照着创世记的记载，人类开始于亚当，接着有亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒和雅各。最终，雅各不再是一个个人，因他成了神所拣选之家的父。这家就是雅各家（四六27），主要由雅各的十二个儿子所组成。后来，这十二个儿子成了以色列民族的十二个支派。

成熟、刚强且满有分量的雅各，在临终的时候叫了他的儿子们来，对他们说，“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”（四九1）这指明他在创世记四十九章中所说的，乃是重要的预言。事实上，这段话可以说是圣经中最深奥的预言。不仅如此，雅各对他十二个儿子的说话，还是“他们的父亲…为他们所祝的福，都是按着各人的福分”（28）。因此，这章圣经虽然是预言，却是浸透了祝福的预言。

雅各所说带着祝福的预言，在体裁上乃是诗。因着诗的语言含意深长，富于描述，所以要探测其深处的含意，需要借着寓意和表号来解释。

创世记四十九章中的预言是整卷创世记的总结，也是旧约其余部分与全部新约的基础。这章圣经是一粒非常丰富的种子，这粒种子要在圣经其余的部分经过奇妙的发展。因此，创世记四十九章的预言，不仅与雅各的十二个儿子有关；因着以色列家乃是召会的预表，召会又是神今日的家，故此这些预言也与新约信徒的经历，有相当密切的关系。

　在雅各所说的这段预言中，前六个预言是关于雅各的正室利亚所生的儿子，包括流便、西缅、利未、犹大、西布伦和以萨迦。后六个预言是关于雅各的两个使女辟拉和悉帕所生的儿子，包括但、迦得、亚设和拿弗他利，以及雅各的爱妻拉结所生的约瑟和便雅悯。我们在本课要先看雅各前六个带着祝福的预言。

在创世记四十九章三至四节，雅各首先预言到他的长子流便。雅各对流便说，“你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首。”（3）但因为流便被败坏，受玷污，所以雅各在带着预言的祝福里，特别将流便天生是长子的身分给改变了。

流便因为放纵情欲，沸溢如水，上了他父亲的床，污秽了他父亲的榻，因此他的父亲雅各说，他必不得居首（4）。也就是说，流便长子名分的首位已被取去。

其实，雅各在创世记四十九章预言到流便以前，已经将长子名分给了约瑟（四八5~6）。雅各在四十八章对约瑟说，“我未到埃及见你之前，你在埃及地所生的两个儿子是我的；以法莲和玛拿西是我的，正如流便和西缅是我的一样。”（5）

长子名分是由双分地土、君王职分、和祭司职分所组成。流便原是长子，应当承受这三样祝福。但由于他的污秽，双分地土就归给约瑟（四八22，参书十六~十七）。雅各在创世记四十八章二十二节说，“并且我从前用刀用弓，从亚摩利人手里夺取的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。”所以，约瑟得了双分地土，一分给以法莲，另一分给玛拿西。最终，这预言应验在约书亚十六至十七章。当以色列人拈阄分地时，逃避情欲污秽的约瑟（创三九7~12）得了双分地土，沉缅情欲污秽的流便失去得着双分地土的权利。这拈阄的结果不是因着人的操纵造成的，乃是神的主宰，为要应验雅各的预言。此外，流便原有长子名分中的君王职分，则归给了犹大（代上五2），祭司职分也归给了利未（申三三8~10）。

在论到西缅和利未时，雅各将他们二人视为同伴。雅各说到：“西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。我的魂哪，不要与他们共同商议；我的荣耀啊，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。”（创四九5~6）这里的“荣耀”是指灵。西缅和利未在创世记三十四章所作的，使雅各大大震惊。雅各在他的一生中，从来没有那样惊恐。西缅和利未的性情在雅各的灵里留下深刻的印象，使他无法忘记。因此雅各虽然爱他们，却无法给他们祝福，反而咒诅他们暴烈的怒气和残忍的忿恨（四九7上）。

雅各因着西缅和利未残忍的性情受惊。因此，雅各不容许他们在一起。反之，他在预言中施行审判，使他们“分居在雅各家，散住在以色列地”（7）。这使他们不能再照着他们的性情残忍行事。按照约书亚记的记载，西缅至终被分散在犹大人中（十九1，9），利未则被分散在以色列人中（二一）。借着拈阄，雅各对他们的预言都应验了。

