在恩典时代完结以后，神最终一次改变祂对旧造人身上新造工作的途径，就是在地上设立祂的国度（启十一15），实行祂的行政，以祂绝顶的公义，结束人类中各种的人，好完成祂这在旧造中新造的工作，这时代称为国度时代。在这时代里，公义要掌权，公义要作王，所以这时代也称为公义时代，乃是从基督第二次来，到这旧天旧地、旧宇宙被废掉为止，共一千年（启二十4~6）。

在头两个时代，就是列祖时代和律法时代，神都得着了一班被成全的义人，就是旧约中的得胜者，得进入诸天之国的实现里，有分于基督的王权和快乐。

在列祖时代，凡是照着神的应许，凭信走神所命定之道路的人，都得了成全，成为那一时代中的得胜者，就如亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、和雅各等列祖；以及在律法时代，凡靠着预表基督的祭物和帐幕，完全遵守律法的虔诚人和义人，也都得了成全，成为那一时代中的得胜者，就如摩西、约书亚、迦勒、和希伯来十一章所说，其他旧约里一切被神成全的人。他们都要得着主的奖赏，进入千年国的属天部分，享受国度的筵席（太八11），并与基督一同作王（启二十4，6）。

在恩典时代，神也得着了在基督里得胜的信徒，叫他们进入诸天之国的实现里，成为诸天之国实现的主要部分，与基督同王，管理千年国中地上的列国。

新约圣经清楚指明，信徒在神面前，不只有得救的问题，也有赏罚的问题（路十九22~26，太二四45~51，二五1~30，路十二42~48，林后五9~10，林前四5）。当国度时代来临时，所有信徒都要面对这个问题。我们必须严肃的接受主关乎国度赏罚的话，使我们受警惕，得激励，并受吸引，竭力追求基督，作得胜者，好在将来得着奖赏。

根据圣经，得奖赏最少有五面的意义。第一，是得冠冕：有公义的冠冕（提后四8），生命的冠冕（启二10），荣耀的冠冕（彼前五4），不能坏的冠冕（林前九25），和喜乐的冠冕（帖前二19，腓四1）。公义的冠冕是主将来要赏赐那些忠心跟随祂，并爱慕祂显现之人的。这冠冕所以称作公义的冠冕，是因为那按着公义审判的主，将来要照着祂的公义，将这冠冕赐给那些忠心爱祂的人。生命的冠冕，是主将来要赏赐那些为祂不顾性命，至死忠心，而殉道之人的，叫他们在宇宙中永远彰显主那不能毁坏（提后一10），不能被死拘禁，死而复活的大能生命，证明他们是胜过死的。荣耀的冠冕，是主将来要赏赐那些在今天甘心乐意牧养祂群羊之人的。他们在今天体贴主的心肠，看顾神的群羊，所以主将来就赏赐他们这荣耀的冠冕，叫他们在宇宙中永远彰显神的荣耀，也就是神的自己。不能坏的冠冕，是主将来要赏赐那些丢弃今世的福乐，而奔跑祂道路之人的。他们为着奔跑主的道路，把今世一切能坏，能过去的至暂事物，都丢弃了，所以主将来就赏赐他们一个不能坏的冠冕，好在宇宙中永远宣告他们在今天所选择的，乃是一个永远长存，永不过去的荣耀福分。喜乐的冠冕，是主将来要赏赐那些关心信徒之人的。他们在今天关心别人的灵魂，关心别人在主面前的光景，所以主将来就使他们所关心的人，成为他们喜乐的冠冕，在宇宙中永远见证他们为着主，在别人身上所有的劳苦。

第二，得奖赏的意义也是坐宝座。这是主将来坐在祂荣耀的宝座上掌权的时候，要赏赐那撇下一切，而跟随祂的十二门徒的（太十九28）；也是主将来要赏赐一切得胜信徒的（启三21）。凡在今天得胜的信徒，将来都能得到主的赏赐，在主的宝座上与祂同坐。

第三，得奖赏的意义也是得权柄。这是主将来要赏赐那些在今天得胜又遵守主命令到底的信徒的（启二26）。他们在今天召会荒凉，世界顶撞主的时候，坚心遵守主的命令，作一个得胜者。到主将来管治世界的时候，主要赐给他们权柄制伏列国，和主一同掌权管辖他们（启二27）。这也是主将来要赏赐那些在今天忠心为祂作工之人的，有的要管十座城，有的要管五座城（路十九17，19）。

