安息日是每周的节期（利二三3），表征给蒙神救赎之人，与神并彼此一同享受的安息。每七日就有一日是为着安息与享受。

逾越节（利二三4~5）是在一年的正月，一段时期的开始，表征基督（林前五7下）作我们的救赎，是我们与神同享救恩的起始。逾越节这辞含有逾越的意义，表征审判的神越过我们这些在罪中的罪人，并使我们享受祂作筵席，得着安息与快乐。

无酵节（利二三6~8）表征无罪的基督（林后五21），成为筵席，给我们在无罪的生活中来享受。无酵节紧接在逾越节之后的次日。所以，这两个节期是一起的。前者是开始，后者是延续。逾越节只有一天，就是正月十四日；无酵节却持续七天，从十五日到二十一日。

这持续七天的无酵节，预表基督徒生活的整个期间。整个基督徒生活的期间乃是无酵节，就是无罪的节期。我们已蒙救赎脱离罪，现今这无罪的救赎主，乃是信徒一生的节期。信徒的一生应当在罪以外享受安息，享受神，享受我们的救赎主。

在逾越节时，我们主要的是享受基督作我们的羊羔。在无酵节时，我们主要的是享受基督作我们的无酵饼，作我们无罪生命的供应。现今我们基督徒一生天天都靠这无罪的饼活着。

每年的第三个节期是初熟节（利二三9~14）。这节表征复活的基督（林前十五20）是在复活里给我们享受的筵席。这节在逾越节之后不到三天举行。基督在逾越节被杀，然后在第三天复活。祂复活的那日，就是初熟节。基督是在复活里作初熟的果子。

在初熟节，“要把一捆初熟的庄稼带给祭司，”表征复活的基督连同一些旧约的圣徒（参太二七52~53），被带到神面前，呈献给神作神新鲜的享受。所献的头一捆要在安息日的次日摇在耶和华面前（利二三11），这表征基督复活是叫我们在神面前得称为义，并蒙神悦纳（罗四25下）。“不可以吃饼、烘的子粒、或新穗，直等到把你们神的供物带来的那一天，才可以吃。”（利二三14）这表征复活的基督先是升到诸天之上，带着所有在祂复活里所结的果子一同献上给神，作神的食物，使神满足；然后祂才成为人的供应，使人满足。

复活的基督，在复活里新鲜的基督，首先必须给神享受。这是初熟的果子，乃是为着神的享受。然后，复活的基督成为我们与神并彼此一同的享受。

五旬节就是第五十日的节期，从安息日的次日，将摇祭的禾捆带来给神的日子算起，到第七个安息日的次日，共计五十天（利二三15~16上）。这表征基督复活的七倍丰满，达到完全丰满的境地，为复活的见证担负完全的责任（由五十，即十乘五这负责任的数字所表征）。

在五旬节要带细面加酵烤成两个饼，作为初熟之物献给耶和华为新的素祭（利二三16下~17）。这里的细面预表初熟阶段的基督；“加酵烤成两个饼，”预表在五旬节阶段召会的两部分，一部分是犹太的召会，一部分是外邦的召会，二者里面都有罪（由酵所预表），献给神作新素祭，使神满足。

照利未记二章，素祭中不可搀酵，这里献的素祭要加酵，原因是在召会这基督身体的两部分里面，仍然有罪。如徒五章亚拿尼亚和撒非喇犯罪，六章对食物分配有怨言等。

这些饼是来自复活那日初熟之物的细面的扩增、扩展。就预表而言，这指明基督成为召会，召会乃是基督的扩大。召会这基督的扩大，两部分都献上给神，作神的满足。

“收割地的庄稼，不可割尽田角，也不可拾取遗落的庄稼；这些要留给穷人和外人。”（利二三22）这表征基督在五旬节复活里的恩典，还有剩余给我们这些贫穷的外邦人，使我们也能有分。

我们是穷人和外人所预表的，我们的分乃是遗落的庄稼。这是神恩典中特别的一分，由马太十五章迦南妇人的事例所说明。现今我们可以享受五旬节的三一神、基督、以及包罗万有的灵作我们的分。这分使我们成为基督之扩增、扩大、延展、和扩展的一部分。

逾越节、无酵节、初熟节、和五旬节这头四个节期，都是关系到食物和吃，叫神得满足；但神的心仍挂念宇宙中的穷人和外人。所以我们这些外邦人，也能在五旬节有分于所成就在召会身上之基督的恩典。

