诸天的国是马太福音所专用的辞，指明诸天的国与神的国不同。神的国在其他三卷福音书里，是指神一般的掌权，从已过的永远到将来的永远。诸天的国在神的国里是特殊的部分，只包括今世的召会，和要来之千年国的属天部分。因此，诸天的国乃是神国的一部分，在新约里，尤其在其他三卷福音书中，也称为神的国。

根据马太福音，诸天的国有实际、外表、和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，这是五至七章所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，这是十三章所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，这是二十四至二十五章所启示的。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。诸天之国的实际，就是正当地召会生活（罗十四17），是在诸天之国的外表之内，这诸天之国的外表，就是所谓的基督教国。诸天之国的实现，乃是要来之千年国的属天部分，称为父的国（太十三43）。在千年国的这部分，就是在大能里彰显出来的诸天之国里，得胜的信徒要与基督同王一千年（启二十4，6）。今天，我们是在基督里的信徒，需要借着进入神的国，而活在诸天之国的实际里，团体的经历神圣三一的分赐。

马太五至七章描述诸天之国的实际。主耶稣在这几章里所说的话，启示诸天之国的属灵生活和属天原则，由七段所组成（五1~12，13~16，17~48，六1~18，19~34，七1~12，13~29）。我们现在简略的来看其中各段，好看见在诸天之国的实际里信徒的生活。

我们若要活在诸天之国的实际里，就必须活在国度子民属天的性质里。太五1~12描述在九福之下的这性质。活在诸天之国实际里的人，他们灵里贫穷，为当前的情况哀恸，以温柔对反对，饥渴慕义，怜悯别人，心里纯洁，制造和平，为义受逼迫，因主遭辱骂、被毁谤。

三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”这里的灵非指神的灵，乃指人的灵，就是人最深的部分，是人接触神并领悟属灵事物的器官。灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西。人的这一部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着诸天的国。我们若灵里贫穷，诸天的国就是我们的：现今在召会时代，我们是在诸天之国的实际里；将来在国度时代，我们就要有分于诸天之国的实现。

在四节主耶稣说，“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”世界的整个局面，向着神的经纶都是消极的。撒但、罪、己、黑暗和世界，辖制了全地的人。神的荣耀受羞辱，基督被弃绝，圣灵遭阻挠，召会荒凉，己败坏，全世界都是邪恶的。因此，神要我们为这样的局面哀恸。我们若照着神和神的经纶哀恸，就必因得着诸天之国为赏赐而受到安慰。我们要看见神属天的管治，管理一切消极的局面。

五节说，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”三节是灵里贫穷的人，4是哀恸的人，现今在五节是温柔的人。温柔的意思不仅是温和、谦卑和服从，乃是不抵抗世人的反对，甘心忍受，不争斗、不抵抗。我们若是温柔，在今世甘心忍受人的反对，来世就必承受地土，如路十九17、十九节，来二5~8所启示的。

在太五6主说，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”这里的义是指在行为上是对的。我们需要饥渴慕义，寻求这样的义，使我们能进诸天的国（10，20）。这义与我们里面的所是有关。这里告诉我们要饥渴慕义，使我们得以饱足，就指明这点。我们若饥渴慕义，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足。

在七节主继续说，“怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。”义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人。为着诸天的国，我们不仅需要是义的，还需要是怜悯人的。蒙怜悯是得着我们所不当得的。我们若怜悯别人，主就要怜悯我们（提后一16，18），特别要在祂的审判台前怜悯我们（雅二12~13）。今天我们若毫无怜悯的审判弟兄，在基督的审判台前必不蒙怜悯。但我们若怜悯弟兄，主在祂的审判台前就必怜悯我们。因此，我们对待自己该严格，对待别人却该富于怜悯。这也是与我们里面的所是有关的事。

在太五8主继续说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）。这是为着诸天的国。我们的灵是接受基督的器官（约一12，三6），我们的心是基督这生命种子生长的土地（太十三19）。为着诸天的国，我们需要灵里贫穷，灵里倒空，使我们能接受基督；我们也需要心里纯洁，心里专一，使基督能在我们里面毫无拦阻的长大。我们若清心寻求神，就必看见神。看见神，乃是清心之人的赏赐。这福分是为着今天的，也是为着来世的。