第四，得奖赏的意义也是作王。我们今天为主受到苦楚为难，若能忍耐，将来就必和主一同作王（提后二12）。历代一切忠心为主作见证，甚至殉道的人，都要和主一同作王管治世界，那是在千年国的时候，当然也是主将来所要给信徒的奖赏。

第五，得奖赏的意义也是作祭司。今天忠心为主作见证，甚至舍命的人，将来不只要和主一同作王，并且还要为神和基督作祭司（启二十6）。主将来在千年国度里，要叫他们有双重的尊贵身分和资格，一面作王，一面作祭司。作王乃是代表神来到人面前，是把神的权柄带到人面前；作祭司是代表人来到神面前，是把人的事奉带到神面前。作王是有分神的掌权，执行神的行政；作祭司是有分神的生命，得着神的自己，而享受宇宙中最高的福─神自己。这两种尊贵的福分，都是主将来要给得胜者的奖赏。

主将来给我们奖赏，是按着公义，不像神赐我们救恩是本乎恩典。因为神的救恩是本乎恩典的，所以我们可以白白的得到；但主的奖赏乃是按着公义的，所以我们必须出相当的代价才能得到。在圣经中，关于得奖赏的条件有许多，本课只列出其中几个要项。

第一，是照自己的工作（林前三8）。主将来给我们奖赏，既是按着祂的公义，就我们要得着奖赏，就必须照着自己的工作。我们得救以后在主面前所作的，若是金、银、宝石（林前三12），主将来就必赏赐我们。在圣经中，金是指着神的性情或性质（出二五11，17~18，24，31），银是指着救赎（出三十16），宝石是指着神显出来的荣耀形像（启四3，二一11）。所以金、银、宝石的工作，就是那出于神，合乎神的性质，按着神救赎的原则，而能彰显神，显出神荣耀的工作。若我们所作的是木、草、禾楷，是属乎人，属乎血气，而满了属地成分和情形的，主将来不但不给我们赏赐，反倒叫我们受亏损。

第二，是照着各人的行为（启二二12）。这叫我们知道，得救虽然不需要行为，得奖赏却必须有行为。将来我们能不能得着主的赏赐，是看我们有没有主所喜悦的行为，就是凭着祂的生命所活出来的超凡的义（太五20）。我们能得着主多少的赏赐，也是看我们有多少主所喜悦的行为。

第三，是因着我们为主至死忠心，不顾性命（启二10~11）。因为信徒能至死忠心，胜过撒但死的苦害，乃是他们凭基督复活生命而活的结果。因此将来才能得着生命的冠冕，享受生命的荣耀，不受第二次死的害。

第四，是因着我们的得胜（启二7，10~11，17，26~27，三5，11~12，21）。主所要求的得胜，乃是与一切反对祂见证，破坏祂国度的事物，争战而得胜的得胜。主的见证是在于祂所爱的召会。主要借着祂所爱的召会，带进祂所宝贵的国度。撒但知道这个，就尽其所能，竭力破坏这件事。所以主要我们为此争战而得胜。这个得胜既是带进主的国度所必须的，也就成为我们要得奖赏，进入诸天之国的实现里，所不可或缺的条件。这些条件包括：恢复起初向着主的爱心；忍受逼迫或试炼，而至死忠心；不与世界调和，拒绝圣品居间的阶级，脱离基督教属世组织；除去罗马教的异端，不沾染偶像和属灵淫乱的污秽；胜过死冷和衰微；尽力遵守主忍耐的道，不弃绝主的名；不自满自足，而虚心追求，打开自己的心，让主进来得着地位，得着交通等等。这些都是得奖赏的条件。唯有得胜的，得进诸天之国的实现，得登宝座。在这黑暗邪恶的世界里失败的信徒，都不得在那光明、公义的国度里，执掌王权。不能在这荒凉的时候作得胜者，就不能在那复兴的时代作掌权者。主是命定我们争战得胜，而后作王。

第五，是因着我们爱慕祂的显现（提后四8）。爱慕主的显现，和爱慕主自己，是分不开的。如果我们真是爱主，就必爱慕祂的显现。所有爱主、为主舍弃一切的人，都爱慕主来，好得着主的赏赐；不爱主，而爱世界，或贪恋罪恶的人，就怕主来到。所以爱慕主的显现，乃是我们今天爱主，为主活着的证明，因此也就成了我们将来得着主奖赏的条件。