吹号节（利二三23~25），表征神召聚祂四散的子民（指分散的以色列人）并提醒他们，祂要向他们发出这样的呼召（太二四31，参赛二七13，诗八一3）。吹号节是在七月一日，就是下半年的开始。这表征神救赎的另一半是要应用在以色列人身上。神救赎的前一半已经成全在召会身上。神救赎的另一半是要应用在以列人身上，但仍与召会有关。

从五旬节召会出现的那日起，一直到吹号节，神召聚祂四散的子民归回的日子为止，这期间乃是召会时代，又称为奥秘的时代。

吹号节乃是严整的休息（利二三24中）。这表征神所召聚的子民，进入神真实且彻底的安息。

从被掳到巴比伦算起，二千六百年来，犹太人是个没有安息的民族。他们因着弃绝那安息的神，就失去了他们的家园。当号筒响起，神要呼召祂四散的民，那长期没有安息的民，归回他们祖宗的地上。他们就要与神一同安息，享受基督作完全且彻底的安息。对犹太人来说，那将是真正的节期。

第六个节期是遮罪节。遮罪日紧接在以色列人悔改归向神之后（利二三26~32）。这表征人得蒙救赎的日子，是接在我们吹福音的号，并人对这号所回应的悔改之后。

在遮罪日，百姓要刻苦自己的魂，将火祭献给耶和华（利二三27下，29），表征忧伤痛悔，为罪伤痛，并将基督当作食物献给神，使神、人同得满足。按照撒迦利亚十二章，这就是主耶稣回来时，犹太人所要作的。

七月一日是吹号节，而遮罪节是在七月十日。吹号节是在主耶稣回来时得应验，号声要召聚神四散的子民，回到他们祖宗的地。主耶稣从空中降临到地上之后，犹太人要悔改、忧伤，并回转向神，接受基督作他们的救主。这将是遮罪节实际的应验。

然而，这节的预表在属灵一面已经完全应验在新约的信徒身上。基督在十字架上已经成就了遮罪。用新约的说法，祂已经成功了救赎。我们悔改、相信、并接受基督作救主时，就经历了这节。所以，遮罪节有双重的应验。在属灵的一面，这节已经应验在新约信徒身上；在实际一面，这节将要应验在犹太人身上。

第七个节期，也是最后一个节期，是住棚节（利二三33~43）。这表征要来的千年国，是蒙神救赎的人在神旧造的一段完满的时期中，与神同享时代的、喜乐的福分。

“七月十五日是住棚节，要向耶和华守节七天。”（34）这七天表征住棚节乃是一段完整的日子，将有一千年。“七天之久，你们要将火祭带给耶和华，”（36上）这表征在这节期中，要天天将基督当作食物献给神，使神人同得满足。按照这预表，在千年国里，每天都要献祭给神，以表征我们所经历的基督乃是献给神的食物，使神满足，叫我们可以与神同享安息。

“又在七月十五日，你们收集了地的出产之后，要守耶和华的节七天。”（39上）这表征千年国要在神得着祂在地上所要得着的庄稼之后来临。神在祂永远的计划里，对人有一个目的，就是要产生一班人作祂的彰显，这彰显要完成于新耶路撒冷。为此，神用四个时代，在旧造的人身上作祂新造的工作。头一个是列祖时代，第二个是律法时代，第三个是召会时代。神在这三个时代所作的，要在第四个时代，就是千年国时代得着完满的收成。因此，千年国对神和祂所要救赎的人将是一个节期。神所救赎的两班人，就是召会和以色列国，都要在其中享受这节期。

“第一日你们要拿美好之树的果子、棕树的枝子、多叶之树的枝条、和溪旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七天。”（40）这表征基督人性长青不衰、滋润、美丽、丰满的光景，从蒙神救赎的子民里面活出来。

树是植物生命，在预表上表征基督的人性。四十节的各种树，表征基督人性的各方面。基督不仅结满果子，也长满叶子，这特别显示祂人性的美丽。在千年国里，所有的得胜者都活出基督人性那长青不衰、滋润、美丽、和丰满的光景。

以上这七个节期所预表的，是从我们罪人如何得救起，描绘到我们如何进入神在旧造的时期里所预备，作神在旧造里为着新造所完成之极峰的千年国度，与神与人共同欢享神的新造工作，在神旧造的时期所完成的一切福乐。

利二五2~7，十八至二十二节说到安息年。这安息年不是一日的安息，乃是一年的安息。安息年的安息不仅是为着人，也是为着地。

安息日是指基督，安息年也是指基督。基督不仅是我们一日的安息，更是我们一整年的安息。因此，安息年是指基督在祂的丰满里作我们的安息。我们不仅需要享受祂作我们的安息日，也需要享受祂作我们的安息年；祂不仅是我们部分的享受，祂更是我们完满的安息。安息年给我们完满的享受基督作我们与神的安息。

