在新约里，国度是与神的救恩并行，神的救恩也是与国度并行的。许多人也许留意神的救恩，却不留意国度，认为国度全然是将来的事。但国度与我们现在所得之神的救恩有关，因为国度是神救恩的一部分。我们若已得救，就表示我们已在国度里了。

照着我们天然、宗教的观念，悔改和重生是叫我们接受救恩。但照着新约，悔改和重生主要的是叫我们进入神的国。施浸者约翰，基督的先锋，传扬为着国度悔改的福音。他说“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）在主耶稣职事的开始，祂也接续施浸者约翰所传的，嘱咐人悔改，因为诸天的国已经临近了（四17）。不但如此，在约翰三章主耶稣曾对尼哥底母说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（5）我们若相信主，就要得重生；借着得重生，我们就进入神的国。可见，国度已经在那里，并且每个在基督里重生的信徒都能进入这国。借此，新约指明，悔改以及相信主而重生，首先不是为着救恩，乃是为着国度；而神的救恩是与国度彼此相关联的。

有些圣经教师说，国度只是来世的事。他们教导，基督曾带着国度而来，并且向犹太人陈明国度；因为犹太人拒绝国度，国度就被虚悬并延后。所以他们以为，现今的时代不是国度时代，乃是召会时代。他们完全将国度与召会分开。但新约向我们清楚指明，救恩在那里，国度就在那里。并且，新约也启示，召会在那里，国度也在那里。就如罗十四17所说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”因为这里的上下文是论到今世的召会生活，所以本节有力地证明，今世的召会就是神的国。不但如此，在启示缘一9约翰说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”这里我们看见，约翰和其他的信徒，因着在患难、忍耐里的操练，已经在国度里。由这些经文我们看见，今天国度就在这里。国度同神的救恩以及召会都在这里。

我们信徒已重生到神的国里（约三3，5）。因此，得重生就是进入神的国。我们已悔改，我们已相信主耶稣，我们已重生到国度里。所有在基督里的信徒，都借着重生进到神的国里。在约三3主耶稣说，“人若不重生，就不能见神的国。”五节祂继续说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”这话清楚指明，重生是进入神的国唯一的入口。要进入神的国，我们就需要重生；此外，没有别的方法能使我们进入神的国。

神的国就是神的掌权，乃是一个神圣的范围，人必须有神的生命才能进入。只有神的生命能领悟神的事物。因此，人要看见或进入神的国，就需要由神的生命所重生。可见，国度总是与生命有关。植物的国度与植物的生命有关，动物的国度与动物的生命有关。要有分于某个国度，我们就需要那个国度的生命。我们若没有人的生命，就无法进入人的国。同样，我们若没有神圣的生命，神的生命，就无法进入神的国。我们若要进入神圣的国度，就必须有神圣的生命。借着重生，我们接受了神圣的生命，神的生命，所以重生就是进入神的国。

神的国不但是神的掌权，也是神圣的领域或范围。要有分于神的掌权，并在神圣的范围里，我们就需要神圣的生命。唯有那些有神圣生命的人，才能在神圣的范围里，并有分于神圣的国度。无论我们人的生命多么美好、清洁、纯洁，都不能领悟神圣范围里的事物，并且没有资格进入神圣的国度。唯有神圣的生命才有资格在神圣的范围里。我们都是生入人的国。没有人是归化到人的国里。神的国原则也是如此。神圣的生命将我们带到神的国里。这就是主耶稣说，我们必须生入神的国的原因。我们无法借着学习或归化，进入神的国。我们唯有借着重生，才能进入神的国。

西一13告诉我们，神“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”。我们借着得重生，迁入神的国；现今我们乃是在神的国里。我们相信主耶稣，并呼求祂的名，神圣的灵就进入我们里面，重生我们，把我们生入神的国。

我们借着重生进入神的国以后，需要继续丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。一面，我们进入了国度；另一面，我们仍需要丰富的进入。初步进入神的国是重生；但丰富的进入乃是借着我们经历神圣生命完全的发展，就是彼后一5~11里所启示的发展。

