我们已经看过，旧约申言者多次说到，以色列人在进入美地之后，他们要因为不信神，离弃祂，以致遭受灾祸，甚至被掳并被分散到列国之中，受许多的苦。然而，这些申言者也预言，被掳的以色列人要悔改转向神，神也要再次招聚他们，使他们回到美地，蒙神祝福，得着复兴。因此，自本课起，我们要深入的来看，圣经如何预言神应许以色列要得着复兴。

旧约的申言者，无论是被掳以前或被掳以后的申言者，都曾提到以色列要得着复兴的事。这些预言散布在旧约各卷申言者书中，内容既详细又丰富，并且大多是先初步、局部的应验在以色列人从被掳中归回之时，然后终极、全面的应验于国度时代以色列人的得复兴。

以赛亚十章二十至二十七节预言以色列要得归回并释放。二十节说到：“到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，必不再倚靠那击打他们的，却要诚实信靠耶和华以色列的圣者。”诚实信靠耶和华，就是在真实中信靠耶和华。二十一节和二十二节上半接着说，“所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。以色列啊，你的百姓虽多如海沙，唯有剩下的归回。”保罗在罗马九章二十七节也曾引用这话，指明以色列人在经过审判之后，要有剩下的余数。他们将要信靠耶和华以色列的圣者，并归回全能的神。

当那日，主必再次伸手得回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马、并众海岛所剩下的。主必向列国高举旌旗，招聚以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人（赛十一11~12）。这高举的旌旗就是基督。那时，以法莲的妒忌就必消除，敌对犹大的必被剪除；以法莲（北方国）必不妒忌犹大（南方国），犹大也不敌对以法莲（13）。主将分裂的因素除去，二国就成为一。这复兴之以色列所余剩的要向西飞，扑在非利士人的肩头上。他们要一同掳掠东方人，伸手拿住以东和摩押，亚扪人也必服从他们（14）。

不仅如此，根据以赛亚十一章，耶和华必使埃及的海湾（红海湾）枯干，用祂暴热的风抡手，击打幼发拉底大河，使其分为七条溪流，令人过去不至湿脚。必有一条大道，让祂余剩的百姓从亚述归回（15~16）。

　以赛亚所提到的大河，就是亚伯拉罕所渡过的幼发拉底河（书二四2~3）。启示录十六章十二节也提到幼发拉底大河，与哈米吉顿大战有关。在要来的日子，神必用暴热的风，使幼发拉底河枯干。祂也必改变地势，建一条从亚述到圣地的大道，使以色列人可以归回。

　为了要解决以色列人归回的三大难题和拦阻，首先，拦阻人从埃及到圣地之交通的埃及海湾，也就是苏彝士湾，必枯干。第二，神要用暴热的风，使幼发拉底河分为七条溪流，令其枯干，让以色列人可以穿鞋走过去。第三，神必建一条从亚述到圣地的大道。

以赛亚二十七章十二至十三节说，“以色列人哪，到那日，耶和华必从大河的溪流，直到埃及小河，收打谷物，你们就要一个一个被收集。当那日，必大发角声；在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来；他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。”十二节的“谷物”，指以色列四散的民。按照这两节，所有被逐、迷失、四散的以色列人，都要被招聚回到美地。这预言的应验，开始于从巴比伦的被掳归回，今天还在继续，直到主第二次回来时才得着完成。

以赛亚在五十一章九至十一节呼喊说，耶和华的膀臂该醒起，穿上能力；像古时的日子一样，特别像祂的选民出埃及的时候那样。以色列人出埃及的时候，所遇到的头一个障碍就是红海。法老的军兵在他们后面追赶，在他们前面就是红海。他们不能作什么，但耶和华的膀臂作事了。祂兴起了大风，使水分开；海水干涸，以色列人就行在海中的干地上。以赛亚盼望耶和华的膀臂在他的时候也作同样的事，使被掳的以色列得以归回。

