第二七课
摩西与新一代以色列人所立的约,摩西的歌与祝福(二)
 
纲目
 
摩西论以色列各支派带着祝福的预言
 
论流便
 
论犹大
 
论利未
1
 
得耶和华的土明和乌陵
2
 
将耶和华的典章指教雅各,将祂的律法指教以色。
3
 
能力得祝福,工作蒙悦纳
 
论便雅悯
 
论约瑟
1
 
他的地蒙耶和华赐福
2
 
满有威严,他的角是野牛的角
 
论西布伦和以萨迦
1
 
西布伦出外可以欢喜,以萨迦在帐棚里可以快乐
2
 
他们要将万民召到山上,在那里献公义的祭给神
3
 
他们要吸取海里的丰富,并沙中所藏的珍宝
 
论迦得
1
 
被神扩张,刚强善战
2
 
为自己选择头一段地
3
 
与百姓的首领同来,施行耶和华的公义,并耶和华与以色列所立的典章
 
论但
 
论拿弗他利
 
论亚设
1
 
把脚蘸在油中
2
 
他的门闩是铁的和铜的
3
 
他的日子如何,他的力量也必如何
 
摩西对以色列人整体的祝福
 
课文
在本课,我们要继续来看摩西论到以色列各支派带着祝福的预言。
 
 
摩西论以色列各支派带着祝福的预言
申三三1~29是神人摩西在未死之先,为以色列人所施的祝福。在这些祝福中,有许多重要的预言。其中唯独西缅支派失去了摩西的祝福。
 
 
论流便
在三三6,摩西论到关于流便的预言,说,“愿流便存活,不至死亡;愿他人数不至稀少。”这话含示,按着流便的罪,他应当死亡(结十八20)。虽然流便应当死亡,但摩西执行律法的审判满了怜悯,他顾虑流便会死亡,或者他支派的人数会大大减少。
流便是雅各的长子,应当承受长子的名分;但他犯了罪,失去了长子名分。因着那罪,流便支派几乎减为无有。但摩西满了怜悯,他祷告说,愿流便存活,不至死亡;人数不至稀少。这就是说,临到流便的祝福,乃是繁增之福。
 
 
论犹大
摩西在申三三7上半论到犹大,说,耶和华啊,求你听犹大的声音,领他归于本族。这是为犹大这习于为百姓争战之支派的祷告,要把他从战场带回来。在七节下半,摩西接着说,犹大曾用手为百姓争斗。那些这样争斗的,包括迦勒和大卫。至终,摩西祷告,愿耶和华帮助犹大攻击他的敌人,正如耶和华帮助大卫击败四围的仇敌。
 
 
论利未
摩西论利未的祝福非常丰富(8~11)。
 
1
 
得耶和华的土明和乌陵
首先,摩西说,愿耶和华的土明和乌陵,都在祂的虔诚人那里,耶和华在米利巴水曾试验他。他论自己的父母说,“我没有看见;”他不承认自己的弟兄,也不认识自己的儿女;这是因利未人谨守耶和华的话,护卫祂的约(8~9)。这指明利未人所顾到的,不是他的亲属,乃是神的权益。
 
2
 
将耶和华的典章指教雅各,将祂的律法指教以色列
其次,摩西说,利未人要将耶和华的典章指教雅各,将祂的律法指教以色列。他们还要把香焚在耶和华面前,把全牲的燔祭献在祂的坛上(10)。香坛是在会幕里面,献祭的坛是在外面。利未人要在这两座坛那里事奉神。
 
3
 
能力得祝福,工作蒙悦纳
第三,摩西愿耶和华赐福给利未人的能力,悦纳他手中的工作(11上);那些起来攻击他和恨恶他的人,愿耶和华刺透他们的腰,使他们不得再起来(11下)。
因为利未的性情改变了,他就成了很大的祝福。神的土明和乌陵都在他那里(8),并且他有特权进到神的面前事奉祂。约瑟所得的双分地土虽是丰富的,但利未得以进到神面前的特权却是亲密的。祭司职分可视为长子名分甜美的部分,利未得着了这一分。
 