彼后一11说，“这样，你就就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”我们在神圣生命和性情的发展里所享受全备的供应，必充分地供应我们，使我们丰富的进入我们主永远的国。这要叫我们凭神圣生命和神圣性情的一切丰富，作我们达到神辉煌荣耀的优越美德（能力），使我们能够并合格进入要来的国。

这里永远的国，指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国（但七13~14），就是要在祂回来时显现的（路十九11~12）。这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分（提后二12，启二十4，6）。这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的。

我们能够丰富的进入我们主永远的国，因为我们已从神的神能接受了一切关于生命和敬虔的事。彼后一3说，“神的神能，…已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”这里“神圣”一辞是指神永远、无限、全能的神性。因此，神能，即神圣的能力，乃是神圣生命的能力，与神圣的性情有关。这里的“赐”字，意思是分赐、注入、栽种。一切关于生命和敬虔的事，已借着那重生我们并住在我们里面，包罗万有之赐生命的灵，分赐、注入、并栽种到我们里面（林后三6，17，约三6，罗八11）。

一切关于生命和敬虔的事，乃是神圣生命的不同方面，由旧约里美地出产的丰富所预表。这些乃是我们的信所质实的本质，由神分给我们作我们承受的分（彼后一1）。生命是在里面叫我们活着，敬虔是在外面作我们内里生命的外在彰显。生命是内里的能力，内里的力量，产生外在的敬虔，引到荣耀并致成荣耀。

我们丰富的进入主永远的国，也与我们接受了又宝贵又极大的应许，叫我们有分于并享受神的性情有关。彼后一4说，神“已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们…借着这些应许，得有分于神的性情”。照着这节经文，神已为着特殊的目的，将又宝贵又极大的应许赐给我们。这目的乃是借着这些应许，叫我们有分于神的性情。借着又宝贵又极大的应许，我们这些在基督里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。有分于神的性情，就是享受神的所是。神为了使我们享受祂一切的所是，就照着祂的应许为我们作许多事。这使我们能享受祂的性情，祂的所是。

有分于神的性情，就是有分于神所是的元素、成分。神的性情指神所是的丰富。凡神的所是，都在祂的性情里。因此，我们有分于神的性情，也就有分于神的丰富。例如，我们有分于祂的公义、圣别、恩慈、爱、怜恤，这就是享受神性情的构成成分。神将又宝贵又极大的应许赐给我们，目的乃是使我们有分于神的性情。我们这些在基督里的信徒，已有地位、能力和供备，得有分于神的性情。我们享受神的性情，这性情的一部分就成为我们的圣别，其他的部分就成为的我们谦卑、爱、恩慈、和其他的美德，至终这些优越的美德要完成于荣耀。就如彼后一5~11所说，我们借着享受神的性情，发展优越的美德，以丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

彼后一5说，“正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识。”分外殷勤，直译，额外带进十分的殷勤。随着神所赐给我们又宝贵又极大的应许，我们该额外带进十分的殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，好完成神的应许，丰富的进入主的国。

在五节使徒彼得力劝我们，在我们的信上，充足地供应美德。五至七节乃是三至四节里神圣的能力所赐给我们之事物的发展。在信上供应美德，就是运用信发展美德。同样的原则适用于其他各项。五节的供应，实际上的意思是发展。彼得乃是告诉我们，要发展我们所已经有的。我们已有信；现今在我信上，我们需要发展美德。这里所提的信，乃是神所分给我们同样宝贵的信（1），作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活。我们需要运用这信，使神圣生命的美德得着发展，达到成熟。

彼后一章的信，可比喻为种子。在彼前一章，种子是有基督在其中作生命的话。在彼后一章这里，这种子成为我们的信，就是同样宝贵的信。这信与作种子的基督乃是一。种子撒在土里以后，需要得着发展；信这种子的发展，原则也是如此。在我们的信上，我们需要发展美德。美德，直译，优越，指神圣生命的能力产生有活力的行动。倘若把信视为种子，美德就可视为出于这种子的根。

