一个人不光有人性,里头还带着神性。
弟兄姊妹,我们要看见,这一个成为肉身,实在是一件不得了的事。这比创造天地大多了。神创造天地的时候,说有就有,命立就立。神说要有光,光就来了。但是神要把祂自己作到人的里面,这不简单。连祂自己都得到人的腹中,留了九个月。说有就有,命立就立,用在创造天地万有,可以;但用在神把祂自己作到人里头来,不可以。这一个需要完整的神亲自进入一个人的腹中,还留在那里九个月之久,再从其中生出来。很可惜,今天不要说外邦人,连基督教的人庆贺圣诞的时候,都是太在肤面上搞故事,没有进到深处去,看看神成肉身是个什么奥秘。
弟兄姊妹,我希望今天早晨大家都看见,这个神圣、伟大、永远、包罗、无限的工作,头一大步就是神成肉身。神成肉身就是神进到人里面,神成肉身就是神性调到人性里面。亚当被造不久,他就堕落了,失去了神的目标。神的目标是要他作个器皿来接受神,就是生命树所表明的。但是亚当受了引诱,吃了错的树,中了毒。当神来到园子里时,亚当和夏娃害怕得躲藏起来,不敢见神。感谢神,祂还有救赎之恩,并且给夏娃一个应许,将来女人的后裔要来打伤蛇的头,可是蛇也要伤女人后裔的脚跟。大家都知道,这件事就应验在主耶稣身上,祂就是女子所生的后裔,祂在十字架上把撒但的头打伤了。所以祂的头一步就是迈了一个大步,卑微的进到一个童女的腹中,留在那里九个月之久,出生来成为神而人者,祂的名字就是耶稣基督,就是耶和华救主,来完成神的使命。
 经过人生,在人性里带着神性,而过人的生活
祂降生之后,就在一个穷苦的木匠家庭里过生活。甚至等祂出来作工的时候,人说这不是那个木匠么?祂的父亲不也是一个木匠么?亲爱的弟兄姊妹,我怕你从来没有想过,我们的神,就是我们的救主,祂有九个月在一个童女腹中,祂有三十年在一个穷木匠家里过生活!不是三十天,也不是三十个月,而是三十年!这真是太奥秘了。我们难得了解。在那三十年之中,神在哪里?在耶路撒冷高大的圣殿里头?还是在拿撒勒那个木匠的家里?感谢主,今天早上我们能说,那三十年神在拿撒勒穷木匠的家里。所以在那三十年,人拜神要到那个木匠家里去拜,不要到耶路撒冷圣殿那里去拜。在那个穷木匠家里,主耶稣一小步一小步的经过人生。等三十年满了,祂出来传道。在尽职以先祂受浸了,在宇宙中表示祂弃绝自己,绝对凭神活着。等祂从水里一上来,天开了,圣灵仿佛鸽子降在祂身上。
在这里有读经上的难处。主耶稣是从圣灵成孕而生的,祂里头不就是圣灵么?怎么在祂受浸的时候,从天上又来了圣灵呢?难道有两个圣灵么?我年轻的时候,不懂得这是什么故事。慢慢的我在读经上有了一些经历,也参考历代解经的书,我就了解了,耶稣成孕是由于灵,这是素质的(essential),为着祂的生存。但是,祂受浸之后,圣灵降在祂身上,这是经纶的(economical),为着祂的工作。
这里的“经纶”,就是希腊字oikonomia,英文economy的翻译。二十多年前,我们把这个字翻成“经营”。我们有一本书,就叫作“神的经营”。几年前我去韩国,看到韩文的翻译,把这个字翻成“经纶”,我觉得这比“经营”更好,因此我把它改翻作“经纶”。我们中国话不是有一句成语“满腹经纶”么?这位微小的耶稣,祂在地上就是成全神的经纶。那么神这个经纶是什么?就是要把祂所创造而堕落的人救赎回来,回到原初的境地,然后再将祂自己摆进所救赎的人里面。祂在十字架上受死流血,就是把堕落的人赎回来。这个工作完成之后,祂复活了。在复活里祂成了赐生命的灵。当我们求告主耶稣的时候,这赐生命的灵就进到我们里面,也就是神进到我们里面。耶稣基督来到地上,就是来完成这件事。头三十年祂生活在木匠家里,末后三年半祂出来作传道的工作;赶鬼、医病、行神迹、说预言、讲智慧的话,证明祂是包罗无限的神。有一天祂在伯大尼的一个家里,在那里有爱筵,人爱祂,把香膏倒在祂的头上。那么我再问,当祂在伯大尼那个家里和大家一同爱筵,接受膏油的时候,你说神是在伯大尼那个小房子里呢,还是在耶路撒冷的圣殿里。我们现在清楚了,也能有胆量说,在伯大尼,不在耶路撒冷;在那个小房子里,不在圣殿里。在圣殿里,这些祭司把神看得高高在上,可敬而不可近;但是在伯大尼这个小房子里,神不只可敬,还可近,并且可爱。近到一个地步,约翰能依偎到祂的怀里。感谢赞美主!有罪的人能蒙拯救到一个地步,进入神的怀抱。