 
论便雅悯
摩西在十二节提到便雅悯,说,“耶和华所亲爱的,必在耶和华旁边安然居住;耶和华必终日遮蔽他,也住在他两肩之中。”“在耶和华旁边,”指明便雅悯要作耶和华的邻舍,他要住在耶和华的隔壁。因着他要住在耶和华的隔壁,他必安然居住。任何人住在耶和华的旁边,必定安然居住。这一节也说,耶和华要终日遮蔽、荫蔽便雅悯,甚至住在他两肩之中。根据地理位置,便雅悯的境界有两肩朝向南方,在便雅悯这两肩之中有耶路撒冷;圣殿,耶和华的居所,就在那里。因此,神的居所耶路撒冷,不在犹大境内,乃在便雅悯境内(士一21)。耶和华的居所乃是遮蔽,终日荫蔽便雅悯,正如在永世里,主要用祂的帐幕覆庇祂的子民一样(启七15)。这是何等的福!
在整本旧约里,没有福比神的居所的福更高、更大、更甜美了。在旧约,作诗的人渴望住在神的殿中(诗八四10),到了新约,主耶稣成为肉体,支搭帐幕在神新约子民的中间,丰丰满满地有恩典,有实际(约一14)。祂是神的帐幕,也是神的殿(二1921)。接着,召会也要被建造成为神的殿。至终,整个新耶路撒冷要成为神永远的帐幕,覆庇神的子民。神要与祂的子民同在,也要与他们同住;这福乃是终极的福。
 
 
论约瑟
 
1
 
他的地蒙耶和华赐福
摩西祝福约瑟说,愿他的地蒙耶和华赐福,得天上的宝物、甘露、以及地下所藏的泉源;得太阳所晒熟的美果,月亮所养成的宝物;得上古之山的至宝,永世之岭的宝物;得地和其中所充满的宝物,并住在荆棘中者的喜悦(申三三13~16上)。“住在荆棘中者”一辞是指神,祂在出埃及三章曾于焚烧的荆棘中向摩西显现。摩西愿这一切的祝福都临到约瑟的头上,就是临到那与弟兄迥别之人的顶上(申三三16下)。约瑟与他的弟兄迥别,他从弟兄中分别出来,被带到埃及,为要成就神的定旨。
 
2
 
满有威严,他的角是野牛的角
十七节说,“他像头生的公牛,有威严;他的角是野牛的角,用以抵触万民,直到地极。这角是以法莲的万万,玛拿西的千千。”约瑟像头生的公牛那样强壮。这公牛有两角,一是以法莲,一是玛拿西。公牛用这两角抵触万民,直到地极。这也是预言基督的一幅图画。
许多世纪以来,住在寒冷地区的人,一直想要扩展到南方,到地中海,囊括耶路撒冷。但最后基督这强壮的公牛,在祂回来的时候,要带着两角来把人赶回北方。今天国际关系的关键中心是中东,许多国家都要伸展到这地区。但是约瑟这强壮的公牛,要同着以法莲的万万和玛拿西的千千而来,把那些人赶回地极去,因这地乃是为着神子民的。
 
 
论西布伦和以萨迦
 
1
 
西布伦出外可以欢喜,以萨迦在帐棚里可以快乐
十八节说,“西布伦哪,你出外可以欢喜。”照着本节,西布伦必须出外。这“出外”应验于主对门徒们的差遣。在奉差遣使万民作主门徒的使徒当中,大多来自加利利境内的西布伦。所有的加利利人都带着基督得胜的福音出去,带着得胜、安息、和生产之基督的话出去。因此,西布伦出外可以欢喜。
雅各说出创世记四十九章所记载预言的祝福之后数百年,摩西这位年老的颁赐律法者说,“西布伦哪,你出外可以欢喜。”这里所提的出外是指启航。摩西的话与雅各的话一致。雅各将西布伦比喻为船,而船是为着出外的。西布伦为着传福音出去,因此可以欢喜。至于以萨迦,摩西预言他在帐棚里可以快乐(申三三18下)。
 
2
 
他们要将万民召到山上,在那里献公义的祭给神
十九节上半说,“他们要将万民召到山上,在那里献公义的祭。”这里预言万民要被召到神的山上,就是到神的国里。这邀请要到千年国期间才完全应验。在千年国里,各民各国都要借着传扬被召到锡安山上神的国里;在那里,万民要将公义的祭献给神。
今天我们在召会生活中,就有这事的缩影。在神的国里,在召会生活中,有公义的祭献给神(彼前二5来十三15~16腓四18)。我们在召会生活中献给神的祭,都是公义的;是照着神公义的要求。在要来的国度里也是这样,正如玛拉基书所预言的:“祂必坐下如炼净银子的,必洁净利未人,熬炼他们像金银一样,他们就必在公义中献供物给耶和华。那时,犹大和耶路撒冷所献的供物,必蒙耶和华悦纳,仿佛古时之日,往昔之年。”(三3~4
 
