出二八5~6说，“要用金子，和蓝色、紫色、朱红色的细麻去作。他们要拿金子，和蓝色、紫色、朱红色，捻的细麻，用巧匠的手工作以弗得。”（另译）这给我们看见，以弗得主要是用金子和细麻编织成的。这里的金子是指金线。首先把金子锤成薄片，然后切割成线，编织到细麻里面。金子成为线与麻交织在一起，描绘出基督经过的过程和所有的苦难。金子表征基督的神性，细麻表征基督的人性。神性和人性都编织到以弗得里面，交织在一起，预表基督的神性与人性调和，交织在一起，并且祂神圣的属性，从祂人性的美德所活出的荣美，彰显祂神人二性的荣耀。

出二八9~10说，“要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字；六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。”十二节继续说，“要将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石；亚伦要在两肩上，担他们的名字，在耶和华面前作为记念。”这里给我们看见，以弗得的两条肩带上，安置两块红宝石，其上刻着以色列十二个儿子的名字。这两块宝石表征在基督里的信徒。信徒在得重生之后就开始有宝石的成分，且进入变化的过程中。我们天然的人有两方面：神创造的方面和堕落的方面。出于人堕落的东西必须被除掉，而出于神创造的东西必须被变化。因此神要在我们身上工作，一面是摇动，消除堕落的因素；一面是拔高并变化我们与神创造有关的部分，好成为宝石。至终，在新天新地的新耶路撒冷里，所有在基督里的信徒都要成为宝石。

这两块宝石要镶在金槽上，然后安在两条肩带上（出二八11~12）。因此金槽说出我们如何得以连于、系于并束于主耶稣身上。金槽原文意金子编织的细工、金子编织的槽、金子编织的镶座，描绘出主的神性经过了种种的过程和许多的苦难，使祂成为美丽的金槽，来托住我们这些宝石。

这两个金槽是由两条金链系在肩带上（出二八13~14）。金链是以精金，用拧工仿佛拧绳子作成的，表征基督在祂的神性里经过过程，成了联系的金绳。

这样，两条肩带，两个金槽及两条金链，系着两块红玛瑙宝石，由大祭司担在肩上，预表基督作神的大祭司，有力量在神面前肩担神的赎民，这力量是来自祂神性与人性的相调和，其中有神的彰显，人的彰显，以及主属天、君尊和救赎的彰显。并且这些宝石在神眼中成了记念，就是记念镶在基督里的召会，记念基督托住召会─神的赎民。这记念要一直持续到永远。

以弗得的焦点是胸牌。所以，在祭司衣服的各样物件里，首先提起胸牌（出二八4）。这指明祭司的衣服是为着胸牌的。胸牌表征神的赎民在基督身上建造在一起。胸牌上十二颗表征神的所有赎民的宝石，在胸牌上一同建造，清楚指明一幅神子民建造的图昼。这胸牌也是用来显明神对祂子民的旨意。在旧约时代，胸牌是神借以说话的工具和通道。

出二八21说，“这些宝石，都要按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。”刻在十二块宝石上的以色列十二支派的名字，表征神的所有赎民。这十二块宝石是有分别的，但不是分开的；它们是合并的，结合在一起的。以新约的话说，这些宝石乃是建造在一起的。十二块宝石建造成为一个实体，这个实体就叫作胸牌。所以胸牌乃是预表召会。

在召会中信徒是各自有别的，却不是分离的、单独的、分裂的，乃是建造为一的；并且基督不是个别的担负我们；祂乃是担负一个实体，就是召会─祂的身体。

胸牌称为决断的胸牌（出二八15），决断这辞与判断有关，但这里的决断主要的还不是判断对错、是非、义或不义，乃是叫神的子民能以晓得神的引导。要晓得神的引导，我们就必须有许多的决断，断定什么是出于肉体、己、旧人、世界，好叫我们认识神的引导。

胸牌的功用就像属天、神圣、属灵的打字机一样。希伯来的二十二个字母中，有十八个字母包含在刻有十二支派名字的十二颗宝石中，剩下的四个字母包含在与胸牌相连的土明上面。因此，胸牌有全部的希伯来字母。另外，还有乌陵安在十二块宝石底下，在希伯来文乌陵的意思是光，是一种照明物，共十二个，每一个照亮胸牌上的一块宝石，宝石就会透出光来。乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌。借着胸牌及其上的乌陵、土明，就能够得着神的引导，一字、一句的把神的引导显明出来。