五9说，“制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”背叛者撒但是一切背叛的煽动者。我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人（来十二14）。魔鬼的儿子造成分争，但神的儿子制造和平。主耶稣是神的儿子，对神对人都制造和平。现今我们是神的儿子，该跟随祂作制造和平的人。我们的父是平安（和平）的神（罗十五33，十六20），有和平的生命与和平的性情。我们是从祂生的；我们若要成为制造和平的人，就必须照祂的性情，凭祂的生命行事为人。这样，我们就彰显父的生命和性情，就得称为“神的儿子”。

在太五10~11，主说到信徒受逼迫、被辱骂。十节说，“为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。”整个世界都卧在那恶者里面（约壹五19），充满了不义。世界的每一方面都是不义的。我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫。这指明为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价，我们若是义的，就会遭受定罪、反对和逼迫。我们若出代价寻求义，诸天的国就是我们的：现今在其实际里，来世要得着其实现为赏赐。

主耶稣在太五11总结祂关于国度子民之性质的话，说，“人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”十节的逼迫是为着义的缘故，因为我们寻求义；十一节的逼迫是直接为着基督的缘故，因为我们跟从祂。我们为着诸天的国，凭其属灵的性质，照其属天的原则生活为人，就会遭受辱骂、逼迫和毁谤，这主要是从持守传统宗教观念的宗教人士来的。

在十二节，主耶稣对那因祂的缘故受逼迫的人说了鼓励的话：“应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。”这赏赐指明前面所有的福，结果也都是赏赐。这赏赐是大的，且是在诸天之上，是属天而非属地的赏赐。

主耶稣提到信徒对世界的影响时告诉我们，我们是地上的盐，和世上的光（13~14）。地和世界是有分别的。神所创造的是地，借着撒但的败坏而进来的是世界。对神所创造的地，我们是盐；但对撒但所败坏的世界，我们是光。

十三节上半说，“你们是地上的盐。”盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。对败坏的地，活在诸天之国实际里的信徒，就是这样的元素，防止地完全败坏。这就是说，我们对神所创造的地发挥影响。盐借其消杀和保守的功能，将地带回原初的光景，或保守地在原初的光景里。因此，盐的功能是保守神所创造的。信徒是地上的盐，有杀菌、防腐的功能、将东西保守在原初的光景里，或将其带回神所创造的光景。至终，千年国来了，地上所有的病菌就都要被消杀；全地不但要被基督复得，也要被带回神所创造的光景。在今世信徒无论在哪里，他们都该对周围的人发挥盐的影响。

对地而言，有盐的需要；对世界而言，有光的需要。黑暗不在地上，乃在世界里；世界指人的社会，撒但的系统。世界，撒但的系统，人黑暗的社会，需要光。因此，主耶稣说，“你们是世上的光。”（14上）对于黑暗的世界，信徒是消除其黑暗的光。

在十四节下半至十五节，主继续说，“城立在山上，是不能隐藏的。人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。”这里主说到信徒外面和里面的照亮。光好比山上的城，照亮外面的人；而灯台上点着的灯，照亮家里的人。光作为城，照在人身上；但光作为家里的灯，照进人里面。这指明我们对别人的影响，该是外面的，也是里面的。外面的照耀是一般的，但里面的照耀是特别的。城立在山上，有来自外面一般的照耀；但灯在灯台上，有来自里面特别的照耀。这里面的照耀渗透别人里面的所是，并说服他们。

至终，我们这两方面的照耀都将荣耀归与父。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”（16）这里的好行为，是活在诸天之实际里信徒的行事为人，借此人能看见神，并被带到神面前。因为我们的照耀彰显神的所是，所以就荣耀父。荣耀乃是彰显出来的神。当我们在举止和好行为上，将神彰显出来，人就看见神，并将荣耀归给神。我们若有这样的照耀，神就在其中得着彰显，并且我们周围的人也要看见荣耀，就是看见彰显出来的神。别人在我们的照耀里看见神，那就是神的荣耀，我们外面如同城，里面如同灯，照耀以彰显神，让神在别人眼中得着荣耀。

那些活在诸天之国实际里的信徒，实行属天之国更高的律法，有超凡的义。在五17~48，主耶稣颁布国度子民的律法。现今我们是父的儿女，需要借着复活的生命，就是父永远的生命，履行这新律法，更高的律法。

