但以理九章二十四至二十七节是整卷但以理书最宝贵的一段。这几节所提到的七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙。但以理见这异象之年，是在玛代族后裔亚哈随鲁的儿子大利乌元年（约在主前五三八年）（但九1~2上）。当“但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满”（2），他就在祷告中，承认他自己的罪，并以色列的君王、首领、列祖、和那地一切百姓的罪（3~15，20上）。他也在祷告中，为神的城耶路撒冷、神的圣山、神的民祈求（16~17，19下，20下）。

　但以理迫切祷告，求神恢复圣地，差祂的子民归回，并重建神的城（15~19）。神对他的答应，乃是借着天使加百列给他关于七十个七的报告（20~27）。这个答应超过但以理所求的。

七十个七的目的，是要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所（24下）。今天在旧造里人的政权之下，过犯、罪恶和罪孽到处盛行。当基督在所截定的时候，来砸碎人类政权时，过犯就要终止，罪恶要了结，罪孽要平息。然后永远的义将被带进来。要来的国度时代乃是神圣之义的时代；在新天新地里，要有永远的义（彼后三13）。

　但以理九章二十四节下半说到，七十个七的第二个目的，是要封住异象和预言。异象和预言要被封住，因为在经过这七十个七之后，一切都要成就、应验，就不再需要异象或预言了。因此，国度时代里虽有君王和祭司，却再没有申言者。

　七十个七最后一方面的目的，是要膏至圣所。在但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并破坏；但当截定的时候来到，至圣所要有正确的膏抹。这就是说，对神的事奉要得着恢复。这是何等的预言！

但以理九章二十四至二十七节说到七十个七。二十四节说，“为你本国之民和你的圣城，已经截定了七十个七，要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所。”这里的本国之民，是指但以理的本国之民，圣城是指耶路撒冷。按照圣经，这里所说的七，不是指七天，而是指七年。若说这里的七十个七是指七十个七天，这段话就无法有正确的解释。

　二十五节说，“你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七和六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连街带濠，重新建造。”这里说到“七个七”和“六十二个七”。二十六节接着说，“过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。”弥赛亚“被剪除”，是预指基督要被钉在十字架上。城和圣所被毁灭，是指主后七十年，罗马太子提多的军队毁灭了圣殿和耶路撒冷城。

　二十七节结束说，“他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。”这乃是预言说，敌基督必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，就是三年半之后，他必使祭祀和供献止息；这就是说，他要终止对神的敬拜。这七十个七构成了四百九十年，是从波斯王亚达薛西二十年，出令重新修建耶路撒冷城墙的时候开始计算（尼一1，二1）。

首先，头七个七的四十九年，是从出令重新修建耶路撒冷，到修造完成。虽然环境无比艰难，但耶路撒冷城必连街带濠，重新建造（但九25）。

第二，六十二个七的四百三十四年，是从耶路撒冷修建完成，到弥赛亚被剪除（25~26）。“弥赛亚必被剪除，一无所有，”（26）这是指基督的钉十字架。弥赛亚被剪除─基督的钉十字架，乃是旧造连同旧造里人政权的了结，并且借着基督的复活，使神的新造连同神永远的国作神在新造里神圣的行政，有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。

　关于弥赛亚被剪除的预言，不是坏消息，乃是好消息。基督借着祂在十字架上的死，了结了旧造；然后在祂的复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），使神所拣选的人有新生的起头，把他们作成新造。我们若看见这点，就会领悟但以理九章二十六节说到基督之死的话乃是喜信。

　二十六节的头一部分说到基督的死，其余的部分却说到另一件事：“必有一王的民来毁灭这城和圣所。”（26中）这乃是预言罗马帝国的太子提多，要带着他的军兵来毁灭这城和圣所，就是毁坏圣城和圣殿。主耶稣在马太二十四章二节也预言到这个毁灭。这个毁灭发生在主后七十年。但以理九章二十六节下半接着说，结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。

最后，二十七节说到末了一个七的七年。这七年乃是为给敌基督与以色列人坚定盟约。但在六十九个七和末七之间有一空档，已经持续将近二千年。在头六十九个七和末一个七之间，有召会时代插在以色列的历史中；这插入的一段可称为奥秘时代，恩典时代，或召会时代。这时代包括许多奥秘的事，诸如基督的复活、重生、基督活在我们里面、赐生命的灵。以色列的历史是物质的，毫无奥秘可言，但召会的历史全然是奥秘的。此外，在这空档里，以色列一直在受苦；他们失去了祖宗的家园，被分散到各地。然而，神并未忘记祂的子民以色列，祂仍不断向他们赐与某种程度的怜悯。至终那末了的七年就要来到。

敌基督要与以色列人坚定一个七的盟约，他与他们所立的约乃是和平的协议。然而，在第七十个七之半，敌基督要改变心意，抵挡神；他必使祭祀和供献止息（27中）。这就是大灾难的起头（太二四21），这大灾难要持续三年半之久。在大灾难期间，忠信的犹太人和仍留在地上的基督徒都要受到敌基督的逼迫。

敌基督使祭祀和供献止息之后，就以那造成圣地荒凉者的可憎之物（敌基督的偶像─帖后二4）来代替祭祀和供献（但九27下）。那造成圣地荒凉者就是敌基督自己。

至终，但以理预言所定之完全的毁坏必倾倒在那造成圣地荒凉者─敌基督─的身上（27末）。

　但以理所领受关于七十个七的话，不仅是个异象，也是个报告。但以理虽明白这七十个七，但因着我们接近这空档的末了，我们必定能比但以理更明白这事。我们将七十个七的异象联于神的经纶来研读，就会得帮助：知道我们自己在那里，该作怎样的人，以及今天该如何行。

但以理九章二十四至二十七节是整卷但以理书最宝贵的一段。这几节所提到的七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙。七十个七的目的，是要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所。首先，头七个七的四十九年，是从出令重新修建耶路撒冷，到修造完成。虽然环境无比艰难，但耶路撒冷城必连街带濠，重新建造。第二，六十二个七的四百三十四年，是从耶路撒冷修建完成，到弥赛亚被剪除。接着，必有一王的民来毁灭这城和圣所。这乃是预言罗马帝国的太子提多，要在主后七十年带着他的军兵来毁灭这城和圣殿。结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。在六十九个七和末七之间有一空档，已经持续将近二千年。在头六十九个七和末一个七之间，有召会时代插在以色列的历史中。这插入的一段可称为奥秘时代，恩典时代，或召会时代。最后，那末了的七年要来到，敌基督要与以色列人坚定一个七的盟约；然而，在第七十个七之半，敌基督要改变心意，抵挡神；他必使祭祀和供献止息，这就是大灾难的起头。这大灾难要持续三年半之久；敌基督要以那造成圣地荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献。至终，但以理预言所定之完全的毁坏必倾倒在那造成圣地荒凉者─敌基督─的身上。