虽然雅各预言利未要被分散在以色列人中，但因利未向神忠信并绝对（出三二25~29），他们就蒙了祝福，他们的分散也成了以色列人的祝福。照着民数记三十五章，摩西吩咐以色列人要从所得为业的地中，把一些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人（2）。这些城都是用拈阄选定的。利未人一共得着了四十八座城（6）。在神的主宰之下，这四十八座城中，有六座是庇护城（书二十7~9）。三座位于约但河东，三座位于约但河西。以色列人中凡误杀人的，很容易能逃到任何一座庇护城。所以，利未虽照着咒诅而被分散，实际上却成了祝福。分散的利未人将神的避难所带给有罪的人。因此，有利未人居住的城邑或地界，乃是一个祝福（士十七7~13）。

雅各预言犹大说，“犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。”（创四九8）这意思是，犹大的弟兄们必因他的得胜赞美并敬拜他。在雅各的十二个儿子中，基督是从犹大而出。基督既是从犹大而出，祂就属于犹大。在启示录五章五节，基督被称为犹大支派的狮子。因此，雅各对他儿子犹大的预言，在实际上乃是预言基督要得着赞美，祂必掐住仇敌的颈项，祂的众弟兄都必向祂下拜。

创世记四十九章九节说，“犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮。”狮子住在山上，觅食的时候下山，蹲伏着等候捕捉掳物。但它得了掳物以后，就带着掳物上山。因此，“我儿啊，你抓了食便上山去，”这话的意思是狮子上山去吞吃掳物。吃过以后，狮子不再蹲伏，乃是卧着，就是躺下来。这指明它吞吃掳物以后满足了，就躺下休息，得着安息。

　基督在等候掳物的时候，是蹲伏的小狮子。在捕获掳物以后，祂就把俘虏带到天上去享受，正如以弗所四章八节所说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的。”这队被掳掠的仇敌，就是基督的掳物。如今祂享受了所掳来的掳物以后，就满足了，并且现今安息的坐在天上的宝座上。

创世记四十九章十节说，“权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。”这里的权杖是指王权或国权。诗篇四十五篇六节说，“你国的权杖是正直的权杖。”权杖是国的表征，是指基督君王的权柄。因此，创世记四十九章十节的权杖是指基督的国，基督的王权。权杖必不离犹大，意思是王权必不离基督。

　希伯来诗是用对句写的；因此，本节“王杖”与“权杖”是同义辞。毫无疑问，这里的王就是基督。本节的王，希伯来文的意思是指立法者。基督是颁赐律法者，因为祂有王杖和权杖。

　本节说，王杖必不离“他两脚之间”。“他两脚之间”这辞是诗的说法，指着子孙或后代。因此，这些子孙是指犹大的后裔。这意思是犹大支派总是有君王。照着代上五章二节，犹大有王权，并且君王从他后代而出。

这权柄要一直持续到细罗来到。细罗这辞的意思是“赐平安者”。多数优秀的圣经教师都同意，细罗是指再来的基督。当基督再来的时候，祂是和平的君，是赐平安者。那时候，全地要满了平安。

　创世记四十九章十节也说，“万民都必归顺。”这里的万民等于万国。当基督再来时，万国都必服从祂，顺从祂。以赛亚二章二至三节和十一章十节指明，主再来时，从千年国的起头，万国都必归顺基督。他们必来到祂面前，领受神的训诲。

创世记四十九章十一节说，“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。”在圣经中，驴表征极其劳苦的人，尤其是在运输的事上劳苦。甚至主耶稣也是骑驴进入耶路撒冷城（太二一5，7）。虽然驴通常用于劳苦的旅行，但创世记四十九章十一节的驴不是在劳苦，乃是拴在葡萄树上。这表征劳苦过去了，目的地达到了，安息开始了。用于长途旅行的驴，必然喜欢拴在葡萄树上，就是拴在枝叶繁茂、结实累累的葡萄树上。

　这节经文也说到酒，就是葡萄树的产品，含示收成的丰富。十一节下半说，“他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。”这指明有丰富的酒；人不但喝，甚至在酒中洗衣服。这显示劳苦过去了，在丰富享受中的安息开始了，甚至驴也得享安息。不再是撒种的时候，乃是收成的时候。因此，本节是用诗来描述千年国，就是将来一千年的世代。在那世代中，劳苦要停止，没有劳苦，却有安息，有丰盛收成的丰富享受。