在二十节主说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这里的义，不仅指救赎的基督，因我们相信接受祂，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义（林前一30，罗三26）；更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里。这照着国度新律法主观的义，超过经学家和法利赛人的义。我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来。

在太五48主说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”我们要完全，像我们的天父完全一样，乃是指在祂的爱里完全。我们是父的儿女，有父的生命和性情，因此能像父一样完全。国度新律法的要求，只能借着神圣的生命，不能凭着天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求；神圣的生命，父的生命，也是最高的供应，以达到这要求。

六1~18与国度子民的义行有关。主说，“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。”（－六1）人那寻求荣耀自己的肉体，总想在人前行善，得人称赞。但那些活在诸天之国实际里的信徒，在国度属天的管治之下，活在倒空、谦卑的灵里，以纯洁、单一的心行事，就不可在肉体里作什么，得人的称赞；乃是必须凡事行在灵里，讨他们天父的喜悦。他们行义，不是要得人的荣耀，乃是要得父的赏赐。

信徒的生活该是凭着父的生命，照着他们的灵而有的。这就需要他们在隐密中行善，而不在明处（－六3~4）。任何公开的显扬，都不符合神圣生命那奥秘隐藏的性情。

关于施舍、祷告、和禁食这三件事，主耶稣用“隐密”一辞（－六4，6，18）。我们必须在隐密中行义，因我们的父是在隐密中。我们是天父的儿女，必须活在父的同在里，并顾到父的同在。我们在隐密中为着父的国所作的，父都在隐密中察看。天父在隐密中的察看，必是我们在隐密中行义的激励。至终，父要报答我们，或在今世（林后九10~11），或在来世作为赏赐（路十四14）。

在太六19~34主说到对付财物的事。在这段经文里，主嘱咐我们不要爱玛门、事奉玛门，乃要爱神、事奉神。在二十节祂说，“只要为自己积蓄财宝在天上。”这是将财物分给贫穷的人（十九21），并顾到缺乏的圣徒（徒二45，四34~35，十一29，罗十五26），以及主的仆人（腓四16~17。）

在太五21主说，“因为你的财宝在哪里，你的心也必在哪里。”我们必须将我们的财宝送到天上，使我们的心也能在天上。在我们去那里以前，我们的财宝和我们的心必须先去那里。

在二十二节主继续说，“眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一，全身就明亮。”我们的两眼一次只能注视一样东西，倘若想要同时看两样东西，眼光就会模糊。我们的眼睛若只注视一样东西，眼光就会单一，并且我全身就明亮。但我们若将财宝积蓄在天上，又积蓄在地上，我们的眼光就会模糊。我们若要有单一的眼光，就必须将财宝积蓄在一处。

在二十四节主告诉我们，我们不能事奉两个主。“没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个　就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。”“玛门”一辞是亚兰文，指钱财、财富。这里的玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神的子民对神的事奉。我们是活在诸天之国实际里的人，不该让玛门在我们的生活中顶替神。我们不该爱钱财并事奉钱财，乃该爱神并事奉神。这是活在诸天之国实际里的一方面。

在三十三节主耶稣说，“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”父的国是今天诸天之国的实际（就是今天召会生活的实际），也是来世诸天之国的实现；父的义乃是因遵行国度新律法而有的义（就是国度子民所活出的基督）。我们若先寻求我们天父的国和祂的义，不仅祂的国和祂的义要赐给我们，连我们一切的需要也都要加给我们。

我们是活在诸天之国实际里的人，该对付自己过于对付别人（七1~12）。主耶稣说，“不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（－七1~2）我们在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自己，不审判别人。在国度属天的管治之下，信徒用什么审判人，也必受什么审判。我们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；我们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。

太七3~5说，“为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？或者，你怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的刺，而你自己眼中竟有梁木？你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺。”这里我们看见，我们若在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，每当我们看见弟兄眼中的刺，就必须想到自己眼中的梁木。我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木。然后我们就会对付自己过于对付别人。我们对付自己必须比对付别人严格。

最终，我们若活在诸天之国的实际里，就要走那引到生命的路，并接受基督的话作我们生活工作的根基，以实行父的旨意（七13~27）。在七13~14主耶稣说，“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”十三节的毁坏，不是指人的沉沦，乃是指人行为和工作的毁坏（林前三15）。十四节的生命是指国度永远蒙福的光景，这国度充满了神永远的生命。这生命今天是在国度的实际里，来世要在国度的实现里（太十九29，路十八30）。

