第五课
神与不认识自己的人所立的旧约
 
纲目
 
立约者─耶和华
 
设立逾越节,救赎以色列人的
 
用大能的手拯救以色列人脱离埃及的
 
用属天和属灵的供应,带领以色列人经过旷野的
 
要照祂救赎的路,和祂所应许的恩典,带领并住在以色列人中间的
 
立约的对象─以色列人
 
过了逾越节的
 
脱离了埃及的
 
经过了旷野的
 
不认识自己的
 
立约的背景
 
以色列人享受神的救赎,却不认识神的恩典
 
以色列人不认识自己的败坏、软弱,无力遵守神的吩咐
 
约的内容
 
诫命
 
律例
 
典章
 
立约的目的
 
律法叫过犯显多,使人知罪
 
律法看守并圈住神的选民
 
律法是神选民训蒙的师傅,引他们到基督
 
立约的完成
 
借着献燔祭和平安祭
 
将祭牲的血洒在约书和百姓身上
 
结果
 
这约还没有立成就被破坏了
 
以色列人世世代代都违反这约
 
以色列人中被神成全的义人,蒙了这约的保守
 
课文
当神借摩西把以色列人从埃及的辖制和奴轭之下救出来,带到西乃山下时,就立了祂与人所立的第五种约(出二十1~二三1)。
 
 
立约者─耶和华
 
 
设立逾越节,救赎以色列人的
本约的立约者,乃是救赎以色列人的神。当以色列人在埃及人的暴政和奴役之下时,神听见祂百姓的哀声,就下来拯救他们。因着法老不肯让以色列人离开埃及,神就借摩西降十灾刑罚埃及人。经过了九灾,埃及人还是硬心,不肯让他们出去。于是神就降下第十灾,击杀长子以显明祂的大能,成功祂的救法。祂吩咐以色列人,各家都当预备一只无残疾的羊羔,到正月十四日黄昏,把这只羊羔杀了,把它的血涂在门楣和门框上。神的使者要在半夜出来巡视全地,凡门外没有涂血的,就进去击杀里面的长子。到了半夜,耶和华就把埃及地所有的长子,以及头生的牲畜尽都杀了,唯独越过以色列人全家,因为逾越节羊羔的血已洒在他们房屋的门楣和门框上(出十二1~14)。于是耶和华以色列的神就借着逾越节,救赎了他们,脱离祂的审判。
 
 
用大能的手拯救以色列人脱离埃及的
耶和华神不仅借逾越节拯救以色列人脱离祂的审判,也用大能的手拯救他们脱离埃及人的辖制,使他们从法老的暴政下被拯救出来。神先用大能的手击杀埃及的长子,使法老和埃及人降服,法老就催逼他们离开埃及(出十二31~33)。后来法老后悔,又率领军兵追赶他们,神就用云柱隔开埃及追兵和以色列人。神又用大能的手使红海的水分开,带领以色列人过红海。最后神再用大能的手将法老和他的军兵埋葬在红海的水下(出十四5~915~30)。所以耶和华神乃是用祂大能的手拯救以色列人脱离埃及,如鹰将他们背在翅膀上,带来归祂自己的(出十九4)。
 
 
用属天和属灵的供应,带领以色列人经过旷野的
耶和华神也用属天和属灵的供应,带领以色列人经过旷野。当以色列人来到旷野,神从天降下吗哪喂养他们(出十六14~35),以裂开磐石的活水供应他们(出十七5~6),且如鹰将他们背在翅膀上(出十九4),使他们能经过旷野的路程。从天降下的吗哪,预表基督作神百姓属天的食粮(约六51),使他们成为属天的子民。裂开磐石的活水预表基督成了那灵(林前十4),解神百姓的干渴,满足他们。大鹰的翅膀表明神的恩典,他们出埃及,经旷野,全是神的恩典。所以耶和华神是用属天食粮和属灵活水之恩典的供应,带领以色列人经过旷野的。
 
 
要照祂救赎的路,和祂所应许的恩典,带领并住在以色列人中间的
在亚当堕落后,神向人启示祂救赎的路,给人看见人不能靠自己的行为得神称许,必须靠献流血的祭牲,才能蒙神悦纳(创四3~4)。在以色列人过逾越节的事上,神再将这救赎的路启示给他们。神也曾应许亚伯拉罕,他的后裔─基督─要叫地上万国得福(创二二18),这是神应许的恩典。神要以色列人在旷野筑坛献祭并建造帐幕(出二十24二五8),就是使这恩典得着了预表上的应验。因此他们得以借着预表基督的帐幕和祭物蒙神祝福,享受神作他们的永分。神也得以借着帐幕向他们说话,带领他们,并住在他们中间(出二九4245利一1民一1)。所以耶和华神乃是要照祂救赎的路,和祂所应许的恩典,带领并住在以色列人中间的。
 