在安息年，“地要向耶和华守安息，”（2）表征基督是完全安息的范围，使我们可以完满的享受祂作我们的安息。“不可种田，也不可修整葡萄园。自长的庄稼，你不可收割，未修剪葡萄树上的果子，你不可收取。”（4下~5）这表征一切纯是且全是出于恩典，人一切的工作都当绝对停止。并且地在安息时的出产，要给各种人，以及牲口和走兽作食物，表征对每一个人，不论身分如何，都全是恩典。这样共同享受地的出产，乃是真正的自由。为此，在第六年神吩咐祂的祝福临到，使地出产够用三年的收成，这表征在基督里够用的恩典，超过我们所需的三倍。安息年的这个实行，就将我们引进禧年。

总结于禧年的五十年包括八个安息年，乃是安息加上安息，是八倍的安息（参利二五8），表征神给我们那连同满足的安息，极其超越洋溢的丰满。

神把祂所救赎的百姓从埃及带出来，经过旷野的飘流，至终进入迦南美地；然后按着神的定规，每一支派分得一分地，再按着每一支派中一族一家的分地；每人都分得一分田产。神吩咐他们，他们所得为业的地是属于神的，不可永远卖掉（利二五23）。一个以色列人若变穷了，卖了一些产业，他最近的亲属就要作赎主，将他所卖的赎回；若没有人为他赎回，但他自己富足起来，就可以自己赎回；倘若他没有足够的钱财赎回，就要等到禧年，地就要让出归他（24~28）。

在这些经节里，我们看见以色列人有三个途径可以得回所失去的产业。首先，可以由他最近的亲属赎回。这是一件恩典的事。第二，他若富足起来，可以自己赎回。第三，倘若没有亲属替他赎回，他自己也无能赎回，就要等到禧年，那时所卖的产业就要自动归还他。这完全是一件恩典的事。因此，禧年是神恩典非常恰切的预表。

有的以色列人把地卖光了，仍是穷困，就只好卖身为奴。利二五39~41，给我们看见，一个以色列弟兄变穷了，把自己卖给另一个弟兄，到了禧年，他和他的儿女要归回本家，到他祖宗的产业那里去。禧年一到，所有的人都要得自由，各人要归自己的产业，各归本家。各人不必用钱赎回，乃是白白得回产业，得回自由

因此，在第五十年，没有一个人没有地，也没有一个人受奴役；个个都有他自己的产业，和他的自由。这就是恩典。所以，赛六一2就称禧年为“耶和华的恩年”。

路四14~30，给我们看见主耶稣借着宣扬恩典的禧年，开始祂的职事。在安息日，祂在拿撒勒的会堂里读以赛亚书，宣扬主悦纳人的禧年。这悦纳人的禧年就是新约恩典的时代，由禧年，就是第五十年所预表。在这年所有的奴仆要得自由，各人的产业要归回各人。

神造人的心意是要人接受祂作人的产业。神造人以后，将人安置在园子里生命树跟前。园子给人居住，生命树给人吃。但是亚当没有吃生命树，反而吃了善恶知识树，而堕落失去神。他失去神，也就失去了他的产业。所以，他所有的子孙住在地上都没有神（弗二12），没有产业。

西一12说，父叫我们够资格在光中同得众圣徒的分；弗一14说到基业的凭质。我们既已归回神─我们的分，我们就有神在基督里作我们的基业。保罗在徒二六18，说到堕落的人被带回归向作他们基业的神：“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，…并在一切圣别的人中得着基业。”这里神圣的基业乃是三一神自己，并祂所有的、所作成的、以及所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作了他们的基业。而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一14）。我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里，还要完满的享受这基业。

禧年的第二项福分是，卖身为奴的人从奴役得自由（利二五39~41，54）。

新约的启示，堕落的人已经卖身为奴，特别是作罪的奴仆。在罗七14，保罗宣告说，“我是属肉的，是已经卖给罪了。”在约八34，主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。”但是神的禧年叫堕落的罪人从罪的奴役中得释放。所以主耶稣接着说，“神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（36）保罗也宣称：“我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人，是已经从罪开释了。”（罗六6~7）他接着又说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”（八2）按照加五1，神的禧年也释放我们脱离律法的辖制。

