林后五14~15说，“基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”这里保罗不是说到为主活、凭主活、或同主活，乃是说到向主活。向基督活，就是以祂为我们生活的目标。凡我们所作的一切─在家里，在工作中，或在召会生活中，基督都该是我们独一的目标。

保罗在加二19的话：“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”向律法活，意即我们在律法之下，受律法指引，受律法管治，并且有责任履行律法。向神或向主活，意即我们在主的指引和约束之下，并且要符合祂的要求，满足祂的愿望，完成祂所要的。

林后四至五章的全文，给我们看见向主活的意思，就是过主耶稣所过的那种生活。在四章我们看见，使徒经历耶稣的治死。当我们经历耶稣的治死，我们就能过耶稣所过的那种生活。因此向主活，就是过钉十字架的生活。这样的生活总是治死外面的人。主耶稣曾过这种生活，今天那些过这种生活的人，就是向主活。我们若要向主活，就必须否认我们外面的人，就是我们的肉体。当我们向基督活，我们就不是凭外面的人，凭肉体而活。我们乃是凭里面的人，凭重生的灵而活。主所要的不是我们为祂十分活跃，乃是要我们经历耶稣的治死，使我们天然的人和活跃的所是能被了结。

我们需要领会为主活和向主活的不同。“向主”含示我们是主的产业，我们已经属于祂。“为主”含示我们仍属于自己，且照着我们的喜悦或方便。我们可能用天然的方式为主活跃或进取，凭天然的进取为祂作事。这会得罪主，并打岔我们享受祂。既然我们已经属于主，主就渴望我们向着祂。不要说你为着祂；说你为着祂，指明你仍保有一些东西在你的所有权下；并且表明你仍可能离开祂。然而，我们若是向着主，我们就不能离开祂，并且我们与祂乃是一。

向主活乃是基于我们是主的人这事实（罗十四8）。我们向祂活，因为我们属于祂。我们需要领悟，我们是主用宝血的重价所买的（林前六19~20，彼前一18~19）。如今祂是我们的主和主人，我们属于祂。我们的所有，是向祂而有；我们的所作，是向祂而作，我们的所是，是向祂而是；一切完全向着祂。我们不需要说我们为祂作某件事，因为我们已经属于祂。每位信徒既是主用重价所买，就都该是向主活的人。

保罗在林后五15说，“祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”属世的人总是向自己活；但基督的爱困迫我们，叫我们向祂活，不向自己活。向自己活意思是我们在自己的约束、指引和管治之下，只关心自己的目的和目标。这不仅是为自己活，也是向自己活，以自己为我们生活的目标。但使徒有一个雄心，就是向主活以讨主喜悦；他们绝对是在主之下，在主的指引、约束和管治之下。他们所作的一切，都是要完成主的定旨和愿望。他们既是这样的人，就不向自己活，乃向主活。

保罗不向自己活，乃向他的主人基督活。犹太教的拉比向律法活，作每件事都以律法为目的。保罗与那些犹太教的拉比非常不同；他唯一的目的乃是讨他的主人喜悦。保罗寻求讨主喜悦，不是借着作工，乃是借着在日常生活的每一方面向祂活。照样，我们不该寻求讨自己喜悦，乃该借着向主活，寻求讨主喜悦。我们所作的一切，必须向着祂。既然我们向着主，我们的时间和金钱也就向着祂。没有一事是向着我们自己，因为我们没有一人是向自己活，乃是向祂活。

林后五14说，我们向基督活，不向自己活，因为“基督的爱困迫我们”。这基督的爱，借着祂在十字架上为我们受死，已经显明出来。本节译为困迫的希腊文，原意从各面压逼，逼到一边强加限制，在某种界限内限于一个目标，限于一条线和一个目的，如同在有墙的窄路上。使徒乃是这样为基督的爱所困迫，而向祂活着。今天我们也为基督的爱所困迫；这爱的确限制我们，把我们局限于窄路上，朝着独一的目标─基督自己。

虽然我们爱主耶稣，但我们未必一直愿意走祂的路。祂若不以墙围住我们，我们也许会逃离祂。所以基督的爱困迫我们，从各面压逼我们，把我们逼到一个目标，我们没有别的路可走。事实上，这不是我们的拣选。倘若拣选真在于我们，今天我们可能会在其他地方，而不在这条路上。感谢主，困迫我们的乃是基督的爱；我们为基督的爱所困迫，而向祂活。

在我们自己里面，凭着我们天然的生命，我们不能向主活。唯有在基督的复活里，就是祂死的结果里，我们才能向祂活。基督替众人死，使我们不再向自己活，乃向祂活。因此，基督的死使我们借着祂的复活向祂活，而不向自己活。

当我们为主的爱所困迫、约束，我们就留在祂的死里。基督的死总是带进复活，使祂复活的生命成为我们的分。因此，为基督的爱所困迫，就是留在祂的死里；而留在祂的死里，就带进对祂复活的享受。然后在基督的复活里，就是在祂的死里，我们就向祂活。