五节的美德，指三节所提的事，那里说彼得到那“用祂自己的荣耀和美德呼召我们的”。不但如此，这美德与神的性情有关，而这性情乃指神所是的丰富。三节和五节里的美德，乃是四节里对神性情之经历的流出。我们有分于神的性情，就是神所是之丰富的不同方面，这些丰富就成为我们的美德。神是爱、光、圣、义、恩慈等，这一切都是神的属性。每一项神圣的属性，也是一项美德。我们享受神的所是，就享受祂的圣。然后这圣就成为在我们里面并同着我们的美德。对其他神圣属性的享受，原则也是如此的。

美德的素质或元素，包含在作种子的信里。这种子实际上乃是基督自己，而基督就是在祂一切所是里的神。这位基督是神的具体化身，成了我们里面的基业；对这事的回应或反映就是信。在作种子的信里，包括一切神圣的属性，一切神所是的丰富。因为我们有这信的种子，同神的性情，我们就必须继续发展这种子；从这里发展出来的第一样东西，就是美德。

在一5彼得也告诉我们，要“在美德上供应知识”。美德，即有活力的行动，需要有对神和我们主耶稣之认识的充足供应（2~3，8），好叫我们享受五至七节里所描述的发展。这认识乃是有关一切关于神圣生命和敬虔的事，以及那有分于神性情之事的。我们在美德上所该发展的知识，包括对神和我们救主的认识，对神经纶的认识，对信之所是的认识，以及对神圣能力、荣耀、美德、性情和生命的认识。事实上，这是对一切关于生命和敬虔之事的认识。没有这样的认识，我们就无法有一5~7里所描述的发展。因此，我们必须在我们的美德上发展这知识。这知识也是从信的种子所发展之基本的根。因此，有美德和知识，就有种子的长大。

一6继续说，“在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔。”节制是在情感、喜好、和习惯上管治并约束己。为着生命正确的长大，我们需要在知识上供应并发展节制。因为我们一旦获得知识，很容易就骄傲。因此，我们需要在我们的知识上发展节制，节制含示约束。随着美德和知识的发展，我们需要与节制同来的约束。

然后，我们需要在节制上发展忍耐。节制与自己有关，忍耐与别人和我们的环境有关。对我们自己，我们必须有节制；对我们的环境，我们需要忍耐。要过正确的基督徒生活，对我们周围的人，并且对我们的环境和景况，我们都需要忍耐。

接着我们还需要在忍耐上发展敬虔。敬虔指像神并彰显神的生活。我们管治己并容忍别人与环境时，需要在我们属灵的生活中发展敬虔，使我们得以像神并彰显祂。基督徒的生活该是彰显神，并在凡事上带着神样式的人。

在七节彼得下结论：“在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”弟兄相爱，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34~35），并能结果子（十五16~17）。

彼后一7里的爱，原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是（约壹四8，16）。这比人的爱高尚，用以妆饰基督徒生活的一切品质（林前十三，罗十三8~10，加五13~14）。这比人的爱能力更强，度量更广（太五44，46），信徒若凭着神圣的生命而活，并有分于神的性情，就能被这爱浸透，并将这爱完全彰显出来。这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神。信可视为生命的种子，这更高尚的爱乃是这种子得着完全发展的果子（彼后一8），其间的六步发展就是这种子长大以致成熟的步骤。

一5~7是从信到爱的发展。这发展包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔。至终，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果，有完全的发展和成熟。

在一8彼得继续说，“因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。”这几样，乃指五至七节所说，从信到爱的一切美德。存，原文指某些东西从原初就属于某人，因此成为他合法的所有物，直到现在。这指明五至七节所说的一切美德，乃是属于信徒的所有物，并且借着他们经历且有分于神圣性情一切的丰富，得以永远存在他们里面。