3
 
他们要吸取海里的丰富,并沙中所藏的珍宝
摩西说到西布伦与以萨迦要“吸取海里的丰富,并沙中所藏的珍宝”(申三三19下)。这也预言西布伦与以萨迦在拈阄分地时,要得着靠近海边之地。
 
 
论迦得
 
1
 
被神扩张,刚强善战
因为迦得这个支派相当小,因此摩西用预言祝福他们说,“使迦得扩张的当受颂赞。”(20上)此外,神也要使这支派刚强善战:“迦得住如母狮;他撕裂膀臂,连头顶也撕裂了。”(20下)
 
2
 
为自己选择头一段地
二十一节上半说到迦得:“他为自己选择了头一段地,因在那里有设立律法者的分存留。”照着旧约的历史,头一段地是指约但河东的头一段美地。十二支派在他们的行程中,首先进入在约但河东岸的这段地。流便、迦得、和玛拿西的半个支派,渴慕这段肥美之地,就求摩西赐给他们。摩西虽然同意,但他嘱咐他们,在弟兄们还没有得着他们的一分土地时,他们不可留在那里享受美地。因此,摩西嘱咐他们为其余的地争战(民三二1~32)。以后,他们要公平分地。若是这两个半支派留在那里,不继续为其余的地争战,他们就不公平。因此,迦得为自己选择头一段地。在那里有设立律法者的分存留。当摩西这位设立律法者埋葬在那里(申三二48~52三四1~6),就应验了这个预言。
 
3
 
与百姓的首领同来,施行耶和华的公义,并耶和华与以色列所立的典章
三三21下半也说,“他与百姓的首领同来;他施行耶和华的公义,并耶和华与以色列所立的典章。”迦得与百姓的首领同来,取得其余的美地,在分地的事上施行耶和华的公义,并耶和华与以色列所立的典章(书二二1~5)。但的失败就是他的骄傲。当他得着更多的土地,就骄傲起来,不顾他的弟兄,设立了另一个敬拜中心。然而迦得即使得着了土地,仍须竭力往前,顾到弟兄的需要,与弟兄一同争战,取得其余的地,使众弟兄都能得着他们的分。这样作就是施行耶和华的公义,并遵守祂与以色列所立的典章。
 
 
论但
申三三22预言说,“但为小狮子,从巴珊跳出来。”但为小狮子,他争战不为掳物,乃为更多的土地(书十九47士十八27~29)。在预表里,为更多的土地争战,意思就是为更多的基督争战。犹大的小狮子是为着捕捉掳物。但这里的小狮子是为得更多的土地争战,为得更多的基督争战。在士师记十八章我们看见但是小狮子,为着更多的土地争战。
 
 
论拿弗他利
摩西祝福拿弗他利(申三三23),说这支派要饱受恩惠,满得耶和华的福。拿弗他利要得海(西方)和南方为业。西方,就是海,也就是外邦世界;南方,就是陆地,也就是以色列国。这意思是拿弗他利要得着全地,就是犹太和外邦世界。按照太四13~16,主耶稣照着赛九1~2的预言,来到近海的西布伦和拿弗他利一带。至终,借着福音的传扬,那些出于拿弗他利的,也得着了地中海。根据召会历史,沿地中海一带,有多处为主所得着。
 
 
论亚设
照着摩西的预言,亚设蒙福胜过众子,得他弟兄们的喜悦(申三三24上)。
 
1
 
把脚蘸在油中
二十四节下半也说,“愿他的脚蘸在油中。”毫无疑问,这里的油是橄榄油。照着历史和地理,这段美地有许多橄榄树。因这缘故,这里的油很丰富。亚设要把脚蘸在油中,这事实指明,就食物而论,他比其他所有的支派更丰富。
 
2
 
他的门闩是铁的和铜的
二十五节上半说,“你的门闩是铁的,是铜的。”铁和铜是为着争战和建造。油是为着滋养的食物,但铁和铜是为着争战并建造国度的材料。因为亚设这样丰富,在食物和矿物上最蒙恩惠,所以他比其他的支派更蒙福。他有食物作滋养,也有矿物作武器和建造的材料。
 