 
立约的对象─以色列人
 
 
过了逾越节的
以色列人来到西乃山下时,已经过了逾越节,杀了羊羔,将羊羔的血涂在他们的门框和门楣上,也吃了羊羔的肉,且与无酵饼和苦菜同吃。这就表明以色列人已经蒙了神的救赎,不再受神的审判。
 
 
脱离了埃及的
以色列人也已经蒙神大能的拯救,脱离了埃及。他们经过了红海,脱离了法老的暴政和奴役,并且法老和其追兵也被神大能的手淹埋在红海中。这样他们就蒙拯救,脱离了埃及。
 
 
经过了旷野的
以色列人也蒙神恩典的带领,经过了旷野。他们借着使苦水变甜的树(出十五23~25),以琳的十二股水泉(出十五27),从天而降的吗哪(出十六14~1531~3235),裂开磐石流出的活水(出十七6),以及云柱、火柱(出十三21)等表征神恩典的事物,得了供应而经过旷野,来到西乃山。
 
 
不认识自己的
以色列人虽然经过了逾越节,蒙了神的救赎;又蒙神大能的拯救,脱离了埃及;并蒙神恩典的带领,经过了旷野。但他们却瞎眼,不认识神的恩典,也不认识自己,以为他们凭自己能遵守神的吩咐。所以神在这里就与这不认识自己的人,立了祂与人所立的第五种约。
 
 
立约的背景
 
 
以色列人享受神的救赎,却不认识神的恩典
以色列人一路来到西乃山,实在享受了神对他们的救赎、大能的拯救和恩典的带领。所以神从山上呼唤摩西,要他告诉以色列人说,“我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我,如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的;你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”(出十九4~6)当以色列人听见这些恩典的话,他们理当求神继续以恩典对待他们,负他们一切的责任。然而他们却不认识神的恩典,没有重看并投靠神的恩典。
 
 
以色列人不认识自己的败坏、软弱,无力遵守神的吩咐
以色列人不仅不认识神的恩典,也不认识自己是堕落过的,是拜偶像的(结二十7~8),有不信的恶心(出十四10~12),且常发怨言(出十六2~3)。他们因着不认识自己的败坏、软弱,无力遵守耶和华的吩咐,便回答神说,“凡耶和华所说的我们都要遵行。”(出十九8)因此神立刻改变了对他们的态度,也改变了气氛。神对摩西说,祂要在密云中临到。祂又吩咐百姓,要自别为圣,要洗衣服,并要守住界限,不可上山去,也不可摸山的边界。凡摸这山的,必要治死他。到了第三天早晨,山上有雷轰、闪电和密云,并且角声甚大,营中的百姓尽都发颤(出十九7~16)。这就是以色列人不认识自己的结果,也是神与他们立约的背景。
 
 
约的内容
这约的基本内容是律法。神将律法颁布给以色列人,作为祂与他们所立的约,借此也将祂自己启示给他们。律法的制定有一个重要的根据,就是人是怎样的人,就制定那样的律法,一种律法总是表明立法者的所是。这原则更是适用于神自己。所以借着律法,神就使以色列人认识祂是怎样的一位神。因此律法也是见证神的,在旧约中称为神的见证(民十七4出三二15二五1622三八21诗十九7一一九88,原文)。
律法的内容分为诫命、律例和典章三大项(申三十16王上二3,参出十五25~26)。
 