　在以赛亚的预言里，基督有一个名字称为“耶和华的膀臂”。基督是耶和华的膀臂，耶和华乃是三一神，那伟大的我是。基督乃是耶和华的膀臂以拯救神的子民。耶和华的膀臂醒起并穿上能力，像古时的日子一样，这是为着使耶和华所救赎的民归回，带着欢呼和永远的喜乐来到锡安（11）。

当基督再来时，祂要作为高举的旌旗，招聚耶和华分散的百姓（六二10下）。到那时，所有的以色列人要回来。他们必要看见一个标志，就是高举的旌旗，使他们都能被招聚。耶和华的受膏者基督，将要成为那招聚的旌旗。

在五十二章八节告诉我们，耶和华必恢复锡安。六十二章六至九节告诉我们，耶路撒冷必被建立，在地上成为可赞美的。

神也应许要恢复锡安城和其中的人。然后这城必称为公义之城，忠信之邑（一26下）。锡安必因公平得蒙救赎，其中归回的人，必因公义得蒙救赎（27）。以色列人变得混乱，乃是因为他们放弃了公平和公义。但神的恢复要把他们带回到起初。

剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切记名在耶路撒冷存活的，必称为圣（四3）。这指明将有生命册记着所有的名。

耶和华必创造日间的烟云，并夜间火焰的照亮，遮复锡安山全境，且遮复其所有宣召的大会（5上），使祂神圣的荣耀成为罩盖，遮复祂在地上一切的权益（5下）；这就是说，神人基督要成为大罩盖，遮复锡安山和以色列人。这与旷野中随着以色列人的云柱、火柱相似。不仅如此，在以色列的恢复里，神要为他们预备帐棚，白日成荫，可以避暑，并作避难所和藏身处，可以躲避狂风暴雨。

在复兴的时候，全地都要受到以色列的教导。多族的民要前来，说，“来吧，我们登耶和华的山，上雅各神的殿；祂必将祂的道路教导我们，使我们行祂的路径。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（二3）

　此外，按照以赛亚六十一章四至九节及撒迦利亚八章二十至二十三节，在千年国的时候，复兴的以色列要作祭司。实际上，在千年国的时候，祭司职任将有属地的部分和属天的部分。复兴的以色列国要成为属地部分的祭司；在基督里得胜的信徒要成为属天部分的祭司。借着这祭司职任，所有的民要得着教导和训诲。

以赛亚也预言：“你要观看锡安我们守所定节期的城；你的眼必见耶路撒冷为安稳的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。”（赛三三20）城内居民必不说，我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了（24）。

在复兴的时候，锡安的公义如光辉发出，她的救恩如火把焚烧，作神荣美和喜悦的华美冠冕（六二1~5）。因为在复兴的时候，公义必分赐、灌注到犹太人里面，使他们的公义如光辉发出。他们的救恩也要如火把焚烧，作为神荣美和喜悦的华美冠冕。神要因以色列人所照耀出来的，得着荣美、喜悦并满足。

救恩要临到锡安的女子，她们必称为圣别的子民，为耶和华所救赎的民（10~12）。

在复兴的日子，神人基督这耶和华神圣的苗，要成为以色列的华美荣耀；而祂作地的果子（属人的种子），乃要成为他们的夸耀光彩（四2）。在要来的复兴里，包罗万有的基督在祂的神性里，要成为以色列人的华美荣耀；而在祂那彰显神性之华美和荣耀的人性里，祂要成为他们的夸耀光彩。那时，以色列人所显出并彰显的，就是包罗万有的基督自己。

十二章一节告诉我们，到那日以色列必要说的话。以色列必说，“耶和华啊，我要赞美你。你虽曾向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。”这里的“赞美”，原文也可译为“称谢”。