3
 
他的日子如何,他的力量也必如何
二十五节下半也说,“你的日子如何,你的力量也必如何。”这里的“力量”,意思是安全、稳妥、安息、平安和宁静。这是指悠闲的生活,丰足的生活,无须忧虑或匆忙。因此,亚设要有悠闲的生活,平安、稳妥、保证丰足的生活。这意思是他在一生中一无所缺。他会有丰富的食物为着滋养,有武器为着防卫,并有材料为着建造。没有缺乏,却有丰足、安息、平安和悠闲。亚设会一直享受生活。
 
 
摩西对以色列人整体的祝福
摩西在为以色列各支派一一祝福以后,就对全以色列民祝福。首先,摩西说没有谁像耶书仑(以色列)的神,祂驾行诸天,作他们的帮助;横越穹苍,显祂的威荣(26)。第二,亘古的神是他们的居所;祂永远的膀臂在他们以下(27上)。神是他们的居所,他们要住在祂里面,祂永远的膀臂必在他们以下。神要在他们前面撵出仇敌,然后交由百姓毁灭(27下)。
因着以上的祝福,以色列人就安然居住;雅各的泉源独居五谷新酒之地,他的天也滴甘露(28)。最后,摩西宣告说,“以色列啊,你是有福的;谁像你这蒙耶和华拯救的百姓呢?祂是帮助你的盾牌,是使你得威荣的刀剑!你的仇敌必投降你;你必踏在他们的高处。”(29)这是对全以色列民整体的祝福。
历史已经证明以色列是蒙福的。虽然他们常常悖逆神,甚至弃绝主;但神仍然保守并看顾他们,直到这世代的末了,以色列全家就都要得救(罗十一25~27赛五九20~21二七9)。
 
摘要
正如雅各一样,摩西在临终前为以色列各支派一一祝福。在他的祝福中,带着许多奇妙、重要的预言。然而,唯独西缅支派失去了摩西的祝福。论到流便,摩西满了怜悯,他祷告说,愿流便存活,不至死亡,人数不至稀少。按着流便的罪,他应当死亡,但摩西以繁增之福祝福了流便。摩西祝福犹大说,耶和华啊,求你听犹大的声音,领他归于本族。摩西论利未的祝福非常丰富。利未要得耶和华的土明和乌陵;他们要将耶和华的典章指教雅各,将祂的律法指教以色列;并且他们的能力要得祝福,工作也蒙悦纳。论到便雅悯,摩西预言便雅悯要作耶和华的邻舍,在他两肩之中有耶和华的居所。因此,神的居所耶路撒冷不在犹大境内,乃在便雅悯境内。这福乃是整本旧约里最高、最大、最甜美的终极之福。摩西祝福约瑟说,约瑟的地必蒙耶和华赐福,他这强壮的公牛,要同着以法莲的万万和玛拿西的千千而来,把侵略以色列的人赶回地极去,因这地乃是为着神子民的。摩西祝福西布伦和以萨迦说,西布伦出外可以欢喜,以萨迦在帐棚里可以快乐;他们要将万民召到山上,在那里献公义的祭给神;他们要吸取海里的丰富,并沙中所藏的珍宝。摩西论到迦得时说,迦得要被神扩张,刚强善战;他为自己选择了头一段地,因在那里有设立律法者的分存留;他要与百姓的首领同来,施行耶和华的公义,并耶和华与以色列所立的典章。摩西说但是小狮子,从巴珊跳出来。而拿弗他利支派要饱受恩惠,满得耶和华的福,得海(西方)和南方为业,就是要得着全地,包括犹太和外邦世界。照着摩西的预言,亚设要蒙福胜过众子,得他弟兄们的喜悦;他把脚蘸在油中,他的门闩是铁的和铜的;他的日子如何,他的力量也必如何。最后,摩西也对全以色列民祝福。历史已经证明以色列是蒙福的。虽然他们常常悖逆神,甚至弃绝主;但神仍然保守并看顾他们,直到这世代的末了,以色列全家就都要得救。
 
问答
 
摩西如何祝福流便与犹大?
 
摩西论到利未的祝福有那三方面?
 
按照摩西的预言,便雅悯所得的祝福为何?
 
摩西预言约瑟像头生的公牛那样强壮,他的角是野牛的角,用以抵触万民,这事如何应验?
 
试述临到西布伦和以萨迦的祝福为何?
 
迦得所得着的三方面祝福为何?
 
摩西如何祝福但和拿弗他利二支派?
 
照着摩西的预言,亚设蒙福胜过众子。试述亚设蒙了那些祝福?
 
摩西对全以色列民的祝福为何?历史如何证明以色列人是蒙福的?
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