在本课，我们要论到但以理书中关于人类政权的预言。在所有的申言者书中，但以理书是一卷非常特别的申言者书，因为其中的预言多半是关于外邦的，不像其他申言者书的预言多半是关于以色列的。尽管有些申言者书也说到外邦人的事，但都不及但以理书预言的范围那样广大，说到关于世上四个大帝国及以后即将兴起的列国，时间从巴比伦第一次侵略犹大起，一直到主第二次再来建立国度为止。按照路加二十一章，这段时间就是主所说“外邦人的时期”（24）。我们借着这卷书就能充分了解，外邦政权的历史，如何与神的经纶及神子民的历史息息相关。

在但以理书中，有四章特别提到关于人类政权的预言：二章说到尼布甲尼撒王的梦；七章是关于从地中海出来四个兽的启示；八章说到公绵羊和公山羊互相抵触；十一章说到南方王与北方王的事。

　二章里的大像有四部分：头，胸膛和膀臂，肚腹和腰，腿（包括十个脚指头）。第四部分先分为两腿，以后又分为十个脚指头。前三个部分和两腿所预表之时期的历史，已经应验了，但是十个脚指头所预表的，尚未应验。七章里的四个兽，相当于二章里大像的四个部分。头一个兽相当于像的头，第二个兽相当于像的胸膛和膀臂，第三个兽相当于像的肚腹和腰，第四个兽就相当于像的腿和脚指头。依照七章的异象，到后来第四个兽要长出十角，这十角实际上就是大像第四部分的十个脚指头。八章里的两个动物：公绵羊和公山羊，相当于七章里所说的第二个和第三个兽。因此，公山羊就等于第三个兽，以及大像的第三部分。根据八章，山羊头上有四个角，其中一角长出一个小角。在十一章里，说到有两个王，就是南方王和北方王。北方王是敌基督的影儿，他是从八章公山羊的四角中长出来的。

　我们要留意但以理书这四章互相关联的地方：七章的四兽，等于二章大像的四个部分；八章的公绵羊和公山羊，等于七章的第二和第三个兽；十一章的北方王，是出自八章里公山羊四角中的一角。到后来，这北方王，就是八章里所说的小角。

在但以理二章，尼布甲尼撒作了一个大人像的奇梦（1）。那个梦应该给他深刻的印象，但他却把梦忘了，因为他无心为着神的权益。他想要知道这梦，但所有巴比伦的术士、哲士、以及迦勒底人，都不能将梦告诉他（2~13）。然而在被掳的以色列人中，有一个人名叫但以理，他立定心志，关心神在地上的权益。他并没有作这梦，却从神得着关于这梦的异象（17~23），并讲解了这梦（24~45）。

尼布甲尼撒在梦中看见的大人像，表征全人类历史中人政权的总和（31~33），从人类政权开始的巴别（创十6~12），就是巴比伦，即人像的头所表征的；到人类政权终结的罗马帝国及其十王，即大人像的十个脚指头所表征的。

　大人像的金头，与但以理七章三至四节的头一个兽相符，表征尼布甲尼撒，即巴比伦帝国的创建者和王（二36~38）。银的胸膛和膀臂，与七章五节的第二个兽相符，表征玛代波斯（二39上）。铜的肚腹和腰，与七章六节的第三个兽相符，表征希腊，包括马其顿（二39下）。铁的腿和半铁半泥的脚，与七章七至八节的第四个兽相符，表征罗马帝国及其末了的十王（二40~43）。大像的两腿，就是第四个兽，乃是罗马帝国（主前三十年至主后四七六年）。西罗马帝国的领土，包括了高卢、西班牙、不列颠、义大利、北非西部等地；而东罗马帝国则包括了马其顿、希腊、色雷斯、小亚细亚、叙利亚、犹太、埃及、北非东部等地。到主后四七六年以后，西罗马帝国中断了。在这中断期间，就是在两腿之后与十个脚指头之前的这期间，罗马天主教顶替了罗马帝国。之后，罗马帝国要复兴，并总结为十国，就是那十个脚指头所表征的。