 
诫命
诫命是指神的基本命令,乃是律法的总则,共分十条(出二十2~17)。第一条,耶和华神是唯一的神,除了祂以外,不可有别的神。这启示出神是纯一,不混不杂的。第二条,不可雕刻、制作偶像,也不可跪拜、事奉偶像。因为耶和华神是忌邪的神。恨祂的,祂必追讨他的罪,直到三、四代;爱祂守祂诫命的,祂必向他发慈爱,直到千代。这启示出神是忌邪的、公义的,更是慈爱的。第三条,不可妄称耶和华神的名,这是说出神乃是圣的,我们应当遵祂的名为圣(太六9)。第四条,当记念安息日,守为圣日,第七日是向耶和华神当守的安息日。安息日乃是神圣别的记号,表明神是圣别的。第五条,当孝敬父母,使人在耶和华神所赐的地上得以长久。这指明神是爱的源头,愿赐福与人。第六条,不可杀人。第七条,不可奸淫。第八条,不可偷盗。这三条诫命说出神是慈爱的,也是公义的,不许可人侵犯人身、人妻、人的所有物。第九条,不可作假见证陷害人。这启示出神是真实地、光明的,在祂没有虚谎、黑暗。第十条,不可贪恋人的房屋、妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。这表明神是纯洁的。因为贪心就是人不纯洁。
这十条诫命分成两组,每组五条。第一组的每一条诫命都用到“耶和华你神”这个神圣的称呼。第二组的诫命则没有提起耶和华的名。因此神名字的使用是断定十诫之排列的决定因素。第五条论到孝敬父母的诫命,与前四条与神自己有关的诫命并列。这是因为孝敬父母,就是尊重我们的根源,我们的根源最终乃是神自己。在路加三章启示人类的世代,一直追溯到亚当,然后追溯到神。所以神是人类的根源、本源。这十条诫命前五条总合的意义,就是要全心、全魂并全心思,爱主耶和华神;后五条总合的意义,就是要爱邻舍如同自己(太二二36~40)。
 
 
律例
律例或条例,规条(如英文的statutes),乃是十条基本诫命的申述、详解并补充,重在人对神的敬拜、事奉,及与神之关系上的礼仪、规条,如出二十22~26,申述不可制作偶像并如何筑坛敬拜神,及利未记一至七章详解如何向神献祭等等。
 
 
典章
典章原意判决(如英文的verdicts,judgements,)是带着判决的律例,申用为(判断的)章则、典章(出二一1),也是十条基本诫命的申述、详解并补充,重在人与人及人与神之关系上的判决,如出二一1至二三19所申述、详解、补充并判决的。
二一12~14、18~32,是诫命第六条,不可杀人的申述、详解、补充及判决。十五节、十七节,是诫命第五条,当孝敬父母的申述及判决。二二1~6,是诫命第八条,不可偷盗的详解及判决。7~15,是诫命第十条,不可贪心的详解及判决。16~17、十九节,是诫命第七条,不可奸淫的详解及判决。十八节、二十节,二三13,是诫命第一和第二条,不可有别的神,也不可事奉偶像的详解及判决。二三1~3、6~8,是诫命第九条,不可作假见证的详解及判决。十二节,是诫命第四条,论到守安息日的申述及判决。
 
 
立约的目的
 
 
律法叫过犯显多,使人知罪
神原本是要以恩典对待以色列人。但他们不认识自己,不投靠神的恩典。因此神就以律法对待他们,为要借着律法叫过犯增多(罗五20上),也就是使他们的过犯显明出来,好叫他们知道自己不能遵行神所吩咐的,而认识自己的败坏、软弱、无能。若没有律法,人就不知道什么是罪;但有了律法,人就不只知道什么是罪,并且也知道自己犯了什么罪(罗七7),因为律法本是叫人知罪(罗三20),认识自己败坏的。这样律法就堵住了人的口,叫普世的人都伏在神的审判之下。
 
 
律法看守并圈住神的选民
神与以色列人立约的目的,也是为看守并圈住神的选民,如同羊圈保守羊群(约十1。)在牧场上,羊大部分时间都留在草场,而不留在圈内。羊圈只是一个暂时性的地方,草场才是它们久留之处。只有在夜晚或没有青草的冬天,羊才留在圈中受看守、蒙保护。同样,在基督还未来到以前,神的选民也是暂时被看守并圈在律法之下(加三23),好蒙保守直等基督来到。
 
 
律法是神选民训蒙的师傅,引他们到基督
律法也作了以色列人训蒙的师傅,引他们到基督那里(加三24)。在古时训蒙的师傅乃是为着照顾稚龄的孩童,并引导他到教师那里。同样,律法作为守卫者、护卫者、训蒙的师傅,在基督未来以前,看守神的选民,并在基督来的时候,将他们引到祂那里,使他们信入祂,得蒙祂的拯救。
所以神颁布律法的目的是为叫以色列人过犯显多,叫他们知罪,以看守、圈住他们,把他们引到基督那里。譬如一个以色列人犯了罪,根据律法,他必须被定罪,甚至被治死,因为律法暴露了他的罪,并且定罪他。然而他能借着献上赎愆祭,由祭司将赎愆祭牲献在祭坛上,而得着赦免。这就表明律法先是暴露人,然后领人到基督那里。人在律法之下被暴露并被定罪,他们就晓得,必须带着预表基督的祭物来到祭坛那里,使他们的罪得赦免。所以神颁布律法的目的,乃为暴露并定罪人,好把人领到基督那里。
 