 为造物死,在人性里带着神性,而为一切受造之物尝了死味
还不仅如此,祂一经过了人生,祂再迈一大步,为造物死。主被钉死,表面看是犹大卖祂,是祭司长的差役把祂捉去,是彼拉多定祂死罪;实际说来,是祂自己促成的。你仔细读经能读出来,主耶稣在加利利的时候,祂算一算逾越节快到了,就赶紧到耶路撒冷去。为什么缘故呢?因为那一年就是但以理九章二十六节,那六十九个七满足的时候。那里说得很清楚,到了六十九个“七”的时候,受膏者,就是基督,要被剪除,就是被杀。祂知道,就是在那年的逾越节,祂要钉十字架。而且祂知道,祂必须死在耶路撒冷,必须死在亚伯拉罕献以撒的摩利亚山上,那摩利亚山以后就是锡安山。祂必须死在那个地方。而且按逾越节的预表,祂必须在正月十四日死。所以祂就从加利利快步向耶路撒冷走去。
就在逾越节前六天,祂进了耶路撒冷,给犹太人四天的工夫来察验。这也是为着应验圣经。因为按出埃及十二章三节的话,逾越节的羊羔必须在逾越节前四天开始预备,要毫无残疾的。所以那四天祂把自己摆到圣殿里,让那些撒都该人、法利赛人、祭司长,文士、长老,统统来吹毛求疵的察验。他们查了四天,查不出错来。等到他们把祂捉拿了,又交给外邦的官长来察验。但是彼拉多三次说,“我查不出祂有什么错来。”祂真是无罪的羔羊,无瑕无疵的羔羊,祂配替我们死。所以你看,实在说不是人把祂捉去的,是祂把自己送去的。祂是亲自走到死地。祂不是去死,祂是去经过死。祂是去作工。祂那一部分的工作,必须在死里作。不进到死里,祂不能作那个工。祂到死里去作了大工。
我以前讲过,主耶稣在十字架上死的时候,有七种身分:第一,祂是神的羔羊;第二,祂是在肉身里的人;第三,祂是铜蛇所预表的;第四,祂是末后的亚当;第五,祂是受造的首生者;第六,祂是制造和睦的人,祂就是和睦;第七,祂又是一粒麦子。所以当祂在十字架上死的时候,祂是以这七种身分而死。
换句话说,祂的死最少包罗七方面。第一方面祂是神的羔羊,除去世人的罪孽;第二方面祂是肉身的人被神看为罪;神使那无罪的成为罪。就在这肉身里,神把我们的罪性定罪了。第三方面祂是铜蛇,有蛇的形状而没有蛇的毒;虽然没有蛇的毒,还是有蛇的形状,在十字架上受了审判。借着这个祂摧毁了撒但,就是古蛇。第四方面祂是末后的亚当,末后的一个旧人,所以祂死了,就把旧人钉死了,就把人类结束了。因此罗马书六章六节说,我们的旧人和祂同钉十字架。不仅如此,第五方面祂还是造物中的首生者,祂以受造的身分而死,代表一切的造物。如同旧约殿里的幔子,这个幔子就是预表祂的肉体。在幔子上面绣着基路伯,也就是四活物,当幔子被裂开的时候,那四活物也都裂开了。那就是相当于基督死的时候,一切受造之物和祂同归于尽。还不仅如此,祂死在十字架上,取消了一切规条。犹太教的规条,叫犹太人不能和外邦人合一。各民族有各民族的规条,各处有各处的风俗人情,这些东西叫地上的人分为邦国。祂在十字架上把这些统统废除了。
最后,祂在十字架上像一粒麦子种在地里一样死了,但在积极方面却把里面神圣的生命释放出来,产生许多的子粒,就是我们千千万万信祂的人。这许多的子粒合成一个饼,就是一个身体,也就是一个教会。你看祂的死是多包罗、多无限!为什么无限呢?因为祂是人性钉在十字架上,可是人性里头带着神性。我表演给你看,这是一粒麦子种在土里。一面说,这粒麦子在那里死了,因为它的体壳腐烂了。但就在腐烂的同时,它里头的生命发动了、生长了。所以彼前三章十八节说,祂在十字架上的时候,按肉身说是被治死;但是按灵说,祂是活了。正如麦种按着外面体壳说,是在那里腐烂,但按着里头的生命说,是在那里发动,结果生出嫩芽来。这就是复活。