　在圣经里，按照但以理二章的人像，只有四个帝国。整个人类历史中人的政权，在神看来就是由这四个帝国组成的：巴比伦帝国、玛代波斯帝国、马其顿希腊帝国、以及罗马帝国。照人的观点看，希腊帝国结束于亚历山大大帝的死亡。然而，照神的看法，这帝国借着亚历山大的四个继承者延续下去，就是由亚历山大的四个将军把帝国分为四部分，直到罗马帝国开始，才告结束。表面看罗马帝国已经终结了；实际上罗马帝国仍继续存在。按照但以理书和启示录，罗马帝国最后一位该撒乃是敌基督，带同着大像十个脚指头所表征的十王。罗马帝国约开始于基督降生前三十年，然后要持续到三年半大灾难的末了。宁录在巴别开始了人类帝国，其集大成要总结于罗马帝国最后一位该撒同他的十王。

　世界的文化，累积了从宁录时期直到如今的文化。巴比伦、玛代波斯、以及马其顿希腊帝国已经灭亡了，但他们的文化仍在。玛代波斯帝国采纳了巴比伦文化的某些方面，而马其顿希腊帝国又采纳了玛代波斯文化的某些方面。同样的原则，罗马帝国采纳了希腊文化和先前文化里的许多元素。今天我们仍在罗马文化的影响之下，特别在法律、政治和行政的事上。就这意义说，罗马帝国是继续存在的，我们仍在这个帝国里。

但以理二章三十四至三十五节、四十四至四十五节预言了大人像的定命，就是被非人手所凿出来的石头，在其显出时砸碎（34~35上，44下~45，七13~14）。这块非人手所凿出来的石头，乃是基督。

　基督这砸碎整个人类政权的石头，不是人手所凿出来的（如二章三十四节、四十五节的“非人手”所指明的），祂是神借着祂的钉死与复活所凿出来的。借着祂的钉十字架，祂被治死而被凿（徒二23）；在祂的复活里，祂首先被凿成为房角石以建造召会，再成为砸人的石头以毁灭全部人的政权（24，太二一42，44下）。

　当基督这块非人手所凿的石头显现时，祂就把大人像从脚指头到头，砸得粉碎。但以理二章三十四至三十五节上半说，“有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。”这表征从宁录到敌基督所有人类的政权，至终要在基督这神所凿的石头显现时被了结。启示录十九章说到，在这世代末了，基督显现时，要与敌基督争战。同着基督的，乃是由得胜者所组成，祂新娶的新妇；同着敌基督的，乃是十王和他们的军队。基督要打败并毁灭敌基督和十王。

　最后，但以理二章三十五节下半说，“打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。”大人像要被一座大山所代替，这山表征神的国，要充满全地（二35下，44上）。当基督来临砸碎人政权的总和以后，祂就带进神在地上永远的国（启十一15）。

所有神的子民都应当看见但以理二章的控制异象，并且在这异象的光中，对人类政权有清楚地看见。在人看来，有各种的政权，有些好，有些坏。但照着但以理二章及七章，在神眼中每一个人类政权都是兽。巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国都是兽。我们都需要看见这个异象。神的子民若看见这个控制的异象，就会蒙保守脱离世界，并预备好为着基督的来临。

在二章尼布甲尼撒的梦中，地上人类政权是由满了荣耀、光彩的大人像所表征。但在七章，神的申言者但以理得了启示，看见地上人类政权的元首，以及人类政权的本身，是由四个大而凶猛、残忍、毫无人道的兽所表征。

第一个兽（4）与二章三十六至三十八节大人像的金头相符，表征巴比伦及其创建者和王─尼布甲尼撒。这兽像狮子─兽中之王，最为凶猛残忍。它有鹰的翅膀。鹰是飞禽之王。兽的鹰翅表征它是在空中，空中是属于撒但，那空中的掌权者；鹰翅，也表征它的行动快速。