　三节和四节上半接着说，“所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！”那日，以色列人要接受主作他们的救恩，就是从救恩之泉取水。在新约，特别在约翰福音，有力地强调这点。主耶稣说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（四14）在信入祂的人里面，这泉源成了活水的江河（七37~39）。这指明在那日主要作以色列人的救恩，乃是借着祂作活水。

以赛亚也告诉我们，当那日，在犹大地人必唱这歌，说，“我们有坚固的城；耶和华要将救恩立为城墙和外郭。当敞开城门，使持守忠信的公义国民得以进入。心意坚定的，你必保守他十分平安，因为他信靠你。你们当信靠耶和华，直到永远；因为在主耶和华里，我们有永久的磐石。”（赛二六1~4）从前，以色列人并不忠信，但这里告诉我们，以色列要成为忠信的公义国民。

　那日也要有出酒之葡萄园的歌唱（二七2~9）。耶和华看守这葡萄园；祂时刻浇灌，昼夜看守，免得有人侵害（3）。然后，以赛亚说到以色列要如何蒙福：将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必遍满世界（6）。九节接着说到，当雅各将祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木像和日像不再立起，他的罪孽就得赦免，他的罪得除掉的果效，全在于此。这就是说，以色列要得赎；他们的木像，他们的日像，将不再有，因为一切偶像和假坛都要被毁坏。

在复兴时，圣地要从地中海伸展到幼发拉底河（参申十一24）。正如以赛亚二十六章十五节所说，“耶和华啊，你增添国民，你增添国民，你得了荣耀；你又扩张地的四境到远处。”增添国民就是使百姓扩增；扩张地的四境就是扩张国界。

基督作王，为以色列带进复兴。那能看的人，眼必不昏蒙；能听的人，耳必然倾听。冒失人的心，必明白知识；结巴人的舌，必说话流利（三二3~4）。

不仅如此，那灵从高处浇灌在他们身上，旷野就要变为肥田，肥田要看为树林（15）。那时，公平要住在旷野，公义要居于肥田；公义的果效必是平安；公义的效验必是平静稳妥，直到永远。耶和华的百姓必住在平安地居所、安稳的住处、平静的安歇所（16~18）。当那时候，地上必有公义。这公义要产生平安、安稳（信靠）、平静，直到永远。因此，地上必有平安地居所。

六十章十五至十八节启示，以色列在复兴时，要变为永远的夸耀，成为累代的喜乐。以色列要成为人类中最绝佳的（原文，夸耀有绝佳之意）。

得着复兴的以色列，也要在耶和华的仆人基督里，享受耶和华作永远的光（19~20）。十九至二十一节说，“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你的神要作你的荣美。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也要完毕。那时你的民都成为义人，永远得地为业，他们是我种的枝子，我手的工作，使我得荣美。”以色列将要得着的，比太阳和月亮还要亮，因为他们有耶和华作他们永远的光。在复兴的时候，以色列将要得着的是荣耀和荣美，因此成为神的荣美。得复兴并荣美的以色列要使神得着荣美。

耶和华必用“新酒”的福祝福以色列，他们必承受祂的山（锡安），并要住在那里，吃、喝、喜乐（六五8~10，13~16）。在复兴的时候，必有新酒叫神和祂的百姓欢呼。以色列不再工作、劳苦，乃要吃、喝、喜乐。

必有复兴带给以色列，并带给万物（18~25）。耶路撒冷必使人欢腾，她的百姓必喜乐。甚至神自己也要因耶路撒冷欢腾，因祂的百姓喜乐，其中必不再听见哭泣的声音，和哀号的声音（18~19）。“其中必不再有数日夭亡的婴孩，也不再有寿数不满的老者；因为百岁死的算是孩童，百岁死的罪人算是被咒诅的。”（20）在复兴的时候，婴孩不会在成年以前夭亡，而百岁的人还被视为孩童。