 从死里复活
1
 将人带到神里面,使人性与神性相调
2
 成为赐生命的灵,将神的生命分赐与人
当基督复活的时候,在神看不是祂一个人复活,而是我们所有蒙神拣选、被神算在基督里的人都和祂一同复活了。当祂死的时候,祂如何带着我们大家一同经过死;当祂从死里复活的时候,也如何把我们从死里都带出来了,复活了。所以以弗所二章才说,神叫我们和基督一同复活,一同坐在天上。彼前一章三节也告诉我们说,神是借着主的复活把我们重生了。千万不要以为说,你信主的时候才得重生。你算错账了。你是和彼得、约翰同一天得重生,那一天就是主复活的日子。主耶稣复活是在那一天,你得重生也是在那一天。在神那里没有时间的因素,也没有空间的因素。神是永远的,在祂没有空间、时间的因素。神看我们所有得救的人都在同一天和基督一同复活了。
神拣选我们,是在创世以前,那时候不要说我们还没有生出来,连天使都还没有造出来,天地也还没有造出来。但是在神看,我们那个时候已经存在了。弟兄姊妹,你信在创世以前你就存在了么?以弗所一章四节说:神先拣选了我们,然后又预定了我们。预定就是标出。若是我们在永远里没有存在,那神怎么拣选呢?神怎样标出呢?在我们的头脑里,这是理解不来的,但在神看,在宇宙中你我早已存在了,神在那里拣选了我们,预定了我们,把我们标出来了。到有一天,祂来为我们死,把一切都作成了,也为我们复活了。那么又到了一个时候,我们生出来了,长大了,不知怎么东飘西飘,东吹西吹,就叫我们听了福音,也信了耶稣。这好像是迷信,可是我们没办法不信,反而越信越舒服,越信越快乐。你看,那一个家庭信耶稣不蒙福?那一个国家信耶稣不蒙福?阿利路亚!
亲爱的弟兄姊妹,我们绝对要了解,我们是神所拣选的,主耶稣钉十字架的时候,也把我们带到那里。祂是包罗的,祂的死是包罗的,祂的复活是无限的。一粒麦子死了,就结出许多子粒来。种的是一粒,长出来的是许多粒。埋在坟墓里的是一个耶稣,但是复活出来的却是千千万万的人。今天我们都在基督里。我们常常感觉自己软弱,我们都是同病相怜;可是另一面,主的话告诉我们,在基督里凡事都能作。在基督里,我们都刚强,我们都不软弱。不要相信你的软弱,那是撒但的谎言。我们每一个人都刚强。因为我们是复活的人,今天我们还坐在天上!
 升上高天
1
 被神立为主、为基督
2
 为教会被神立为万有之首,使万有都在祂里面归于一个元首之下
3
 将神所应许包罗万有之灵浇灌在祂的身体上
亲爱的弟兄姊妹,没有话语比圣经的话再高超,比圣经的话再可靠。圣经告诉我们,我们是神所拣选的,神把我们摆在基督里。基督死的时候,我们一同死了。基督活的时候,我们一同活了。基督升天的时候,我们也与祂一同升到天上,坐在宝座上。今天我们不看环境,也不看自己的光景,我们只看祂。这位耶稣今天在天上为主,是主宰一切的;为基督,是完成一切的。祂为着教会,也对着教会作万有之首,好叫万有都归于祂这个元首之下。世界的人是犯罪的,是堕落的,而罪和堕落是叫人分散的。但是当我们信主耶稣的时候,主耶稣叫我们归于祂自己。所以今天我们传福音,乃是把人传到主耶稣里面去。这一切相信的人,都同归于主耶稣这元首之下。
最后,祂升到高天就从父接受了包罗万有的灵,把这灵浇灌在所有信祂的人身上。我们在这个灵里成为一体,就是教会。阿利路亚!说到这里,我的心真是快乐,我的灵真是跳跃。荣耀!阿利路亚!我们在基督里的人和祂一同坐在天上,身上浇灌着圣灵,同为一个身体,为祂作见证。
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