胸牌一面预表召会，一面显明神的引导，这指明今天神是借着召会，凭着召会并同着召会来启示我们所当行的。我们若不认识召会，就不认识主的引导。事实上，神的引导和召会乃是一。

外袍主要是为着以弗得，所以叫作以弗得的外袍。以弗得既指明基督同着召会，因此，外袍乃是为着基督同着召会的。赛六1给我们看见，主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。这里“衣裳”一辞是指主长袍的底边。主丰满到一个地步，祂的袍子遮满圣殿，遮满祂的居所。这件长衣表征基督美德的彰显（参约十二41）。主的丰满在祂所有的美德上显明出来。启一13说到主耶稣身穿长袍，直垂到脚。这是一个表号，说出主的美德延展无限，成了祂的丰满。而召会就是基督，那在万有中充满万有者的丰满。因此，这件外袍基本的解释乃是表征个别和团体的基督，作为神完满的彰显。在这个彰显里，有基督，也有与基督联合的召会。

出二八31给我们看见，以弗得的外袍颜色全是蓝的。这指明召会完全是属天的。召会在本质和地位上都不是属地的，而是属天的。约三7指明，我们是从上头生的。这启示出我们的根源是天，而不是地。所以，即使我们在地上，我们仍是从上头、从天上生的，并有属天的生命和属天的性情。

“袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。”（出二八32）这里说到领边仿佛铠甲的领口，象征争战的能力。外袍是祭司的衣服，领口却像铠甲的领口，指明我们一面是祭司来事奉，另一面也是战士来争战。我们的服事就是争战。

出二八33~34说，“袍子周围底边上，要用蓝色紫色朱红色线，作石榴，在袍子周围的石榴中间，要有金铃铛。一个金铃铛，一个石榴，一个金铃铛，一个石榴，在袍子周围的底边上。”三十三节说到石榴和铃铛，34说到一个金铃铛，一个石榴。作衣服的时候，石榴要在铃铛以先，而尽功用的时候，铃铛要在石榴以先。

前面已经指出，袍子的底边是丰满的记号，而基督的丰满就是召会。所以袍子底边上的石榴和铃铛定规是与召会有关。石榴是用表征人性的麻作的，而铃铛是用表征神性的金作的。一个成熟的石榴和石榴种子，表明生命的丰满。召会在人性里该满了生命。这就是用麻作的石榴的意义。铃铛是用来发声，以警告人，表征在召会中的说话，必须是出于神性。生命的丰满彰显在召会的人性里，而警告的声音彰显在召会的神性里。

石榴和铃铛交替排列，指明神圣的声音与神圣的生命有密切的关系，我们若在生命里长大，甚至在生命里开花，而成了石榴，我们就会发出神圣的声音，使人受到警告而受规正。在召会中有生命的华美彰显在我们的人性里，也有神圣的声音从金铃铛而来。这是正当召会生活的表记。

大祭司亚伦所穿的以弗得及其外袍，都是预表基督的所行所为，一面彰显神的荣耀和华美，一面顾到祂所赎，构成祂荣耀召会的圣民。

以弗得是大祭司的衣服，用来繁住、束上、固定或连结的，主要是用金线和细麻编织成的，并把蓝色、紫色、朱红色编织到细麻里面，给我们看见基督和祂神圣的荣耀，编织到祂属人的华美中，并在祂人性的生活中，彰显祂的属天、君尊和救赎，使祂有能力来保守我们，有力量把我们系在祂身上。以弗得的两条肩带上，安置两块红宝石，其上刻着以色列十二支派的名字；胸前带着胸牌，其上有十二颗表征所有神赎民的宝石，建造成一个实体，就是召会。这是预表基督作神的大祭司，有力量在神面前肩担神的赎民，并且祂不是个别的担负我们，乃是担负一个实体，就是召会，祂的身体。胸牌称为决断的胸牌，像属天、神圣、属灵的打字机，一字、一句的把神的引导显明出来。这指明神是借着召会，凭着并同着召会，来引导我们。

外袍主要是为着以弗得，所以叫作以弗得的外袍。以弗得既指明基督同着召会，外袍就是为着基督同着召会的，表征个别和团体的基督，作为神完满的彰显。外袍的颜色全是蓝的，指明召会完全是属天的；领边仿佛铠甲的领口，象征争战的能力，指明我们一面是祭司，一面也是战士，我们的服事就是争战；此外，袍子周围底边上，有石榴和铃铛，表明召会在人性里该满了生命，而在召会中说话，必须是出于神性。生命的丰满彰显在召会的人性里，警告的声音彰显在召会的神性里。