 
立约的完成
 
 
借着献燔祭和平安祭
出二四4~5说,“摩西将耶和华的命令都写上,清早起来,在山下筑一座坛,…又打发以色列人中的少年人去献燔祭,又向耶和华献牛为平安祭。”神颁布律法的目的,并不是要祂的百姓遵守律法。所以祂没有要他们起誓遵守神的律法,反倒要摩西筑一座坛并献祭。祭坛和祭物说出他们无法遵守神的律法,他们必须蒙救赎,必须被了结,并以祭物来代替。
燔祭表征基督在地为人,完全为神而活,无瑕无疵,把自己献给神,完全满足神的心意。平安祭表征基督为人受死流血,作了人与神之间的和平,使神能与人相和、相安,共享平安。原本这约的律法是叫人遵守神的诫命,使神满足,并使人能与神相和、相安、共享平安。但人却无力遵守神的诫命,所以就需要基督作燔祭和平安祭。为此,在立这约的时候,摩西就筑坛,献上预表基督的燔祭和平安祭。
 
 
将祭牲的血洒在约书和百姓身上
出二四6说,“摩西将血一半盛在盆中,一半洒在坛上。”血来自献在祭坛上的祭物,摩西也将血洒在约书和众百姓身上(来九19),并说,这血就是神与你们立约的凭据(出二四8)。这样的洒血,是用救赎的血遮盖约书和接受约书的人,满足约书对接受约书之人的要求,使之不能定罪接受而干犯约书的人;也使接受约书的人蒙救赎,脱离约书的要求和定罪。这表明在立约的时候,神就知道接受祂约书的以色列人,必要违反这约书上的话,而为他们预备了基督的救赎。
 
 
结果
 
 
这约还没有立成就被破坏了
这约还没有立成,接受这约的以色列就造了并拜了金牛犊(出三二1~6),违反了这约的头四条诫命,以致这约的法版还没有交出去,就被摔碎了(出三二19)。这表明这约还没有立成就被破坏了,这也说出人无法遵守这约。所以神在交出这约的法版以前,就先启示接受这约的人,要怎样借着帐幕和祭物来亲近神(参出二五1~三一1)。
 
 
以色列人世世代代都违反这约
立了这约以后,接受这约的以色列人,世世代代都违反这约上一切的诫命、律例和典章,而受了咒诅,遭遇神的惩罚。所以神借申言者耶利米说,“日子将到,我要与以色列家和犹大家,另立新约。不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。”(耶三一31~32)这约既因人的软弱,而一无所成(罗八3),神就应许要与以色列人另立新约。从此神与他们先前所立的这律法之约,就成了旧约。这渐旧渐衰的,就必快归无有了(来八13)。
 
 
以色列人中被神成全的义人,蒙了这约的保守
接受这约的以色列人中,有一部分,就是在旧约中被神所成全的义人(来十二23),诸如大卫、撒母耳和旧约的众申言者等等,他们蒙了这约的保守和圈住,被引到神救赎的路上,蒙了神的悦纳和祝福。
 
摘要
在神借摩西把以色列人从埃及为奴之地救出来,带到西乃山下时,就与他们立了祂与人所立的第五种约。他们过了逾越节,蒙了神的救赎,并蒙神大能的拯救,脱离了埃及,又蒙神恩典的带领,经过了旷野,却不认识自己,以为他们凭自己能遵守耶和华的吩咐。所以神就借摩西,颁布照着祂之所是所设立的律法,以显明他们的过犯,叫他们知罪,并看守、圈住他们,好把他们引到基督。律法的内容分为诫命、律例和典章。诫命是指神的基本命令,乃是律法的总则,共分十条。律例乃是十条诫命的申述、详解并补充,重在人对神的敬拜、事奉,及与神之关系上的礼仪、规条。典章是带着判决的律例,也是十条基本诫命的申述、详解并补充,重在人与人及人与神之关系上的判决。这约是借着献燔祭和平安祭,将祭牲的血洒在约书上,又洒在百姓身上而立成的。因为神知道他们必要违反这约书上的话,所以预备了表征基督的祭物,使他们得蒙救赎,而能与神相和、相安,共享平安。结果他们在这约还没有立成,就拜了金牛犊,违反了这约;并且立了这约以后,他们世世代代都违反了这约的一切诫命、律例、典章;但其中有一部分为神所成全的义人,蒙了这约的保守和圈住,被引到神救赎的路上。
 
问答
 
请简述本约的立约者。
 
请简述本约立约的对象。
 
本约的内容分为那三部分,请简述之。
 
神与以色列人立律法之约,其目的为何?
 
请简述本约立约的完成。
 
请简述本约立约的结果。
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