　神的选民“要建造房屋，居住其中；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们必不建造而由别人居住；必不栽种而由别人吃；因为我民的日子必像树木的日子，我选民必充分享用亲手劳碌得来的”（21~22）。这指明在复兴的时候，神选民唯一所要作的工作，就是歌唱、赞美、敬拜、喜乐。呼求主将是他们的职业。甚至在他们求告以先，祂就应允（23~24）。

　以赛亚还预言说，“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物；在我圣山的遍处，这些都不伤人，不害物，这是耶和华说的。”（25）这里的预言与十一章六至九节非常相似，那里也说到借基督所带来的复兴。在这复兴里，死亡受到限制，并且有丰盛的生命和许多的赞美与喜乐。

基督为耶和华的仆人，是耶和华的荣耀，已经升起照耀以色列（六十1~3）。列国要带同以色列被掳的，和列国的财富，聚集到以色列这里（4~9）。这是指以色列复兴的时候。当基督作拯救的救赎主回来时，以色列是神的选民，也是全地人民的中心，要在各面得着复兴。那时，外邦列国都要为着以色列。不仅以色列被掳的，就连列国的财富，也要聚集到以色列那里。

列国必建筑以色列的城墙，以财富和荣耀服事以色列（10~14）。十三节的荣耀是指列国的出产（创三一1，16，斯一4）。列国要以他们的财富和上好的出产服事以色列。

在复兴的时候，以色列要成为耶和华的祭司，他们神的仆役。外邦人必作以色列服苦的人（赛六一4~9）。

耶和华必招聚万民在耶路撒冷敬拜，他们必将分散的以色列人带来，作为素祭献给耶和华；耶和华也必从这些以色列人中间取人为祭司（参6）和利未人（六六18~21）。今天我们将罪人作为祭物献给神（罗十五16），但在复兴的时候，列国要将分散的以色列人带来，作为素祭献给神。就像古时候一样，他们其中有些人要被指派为祭司事奉，有些人要作利未人的事奉。

旧约的申言者曾多次提到以色列要得着复兴。这些预言大多是先初步、局部的应验在以色列人从被掳中归回之时；然后终极、全面的应验于国度时代以色列人的得复兴。以赛亚预言，雅各家所剩下的，必归回全能的神。主必伸手得回自己百姓中所余剩的。耶和华必使埃及海湾枯干；为着剩余的百姓，必有一条大道。耶和华要从大河的溪流，直到埃及小河，将以色列人收集，如同收打谷物一样。耶和华所救赎的民必归回，他们要带着欢呼和喜乐来到锡安。基督将作为高举的旌旗，招聚耶和华分散的百姓。耶和华必恢复并洁净锡安，耶路撒冷必被建立。剩在锡安、留在耶路撒冷的，必称为圣。耶和华要在锡安及会众之上创造罩盖，又为祂的选民预备帐棚。训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。耶路撒冷必为安稳的居所；锡安的公义如光辉发出，她的救恩如火把焚烧。救恩要临到锡安的女子，她们必称为圣别的子民，为耶和华所救赎的民。以色列人在复兴时，基督要作他们的华美荣耀，是他们的夸耀光彩。以色列人要称谢耶和华，并从救恩之泉欢然取水。当那日，在犹大地人必歌唱，有出酒之葡萄园的歌唱。他们要得着扩增。那能看的人，眼必不昏蒙。那灵从高处浇灌在他们身上，旷野变为肥田；因此，地上必有平安地居所。以色列要变为永远的夸耀和喜乐，要享受耶和华作永远的光。耶和华必用“新酒”的福祝福以色列，他们必承受祂的山。以色列必有喜乐、欢腾、以及丰盛的生命。那时，列国必事奉以色列，以色列人必作万国的祭司。耶和华的荣耀升起照耀以色列，列国要聚集到以色列这里。列国必建筑以色列的城墙，以财富和荣耀服事以色列。以色列要成为耶和华的祭司，外邦人必作以色列服苦的人。耶和华必招聚万民在耶路撒冷敬拜，他们必将分散的以色列人带来，作为素祭献给耶和华。