在新约里，追求主顶明显的榜样，就是保罗。他奔跑有定向，斗拳不打空。他也攻克己身，叫身服他。他所以这样作，是因为他追求奖赏。他恐怕传奖赏的道给别人，自己反被弃绝，而不能得着奖赏（林前九26~27）。他为要得着主的奖赏，努力奔跑，一直跑到老年，在狱中写腓立比书的时候，还不敢说他已经得着了。他在腓立比第一章说到他得救的事，是十分有把握（参腓一19），但到第三章说到他得奖赏的事，他仍然没有把握（腓三13~14）。因此，他虽然在主里面已经相当成熟了，仍是注意一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，为要得着奖赏。

等到他写提摩太后书的时候，也就是跑到他路程的终点，要为主殉道的时候，他才敢说他必要得着奖赏。因为主的仗他打过了，主的路他跑尽了，主的信仰他也守住了。到这时他有把握的知道，在主那里有一个公义的冠冕，就是公义的奖赏，为他存留，到了主来的日子要赐给他（提后四6~8）。

所以，我们千万不要受欺骗，以为得救就够了，什么都没有问题了。我们不能比保罗得救的更稳妥。但他在得救以后，还是努力奔跑，一直追求，因为在得救之外，还有得奖赏的问题。我们该以他为榜样，在得救以后，还要努力追求得奖赏。

当国度时代来临的时候，基督一面按公义奖赏在基督里得胜的信徒，一面按公义成全新约中未成熟的信徒，惩治他们（太二四48~51，二五26~30），叫他们追求生命的成熟，以得完全。

大多数信徒以为到主再来的时候，到千年国度的时候，一切问题都已经解决了。其实到主再来的时候，祂还要惩治管教那些未成熟的信徒。不错，主今天也惩治管教信徒（林前十一31~32，来十二5~11），但是到主再来的时候，祂更要惩治信徒。实在说来，照圣经的教训看，主对信徒的惩治管教，在今天不过是零星的、局部的、不完全的，在祂再来的时候，才是整个的、全部的、完全的。所以不只今天恩典的时代，是主责打信徒，管教信徒的时候；将来国度的时代，也是主责打信徒，管教信徒的时候。主要照着祂的公义，也是为着祂的公义，管教并成全那些在今世这恩典的时代中，轻忽祂恩典，不肯忠心在祂恩典的路上，追求完全的信徒。神这样的管教成全，也是叫这些在祂的生命上，从不追求成熟的信徒，得着生命的成熟，好配进入新天新地，成为构成新耶路撒冷的成分，得与那些早成熟的信徒，在永世里享受神永远的生命，那终极完满的福分。

在基督再来时，以色列全家都要得救（罗十一26）。他们是因着神圣灵的浇灌，悔改、呼求主名而得救的（亚十二10，徒二18~21）。他们根据神和他们所立的新约，得救、得重生，在他们里面得着了生命的律法、新心、新灵和神的灵（耶三一31，33，结三六26~27）。所以他们这种得重生的得救，和新约信徒一样。只是他们是在召会被提之后才得救，不得列在召会中，也不得同新旧两约的得胜者，进入千年国中诸天之国的实现里作君王，只进到千年国的属地部分作祭司，教导作百姓的列国事奉敬拜神（亚八20~23）。这就是神按公义对待在基督再来时，悔改接受基督的一切以色列人。

国度这公义时代，不过是一个复兴时代（徒三21），仍旧是旧天旧地，旧造里头的一个时代，为神用以惩治、管教并成全信徒的，并不是一切新造工作都完成了的新天新地。神用这旧造里末了一个时代，完成祂在旧造人身上新造的工作，就是使恩典时代未成熟的信徒，在生命上得成熟；并使在恩典时代结束后，悔改的以色列人，得成为神新造中新族类的成分。如此神就完成了祂在旧造中，旧造人身上，产生并完成新族类的新造工作。这些新族类，就是构成在新天新地永世里之新耶路撒冷的成分，也就是神历代旧造和新造两种工作，所要得着的对象，以完成祂永世里的经纶，得着经过过程的三一神，与经过变化的三部分人调和为一，互作居所，在永世里终极的团体彰显。