信徒向基督活，证明他们是主的人，基督是他们的主，祂受死买了他们归与自己。我们向主活乃是一个宣告，表明我们属于祂，向祂活是我们的目标；并且这也是一个见证，见证基督是我们的主，祂受死买了我们归与祂自己（启五9）。我们既是主的人，就不再向自己的享受、事业、或将来活。我们只关心基督，祂是我们的主人，因祂付了最高的代价，用祂的宝血买了我们。既然我们属于祂，我们在生活中就以祂为我们唯一的目标，并且向祂而活。

信徒也借着照着灵而行，凭着灵而行（罗八4下，加五16，25），为着神圣的模成，在神圣的变化里享受神圣三一的神圣分赐。我们若向基督活，自然而然会照着灵且凭着灵而行。罗八4说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这里的“行”字，意即生活、行动、为人，指明我们该在灵里作一切。这就是照着灵为人并过日常生活。

此外，保罗在加五16也说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”“行”字包含我们一切的言行举止，因此包括我们整个日常的生活。本节保罗嘱咐我们，要凭着灵过日常生活，也就是要凭着灵生活、行事、为人。按上下文看，五16的灵乃是指圣灵；这灵住在我们重生的灵里，与我们重生的灵调和。所以，基督徒的行事为人必须完全凭着灵，意思是我们必须凭着圣灵在我们灵里的规律生活行动。

在加五25，保罗再次说到凭着灵而行：“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律；凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。既然我们的生活凭着那灵，我们日常的行事为人就也该凭着那灵。

在加拉太五章十六和二十五节，保罗用两个不同的希腊字来说到“行”。这指明在新约里，有两种凭着灵的行。十六节的行字，原文意踏遍各处，自由行走；因此指明日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。二十五节的行字原文意在军队行列中前进，步伐一致；引伸为整齐有规律的行动。这样的行动比前者更受到规律。在第一种行动里，我们自由行走；但在第二种行动里，我们需要像军队般步伐整齐的行走。这两种行动都该凭着那灵。每位在基督里的信徒，都该有这两种凭着灵的行动。

在第一种凭着灵而行里，我们以那灵为我们生活的素质；在第二种凭着灵而行里，我们以那灵为我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，达到我们在地上生活的目标。第一种的行乃是为着第二种。当我们以那灵为我们生活的素质，我们就能以那灵为我们道路的途径。我们若有这两种凭着灵而行，我们就会达到神的目标，祂的定旨也会得着成就。

照着灵且凭着灵而行，就是照着调和的灵而行，这灵就是我们与生命之灵，神的灵，基督的灵调和的灵。（罗八2，9，16．）生命之灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵。这样一位三重的灵已经与我们的灵调和，成为一个调和的灵。

圣经译者领悟到，他们很难断定罗八4和本章其他经文的灵，是指圣灵，还是指我们人的灵。当然，在有些经文里，如九节、十六节，清楚标出圣灵和人的灵。四节的灵，是指我们由神的灵内住之重生的灵。事实上，这二灵已成为一。正如保罗在林前六17所说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们有一个奇妙的调和之灵，就是我们由神圣的灵所重生，并由神圣的灵所内住的灵。新约嘱咐我们，要照着这调和的灵生活、行动、为人。我们越甘愿背十字架，留在主的死里，并在祂爱的困迫之下，我们就越得着复活生命的加力，一直照着调和的灵而行。这样的行事为人乃是最高的行事为人。

罗八6说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”本节的灵是指调和的灵，就是我们由神圣的灵所调和的重生之灵。我们应当不断地将我们的心思置于这调和的灵。我们的心思若置于肉体，心思就是死。但我们若将心思转到调和的灵里，并且置于灵，我们的心思就是生命平安。首先，我们的灵借着重生成为生命。（10）；然后我们的心思借着置于灵，也能成为生命。

将我们的心思置于调和的灵，对我们乃是很大的保护。这使我们能在日常生活中凭着灵而行，并且保守自己在神圣的分赐里。我们借着将心思置于调和的灵，就享受神圣三一的神圣分赐。

当信徒将他们的心思置于调和的灵，并且照着这灵而行，他们就得释放，脱离罪与死的律。在罗八2保罗说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”本节的律是指自动且自然运行的原则，不变的法则。每一种生命，包括撒但的生命和神圣的生命，都有这样一个律，就是那生命的本能。这本能是与生俱来的、自然的、自动的、常时的、即时的。神的生命是最高的生命，具有最高的特征和能力。这些最高的特征和能力构成神生命的律，这律就是最高的律。

在罗八2，保罗不仅说到生命的律，也说到生命之灵的律，这生命之灵的律，一点不差就是经过过程的三一神，成为赐生命的灵住在我们里面。三一神经过过程以后，已经分赐到我们里面，成为我们里面生命之灵的律，这律如今释放我们，使我们脱离罪与死的律，就是撒但生命的律。因为最高的律，即生命之灵的律，在我们里面运行，我们就不需要努力去胜过罪与死的律，只要让生命之灵的律在我们里面作工。

当我们留在基督的死里，那出自这死的复活生命，就成为加给我们能力的元素，使我们照着调和的灵而行，并且将我们的心思置于这灵。自然而然我们就得释放，脱离撒但生命那恶的律，即罪与死的律。于是在我们的经历中，那恶的律被击败，我们就在基督里享受另一个律，最高的律，就是生命之灵的律。