这些神圣的美德不仅存在信徒里面，为信徒所有，更因神圣生命的发展和长大，在他们里面不断加多并繁增。一切的美德已经存在种子里面，现今正在等待机会增多。要种子里的美德增多，就需要把种子撒在土里，让其长大、发展，直到开花、结果。这些事若存在我们里面，且不断增多，就必将我们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。这指明神圣生命和性情的美德，乃是我们属灵构成，属灵所是的成分、元素，使我们这人没有闲懒不结果子的成分。闲懒和不结果子，是我们天然堕落之人的构成成分；作工（生命的动力）和结果子，是我们在神圣生命上长大之人的构成成分。彼得在八节里用不结果子一辞，指明五至七节所说的，乃是神圣生命长大以致成熟的发展。

彼后一9~10说，“那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。”这里的殷勤，即在神圣的生命里发展属灵的美德，在神圣生命的成长里往前。这使神对我们所蒙的呼召和拣选坚定不移。

我们若殷勤发展五至七节所说的美德，并由这些美德所构成，就会印证、坚定我们所蒙的呼召和拣选，绝不会怀疑我们已蒙神呼召，且蒙祂拣选。我们行这些事，就永不失脚，因为我们已被彻底构成。

十一节指明，发展神圣的种子达到成熟，结果我们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。在这永远的国里，我们不是臣民，我们乃是王。所以，要在我们主和救主耶稣基督永远的国里作王，我们就需要在生命里成熟。

照着彼得在一5~11的话，长大成熟就是发展我们所已经接受的。我们已分得同样宝贵的信，这信是包罗一切的种子。一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤，将其发展为美德。然后我们需要在美德上发展知识；在知识上发展节制；在节制上发展忍耐；在忍耐上发展敬虔；在敬虔上发展弟兄相爱；在弟兄相爱上发展爱。借着发展这些美德，我们就长大，至终我们要达到成熟。结果，我们会满了基督，就是达到基督丰满之身材的度量（弗四13）。这样，我们就够资格并装备好，在要来的国度里作王，亦即丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

我们团体的经历神圣三一的分赐，首先乃是借着进入神的国。新约指明，悔改以及相信主而重生，首先不是为着救恩，乃是为着国度；而神的救恩是与国度彼此相关联的。我们信徒已重生到神的国里。神的国就是神的掌权，乃是一个神圣的范围，人必须有神圣的生命才能进入。借着重生，我们接受了神圣的生命，得以在神圣的范围里，并有分于神圣的国度。

再者，我们借着重生进入神的国以后，需要继续丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。初步进入神的国是重生；但丰富的进入乃是借着我们经历彼后一5~11里所启示神圣生命完全的发展。我们能够丰富的进入我们的主永远的国，乃是因为我们已从神的神能接受了一切关于生命和敬虔的事；同时这与我们接受了又宝贵又极大的应许，叫我们有分于并享受神的性情有关。神的性情意指神所是的丰富；凡神的所是，都在祂的性情里。因此，有分于神的性情，也就有分于神的丰富。为此，使徒彼得力劝我们该额外带进十分的殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，在我们的信上，充分地供应美德，就是运用信发展美德。这信可比喻为种子，有基督在其中作生命的话。这种子成为我们的信，就是同样宝贵的信。

在我们的信上，我们需要发展美德─有关一切关于神圣生命和敬虔的事，以及那有分于神圣性情的事；在知识上需要发展节制─在情感、喜好、和习惯上管制并约束己；在节制上需要发展忍耐─与别人和我们环境有关；接着还需要在忍耐上发展敬虔─指像神并彰显神的生活；在敬虔上需要供应弟兄相爱─是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱；在弟兄相爱上供应爱─指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是；以达到完全的发展和成熟。这样，这一切的美德成了我们的所有物，得以永远存在我们里面，且不断增多，就必将我们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督，使我们所蒙的呼召和拣选坚定不移，而永不失脚。结果，我们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。