　十二节说，“他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。”同着酒，还有奶。酒的源头是葡萄园，而奶的源头是十四节所说的羊圈。奶表征使人满足的生命滋养。奶中所含的钙，使牙齿长得健康白亮。当千年国来到，驴拴起来，劳苦过去时，丰富收成的出产要绰绰有余到一个地步，人的眼睛要因酒红润，他们的牙齿也要坚固白亮。

在犹大之后，雅各论到西布伦。创世记四十九章十三节上半说，“西布伦必住在海边，必成为停船的海口。”本节的应验是在马太四章十五节，这节指明西布伦是加利利的一部分：“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利。”主耶稣就是从加利利开始祂传扬国度福音的职事。不仅如此，在祂复活以后，祂又在加利利与门徒相见，并对他们说，“所以你们要去，使万民作我的门徒。”（二八7，16，19）行传一章十一节启示，头一批传福音的人就是加利利人。在八节，主对这些加利利人说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”照着寓意的解释，这就是雅各预言的应验。西布伦必住在海边，必成为停船的海口，为着输出国度的福音。

雅各也预言西布伦的境界，“必延到西顿。”（创四九13下）西顿乃是在圣地以外一座异教的城。这城位在海边，借海上交通以达到地极。早期传福音的人，都是从圣地航行到小亚细亚，然后横渡爱琴海到希腊、罗马和西班牙。使徒保罗就是从圣地乘船，首先航行到西顿，最终到达罗马（徒二七3，二八14）。使徒行传中福音传扬至外邦世界的历史，应验了“西布伦的境界必延到西顿”的预言。

创世记四十九章十四节说，“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。”在解经里，这与十一节的小驴和驴驹相连。那里的小驴拴在丰富的收成上；因此，这里强壮的驴是在躺卧、安息。以萨迦不是在工作，乃是在躺卧，就是在羊圈之间躺下安息。

十五节说，“他看安息之处为佳，看那地为美，便低肩背重，成为服苦役的仆人。”以萨迦这强壮的驴，安息并享受肥美之地。他也低肩背重，因而成了服苦役的仆人。这意思是他服事以得着东西献给主。钦定英文译本不说“服苦役”，而说“纳贡”，就是缴纳贡物。神的子民不像辛勤工作的驴一样劳苦，乃像强壮的驴一样安息。他们一面安息，一面享受基督的丰富。借着享受这些丰富，他们就甘愿低肩背重，并服事以向王纳贡。这要在千年国里才完全得着应验。

创世记四十九章中雅各在临终前所说的话，可以说是圣经中最深奥的预言，也是雅各为他十二个儿子所祝的福。这些预言是创世记的总结，也在旧约其余部分及全部新约中发展。因此，雅各的预言不仅与他的十二个儿子有关；也与新约信徒的经历，有相当密切的关系。

　在雅各所说的这段预言中，前六个预言提到雅各的正室利亚所生的儿子，包括流便、西缅、利未、犹大、西布伦和以萨迦。后六个提到雅各的两个使女辟拉和悉帕所生的儿子，包括但、迦得、亚设和拿弗他利，以及雅各的爱妻拉结所生的约瑟和便雅悯。流便天生是长子，但因为他被败坏，受玷污，所以雅各预言流便必不得居首，他长子名分的首位要被取去。至终，双分地土给了约瑟；君王职分归给犹大；祭司职分归给利未。西缅和利未因着行事残忍，没有得着祝福，反而遭到咒诅，被分散在以色列中。不过，利未的分散却成了以色列的祝福。犹大要受他的弟兄们赞美并敬拜，他是小狮子征服仇敌，又是公狮和母狮在得胜中安息。权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到“赐平安者”细罗来到，万民就都必归顺。犹大也要富有酒和奶，他的劳苦要过去，丰富享受中的安息要开始。西布伦必住在海边，必成为停船的海口，为着输出国度的福音。他的境界必延到西顿，指明福音要传扬至外邦世界。以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。他要在丰富之地享受安息，成为服苦役的仆人。这乃是预言神的子民要一面安息，一面享受基督的丰富。