约三5说，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”这表明人要得重生进入神的国，不只要从圣灵生，也要从水生。所以受浸是人得重生进入神国的条件。这当然不光是指着受浸的外表，更是指着受浸的实际。但不能把实际只当作灵然的，而不实行。人要得重生进入神的国，怎样需要悔改相信，借着圣灵得着神的生命，也照样需要实行受浸，借着浸水结束自己的一切。

徒二38说，“你们各人要悔改，靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”这表明受浸作人悔改相信的完结，能使人罪得赦免，并领受圣灵。所以受浸与悔改、相信主的名，都是叫罪得赦的条件，也都是领受圣灵的条件。我们若要得着赦罪，并领受圣灵，我们就不只必须悔改，相信主的名，还必须加上受浸，作为悔改相信的完结。

圣经清楚告诉我们，我们受浸归入基督的，都是穿上基督（加三27），归入祂的死（罗六3），与祂一同埋葬，一同复活（西二12）。这说出受浸与我们的得救有何等关系。受浸乃是我们归入基督的手续，是我们归入祂的死，与祂一同埋葬，一同复活的步骤。所以受浸不是一般基督徒所以为的，只是表明与主同死，同葬，同复活。乃是实在的归入基督，实际的归入祂的死，与祂一同埋葬，一同复活。这当然是需要凭着信心。但里面相信的心，也需要外面受浸的行动来配合。我们要归入基督，要归入祂的死，与祂一同埋葬，一同复活，需要凭着里面的信心，也需要借着外面的受浸。

主耶稣在可十六16说，“信而受浸的必然得救。”这指明，人要得着完全的救恩，怎样需要相信，也同样需要受浸。相信如何是得救的条件，受浸也如何是得救的条件。所以，彼得才说，受浸能拯救我们（彼前三21），脱离这个世代。如同方舟借着审判的水，拯救挪亚一家八口，脱离那时的世代。

许多人心里常把主所说“信而受浸的必然得救”这句话，自然改作“信而得救的必然受浸”。他们想只有相信是得救的手续，是在得救之前的，受浸乃是得救以后的事。其实主的意思，受浸和相信都是得救的手续，都是在得救之前的。得救的手续虽是一步，却是两脚，一脚是相信，一脚是受浸，这两脚加起来，才是一步完整的手续，使我们得着主完全的救恩。

相信主耶稣的人，就是有资格受浸的人。因为圣经说，“信而受浸”（可十六16）。这是一个不能更改的定律。不信，或未信的人绝无资格受浸。

当初在撒玛利亚的人，信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，就连男带女都受了浸（徒八12）。他们不只信了福音，也信了主的名。因着他们这样信，所以可以受浸，他们也就都受了浸。

腓利也曾对埃提阿伯的太监传福音，对他说，你若是全心相信就可以受浸（徒八37）。因此人只要全心相信就可以受浸，不必等到明白许多道理，或加上其他别的东西。不过，我们必须注意，这里是说全心相信，不是半心相信，半信半疑。人必须全心相信，才可以受浸。

还有，当初的哥林多人，也是信而受浸（徒十八8）。他们的例子也是必须信了，才可以受浸；并且只要信了，就可以受浸；少于信，就不可；多于信，也不必。

主耶稣在地上的时候，祂没有亲自给人施浸，乃是要祂的门徒施浸（约四2）。这些门徒中，当然有的是使徒，但他们不是凭使徒的职分施浸，乃是以门徒的身分施浸。这叫我们知道，主没有只叫门徒中间有职分的人施浸，乃是叫门徒，就是信祂的人施浸。所以只要是信主的人，只要是主的门徒，就可以施浸。人若认为必须在召会中有职分的人才可以施浸，乃是不合乎圣经的教训和主的意思的。照主的意思，不是在召会中有职分的人，才给人施浸；人也不可凭有职分的身分给人施浸；乃是所有蒙恩得救的人，都可以凭信徒的身分给人施浸。

当初主虽然拣选保罗作祂的使徒，但是祂并没有打发一个使徒，乃是打发一个门徒去给他施浸。那个门徒名叫亚拿尼亚（徒九10，17~18）。圣经没有说他在召会中有什么职分，只说他是一个门徒。这也表明，只要是一个门徒，就可以给人施浸，不必是在召会中有职分的人。当然要给人施浸的人，在各方面都应该慎重考虑，寻求主的引导。

去向万民传福音并施浸的终极使命，主当日不是给了使徒，乃是给了门徒（太二八16，19）。虽然接受这使命的，有十一个人是使徒，但这里不称他们作十一个使徒，乃称他们作十一个门徒。主不是把他们当作使徒，乃是以他们为门徒，将这使命给了他们。如果主是把他们当作使徒，给他们这使命，就主只是要少数的使徒去向万民传福音，而不是要所有的门徒都去作这事。这不是主的意思。祂乃是要所有信祂的门徒，都去向人传福音，并给人施浸。凡是祂的门徒，既都该向人传福音，也就都该给人施浸。向人传福音是祂门徒的天职，给人施浸也是祂门徒的义务。施浸和传福音是祂对门徒一个吩咐的两方面，这两方面都是祂门徒的责任，也都是祂门徒的权柄。所以谁有权柄传福音，谁就有权柄施浸。