罗八4指明，当我们照着灵而行，律法义的要求便成就在我们身上。我们若照着调和的灵而行，一切律法义的要求就都会自然而然的成就。我们不需要努力去遵守律法，因为生命之灵的律自动成就了律法的要求。

当我们照着灵而行，我们自然而然就遵守律法。我们的心意是要向基督活并照着灵而行，但结果是一切律法义的要求都成就在我们身上。事实上，我们这样生活，其标准远高过十诫，这种生活就是马太五至七章所启示诸天之国实际的标准。因此，当我们照着灵而行，我们就有一种道德标准，远高于摩西律法所要求的。

当信徒凭着灵而行，他们就不满足肉体的情欲，反倒结出那灵的果子（加五22~23）。当我们向基督活并照着灵而行，我们就没有兴趣，也不愿意满足我们肉体的情欲。反之，我们会结出那灵的果子，作为凭着灵而行的结果。

凭着灵而行的结果，乃是那灵的果子。我们不需要努力去爱人、维持平安或喜乐。我们只需要凭着那灵活着，且凭着那灵而行，那灵就会自动结出多面美德的果子。这些美德乃是凭着那灵而行，以产生唯一活的果子在不同方面的彰显。这远胜于人的道德─这是神圣且属人的美德，就是借着神圣、复活的大能，彰显在我们为人生活中的美德。

当我们照着灵而行，将我们的心思置于灵，从罪与死的律中得释放，自然而然成就律法义的要求，并结出那灵的果子，我们就是为着那灵撒种。“为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”（加六8）信徒为着那灵撒种，就在他们的生活中从那灵收成。

六8译为“为着”(unto)，的希腊文，有以…为目标的意思，含示以某件事为我们的目标。为着自己的肉体撒种，就是以自己的肉体为目标。为着那灵撒种，就是为着成就那灵的目的而撒种；也就是以那灵为我们的目标。因此，那灵不仅该是我们的生活和行动，也该是我们生活的目标。凡我们所作的，都是朝着这目标而作。我们需要以那灵为我们唯一且永远的目标。在神新约的经纶里，神作为那灵，已将祂自己赐给我们；如今我们该为着那灵撒种，以那灵为我们的目标。

撒种包括基督徒生活的总和。我们所作所说的一切，都是一种撒种，或是向着肉体，或是向着那灵。因此，认识基督徒的生活乃是为着那灵撒种的生活，是很重要的。

因着一切的撒种，都有收成，或是从肉体收败坏，或是从那灵收永远的生命，所以保罗警告我们要谨慎自己的撒种。他说，“为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏。”（加六8上）为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种，其结果就是败坏。为着肉体撒种，总是产生败坏的收成。

信徒也借着凭信心，不凭外表（眼见）行事为人（林后五7），以享受神圣三一的分赐。这里的眼见是指所见的。信徒凭着信心规正他们的生活，并且行事为人不凭着眼见，如希伯来十一章所见证的。林后四18也说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”所有堕落的人类都凭着眼见行事为人，但我们这些享受神圣分赐的人，乃是凭着信心行事为人。

信徒借着向主活，在神圣的变化里享受神圣三一的分赐。向主活含示信徒是属于主的产业。们需要基于这事实，过祂所过的那种生活，也就是过钉十字架的生活。这样的生活总是治死信徒外面的人，使他们天然的人和活跃的所是被了结。因此，向主活就是不再向自己活，反而为那替他们受死之基督的爱所困迫，在基督的复活里向祂活。这证明他们是主的人，基督是他们的主；祂受死买了他们归与自己。

信徒若向基督活，自然而然就会照着灵且凭着灵而行，就是照着灵为人并过日常生活。这意思是说，信徒的行事为人，必须凭着圣灵在他们灵里的规律生活行动，就是让圣灵从他们的灵里，规律他们的行动。这样的凭着灵而行有两种。第一种是以那灵为信徒生活的素质，含示一般习惯的日常行动。第二种是以那灵为信徒道路的途径，使他们能完成神的定旨，达到他们在地上生活的目标；这比第一种更受到规律。

照着灵而行就是照着调和的灵而行，这灵乃是他们与生命之灵，神的灵，基督的灵调和的灵，是他们由神圣的灵所重生并内住的灵。这需要信徒不断地将他们的心思置于调和的灵，并照着调和的灵而行；这样的行事为人乃是最高的行事为人。这使信徒得释放脱离罪与死的律，而在基督里享受最高的生命之灵的律。然后信徒自然而然就成就律法义的要求，有一种道德标准，远高于摩西律法所要求的。信徒也就不满足肉体的情欲，却结出那灵的果子，作他们凭着灵而行的结果。

不仅如此，信徒也为着那灵撒种，以那灵为他们的目标，而在他们的生活中从那灵收成。他们不为着肉体撒种，而从肉体收败坏；他们乃是从那灵收永远的生命。再者，所有堕落的人类都凭着眼见行事为人；但作为享受神圣分赐的人，信徒乃是凭着信心行事为人。