神造亚当时，就给人权柄，要人管理全地（创一26），恢复撒但所霸占的地，使神的国能临到这地上，神的旨意能行在地上（太六10）。但亚当堕落失去了神给人管理地的权柄。当千年国的禧年来到时，地要成为神的国（启十一15），撒但要从地上被扔到无底坑里（启二十2~3），得胜者要承受世界（罗四13），就是承受亚当所失去的地，在地上与基督一同掌权。

亚当堕落后，一切受造之物就落在虚空之下，在腐朽与败坏的律下受奴役（罗八20~21）。我们虽然已经在我们的灵里有神圣的灵作初熟的果子，但我们的身体还未给神的生命浸透。我们的身体还是肉体，联于旧造。因此，我们和受造之物一同叹息（罗八19，22）。当千年国的禧年来到时，我们要得着完满的儿子名分，就是身体得赎变化，使我们从旧约的奴役中得自由。

在永世里，新耶路撒冷要从天降到新地上（启二一1~2）。撒但，要被扔在火湖里（二十10），地上一切的污秽都要清除。所有赎民要在新地上作王（二二5），完全占有并拥有新地，也就是承受新地为永远的产业，管理这地直到永远。

在将来的永远里，一切的奴役都消除了，不再有咒诅，不再有黑夜（启二二3，5），一切消极的事物，包括死亡和阴间，都被扔在火湖里（二十14）。所有神所救赎、重生、变化、并荣化的人都从一切奴役中得自由。这是神在祂新造中恩典的工作所能达到步步上升、至满至尽的极峰，由新约时期达到千年国，再由千年国达到新天新地，叫一切蒙祂拣选、救赎、并变化的人，永永远远享受祂神圣的三一在祂新造的工作中所显出的所是与所作。

神的百姓得洁净后，就能与神同享安息，同过圣节，并一同丰满的享受神为祂百姓所预定的禧年。安息日是每周的节期，表征给蒙神救赎之人，与神并彼此一同享受的安息，是全年一切节期的主要意义。

圣节是神所定为圣会的节期，表征蒙神救赎的人聚集在一起，为着神的快乐和享受，与祂一同过节，供赎民可以与神并彼此一同有分于这些节期。逾越节是在一年的正月，表征基督作我们的救赎，使神的审判越过我们，并使我们享受祂作筵席，是我们与神同享救恩的开始。无酵节表征无罪的基督，成为筵席，给我们在无罪的生活中来享受。这无罪的救赎主，乃是信徒一生的节期，信徒一生应当在罪以外享受安息，享受神，享受我们的救赎主。初熟节表征复活的基督是在复活里给我们享受的筵席。在复活里新鲜的基督，首先必须给神享受，然后成为我们与神并彼此一同的享受。五旬节表征基督复活的七倍丰满，达到完全丰满的境地，为复活的见证担负完全的责任。五旬节所献上的两个饼，预表在五旬节阶段召会的两部分，犹太和外邦；这饼是来自复活那日初熟之物的细面的扩增、扩展，预表召会乃是基督的扩大。召会这基督的扩大，两部分都献上给神，作神的满足。吹号节表征神召聚祂四散的子民，使那长期没有安息的民，归回他们祖宗的地上。他们就要与神一同安息，享受基督作完全且彻底的安息。在遮罪日，百姓要刻苦自己的魂，将火祭献给耶和华，表征忧伤痛悔，为罪伤痛，并将基督当作食物献给神，使神人同得满足。这是主耶稣回来时，以色列人所要作的。主耶稣从空中降临到地上之后，以色列人要悔改、忧伤，并回转向神，接受基督作他们的救主。这将是遮罪节实际的应验。住棚节表征要来的千年国，是蒙神救赎之人在神旧造的一段完满的时期中，与神同享时代的、喜乐的福分。

安息年乃是一整年的安息，预表基督在祂的丰满里作我们与神完满的安息。安息年，也为着地，表征基督是完全安息的范围。在安息年，人一切的工作都当绝对停止，对每一个人，不论身分如何，都纯是且全是恩典。并且在基督里，这够用的恩典，超过我们所需的三倍。安息年的这个实行，就将我们引进禧年。

禧年是由八个连续的安息年而来的，是八倍的安息，表征神给人那连同满足的安息，极其超越洋溢的丰满。禧年也是五旬年，由八个第八年而成的，指明禧年完全是出于复活，达到复活，在复活里并同着复活。在禧年，失去产业的得归回，为奴的得自由。这象征新约时期作神救赎之信徒，归回亚当失去的产业，从罪的奴役中得自由，也象征千年国中，得胜者要承受亚当所失去的地，从旧造的奴役中得自由；终极的应验是在新天新地中，历代所有蒙救赎而完全被成全的圣徒，承受新地为永远的产业，并从一切奴役中得自由。