腓利虽然不是使徒，不过是传福音的（徒二一8），但他不只向太监传福音，也给他施浸。这是说明谁有权柄传福音，谁就可以施浸。并且腓利也是在路上没有召会的地方，自己给人施浸。这也证明，在没有召会的地方，信徒向人传了福音，就可以自己给人施浸。当然这是就原则而论，在细则上，必须有圣灵的引导，像腓利一样。

当初保罗在哥林多传福音，有许多人信而受浸。但他只给其中少数的人施浸（林前一14~17）。当然其他大部分的人，都是由别的信徒给他们施浸了。所以保罗和那些信徒所作的，叫我们看见，给人施浸，不一定是奉差遣的使徒，或有别种职分的人。当然奉差遣的使徒，或有别种职分的人，可以给人施浸，像保罗也给人施浸一样，但在有弟兄们的地方，最好也像保罗一样，自己少给人施浸，让弟兄们多作这样的事。

但也有人根据林前一17，就光传福音，不给人施浸，这也是不准确的。使徒虽然说，他奉差遣，不是为施浸，乃是为传福音，但他在必要时也给人施浸；不过在有弟兄们的地方，他少作而已。因为谁向人传福音，谁就该给人施浸。能有弟兄们分著作是最好，否则，就必须自己作。

人一信了主，立刻就该受浸，一点不该等。在五旬节那天，那三千人一领受了彼得所传的福音，相信了主，立刻就受了浸（徒二41）。那些从腓利听见福音的撒玛利亚人，也是信了，就受了浸（徒八12）。埃提阿伯的太监，虽然信的时候正在路上，不便受浸，但也是一信，就立刻受了浸（徒八37~38），毫未等待。

腓立比的禁卒和他一家的人，也是当夜信了主，当夜立刻就受了浸（徒十六33）。虽然他们是十足的外邦人，向来不认识神，不晓得主的道，而且当他们相信的时候，已经是午夜以后了，保罗和西拉身上还有棍伤，但他们毫无踌躇，立时给他们这些只一次听见福音而信的人施了浸。

当亚拿尼亚奉主差遣，去见扫罗时，对他说，“现在你为什么耽延呢？起来，呼求祂的名受浸，洗去你的罪。”（徒二二16）扫罗信了，仅仅过了三天（徒九9）还未受浸，圣灵就怪他耽延。若是今天有人信了三天就受浸，人一定会怪他太快。但是我们应该跟从圣灵的意思，不该跟从自己的看法。圣灵认为信后过了三天不受浸，就是耽延。因为主是要人信了，马上就受浸，不该有一时的等待。

所以在受浸的事上，我们该恢复到一个地步，浸水随着福音的传扬。人一接受福音，信了主，马上就到水里受浸。这样作，是合乎主的意思，是效法圣经的榜样，也有属灵的益处。但这也需要信心和属灵的能力，需要我们的福音传得有能力，需要我们给人施浸有信心。否则，仍不过是效法圣经的字句，而没有属灵的实际。

受浸是不拘泥于任何地方，只要有水就可以。当埃提阿伯的太监信了福音，腓利就在路上临时遇到有水的地方，为他施浸（徒八36~38）。

约三23也说，“约翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸，因为那里水多，众人都去受浸。”约翰所以在哀嫩施浸，是因为那里水多。这叫我们知道：一个可受浸的地方，必须水够多。任何地方，只要水够多，够将人浸下，就可以在那里受浸。

徒十九3~5：“保罗说，这样，你们受的是什么浸呢？他们说，是约翰的浸。保罗说，约翰所行的是悔改的浸，告诉百姓，当信那在他以后来的，就是耶稣。他们听见这话，就受浸归入主耶稣的名。”这话是说到当日在以弗所的十几个门徒，他们原是受了约翰悔改的浸，不知道约翰的职事是引人信主耶稣，到主耶稣出来以后，他所传悔改的浸，就随着他一同过去了，现在人当受浸归入主耶稣的名。他们知道了这事，马上就改正。所以，照圣经在这里所记载的榜样看，人所受的浸如果不正确，是可以改正的。在当日有过时的悔改的浸，是不正确的，应当改正。在今日也有洒水洗，或说滴水洗，并婴孩洗，以及人在未正确相信时，未和基督有属灵的接触之前，所受的浸，都是不正确的，也应当改正。当然在改正的时候，也需要凭着信心，接受受浸的一切属灵实际。