那门窄，那路狭，因为国度的新律法比旧约的律法更严格，而且国度的要求比旧约的要求更高。那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外。只有合乎神旨意的，才能进去。我们若要活在国度的实际里，就必须先进这样一道窄门，然后再走一条狭路。进门不过是开始走路，这路乃是一生之久。

我们不仅该走那引到生命的路，也该接受督的话作我们生活工作的根基。凡我们在生活和工作中所作的，都该有基督的话作根基。主说，“所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。”（太七24）在这里磐石不是指基督，乃是指基督智慧的话─那启示祂父旨意的话。我们的生活和工作，必须建立在基督的话上，以成就天父的旨意。以基督的话作我们生活工作的根基，实际上就是进窄门，走那引到生命的狭路。

关于建立在磐石上的房子，主说，“雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上。”（25）雨，来自神，从诸天降下；河，来自人，从地上冲来；风，来自撒但，从空中吹来。这一切都要试验我们的生活和工作。虽然雨可能降下，河可能冲来，风可能吹来，但盖在磐石上的房子不会倒塌，因为这房子是照着实行父旨意的狭路盖的。盖在磐石上不倒塌的房子，就像用金、银、宝石建造的工程，能经得起试验的火（林前三12~13）。然而，盖在人的观念和天然作法之“沙土”上的房子必然倒塌（太七26~27）。我们若不接受基督的话作我们生活工作的根基，至终我们所作的一切都要毁坏。

我们必须走那引到生命的路，并接受基督的话作我们生活工作的根基，使我们实行父的旨意。在二十一节主耶稣说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”我们要进诸天的国，就需要呼求主，并实行天父的旨意。呼求主够叫我们得救（罗十13），但要进诸天的国，还需要实行天父的旨意。进诸天的国，既然还要实行天父的旨意，就显然与借着重生进神的国不同（约三3，5）。进神的国是借着神圣生命的出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活。

我们若活在诸天之国的实际里，就会实行天上父的旨意。我们在这里不是为着别的，乃是为着实行父的旨意。要实行父的旨意，我们需要走狭路，就是那引到生命的路。我们的父有一个旨意要成就，但我们唯有借着祂的生命才能成就这旨意。所以，我们需要活在天父的生命里，凭着祂的生命而活。这样的生活乃是为着实行父的旨意。

在马太十六章我们看见，父的旨意是要将召会建造在子这磐石上。这在使徒行传、书信、和启示录里得着完全的发展。新约启示出父那神圣、永远的旨意，乃是要建造召会。那些活在诸天之国实际里的信徒，团体的经历神圣三一的分赐，就要走那引到生命的路，并要接受基督的话作他们生活工作的根基，以实行父的旨意，建造召会作三一神团体的彰显。

我们是在基督里的信徒，需要借着进入神的国，而活在诸天之国的实际里，团体的经历神圣三一的分赐。马太五至七章描述诸天之国的实际，启示诸天之国的属灵生活和属天原则，由七段所组成。我们既已进入神的国，就需要这样的活在诸天之国的实际里：（一）在国度子民属天的性质里。太五1~12描述在九福之下的这性质─灵里贫穷，为当前的情况哀恸，以温柔对反对，饥渴慕义，怜悯别人，心里纯洁，制造和平，为义受逼迫，因主遭辱骂、被毁谤。（二）是地上的盐，限制地的败坏；是世上的光，光照世界。（三）实行属天之国更高的律法，有超凡的义。在五17~48，主耶稣颁布国度子民的律法。现今，我们是父的儿女，需要借着神圣的生命，就是父永远的生命，履行这新律法，更高的律法。（四）在隐密中行义并接触神，不显扬。我们在隐密中为着父的国所作的，无论是施舍、祷告、或禁食，父都在隐密中察看，必要报答我们。（五）不要爱玛门或事奉玛门，乃要爱神并事奉神。我们首先寻求我们天父的国和祂的义，不仅祂的国和祂的义要赐给我们，连我们一切的需要也都要加给我们。（六）对付自己过于对付别人。我们在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判自己，不审判别人。（七）走那引到生命　尔禲A并接受基督的话作我们生活工作的根基，以实行父的旨意。要实行父的旨意，我们需要走狭路，就是引到生命的路，以建造召会作三一神团体的彰显。