第二个兽（七5）与二章三十二节、三十九节上半，大人像的银胸膛和膀臂相符，表征玛代波斯。这兽如同熊，表征它不像狮子那样强壮快速，但它仍然是凶猛残忍的。这兽挺起身体一边，这表征玛代和波斯成了一个政权。它口齿间衔着三根肋骨，表征它吞噬了巴比伦、亚述和埃及三国。有人对第二个兽说，起来，吞吃多肉。这表征它要吞噬更多国家。

第三个兽（七6）与二章三十二节、三十九节下半，大人像的铜肚腹和腰相符，表征希腊及其王─亚历山大大帝。第三兽像豹，指明它是凶猛、残忍、快速的。它背上有鸟的四个翅膀，这表征亚历山大大帝借着他的四个将军而成为快速的，如同鸟有四个翅膀。这兽有四个头，表征使它行动快速的四个翅膀成了四个头，也就是四个将军成了四国的元首。亚历山大大帝死了以后，他的四个将军就把他的帝国分为四个国。这第三个兽得了权柄，表征它要得权掌管列国。

第四个兽（七7~8），就是启示录十三章一至二节所启示的兽，这兽与但以理二章四十至四十三节，大人像的铁腿和半铁半泥的脚相符，表征罗马帝国。第四兽甚是可怕可惧，极其强壮，如铁所表征者。它有大铁牙和铜爪，吞吃嚼碎，所余剩的用脚践踏（七19）。这表征它有大能力，能吞吃嚼碎列国，所余剩的用脚践踏。这兽有十角。在十角中要长起一个小角，有三角在这角前连根被拔出来（但七8上，20中，24）。这表征有一王要在十王之中兴起，并且在他面前有三王要被毁灭，这角乃是预言敌基督的兴起。

　但以理告诉我们，这角有眼像人的眼，有口说夸大的话（七8下，20下，25上）。这表征敌基督有看透事物的敏锐眼光，和说夸大话反对神的口（启十三5上，6）。但以理预言，敌基督必被杀，身体毁坏，扔在火中焚烧（但七11，启十九20）。敌基督也要与圣徒争战，折磨至高者的圣徒三年半，并且胜了他们（但七21，25，启十三7上）。他甚至想要改变节期和律法（但七25）。但这角（敌基督）必受神的审判，他的国度必被夺去，以致毁坏、灭绝，一直到底（11下，26）。按照七章二十二节和二十七节，国度、权柄、和天下诸国的尊大，至终必赐给至高者的圣民。

关于其余的兽，但以理预言，它们的权柄（权与国）要被夺去，生命却仍存留，直到所定的时期和时候（12）。这指明虽然巴比伦、波斯、和希腊的统治与权柄被夺去，但他们的文化却要延长，仍然存留。今天人类世界的文化仍是西方文化，罗马文化的一部分。西方文化乃是罗马、希腊、波斯、和巴比伦文化的总结。

　巴比伦王伯沙撒被玛代人大利乌所打败。然后亚历山大大帝在主前三三〇年打败波斯王大利乌（不同的大利乌）。在亚历山大大帝之后，他的四个将军接续他统治四个国。在主前三十年，该撒亚古士督成为罗马帝国的皇帝，取代了希腊帝国。到主后四七六年，实在的罗马帝国就结束了，但罗马的精神、文化、法律、政治、和习俗继续存在。所以，就某种意义说，这个世界今天仍是罗马帝国的一部分。

　但以理书清楚揭示了神的经纶。按照神的经纶，祂在管制世界，要产生一个局势，好得着以色列作祂的选民，召会作祂奥秘的子民，以及列国作神永远国度里的百姓。我们若看见这个，就知道我们在那里，我们人生的意义何在。

八章三至十四节的异象是关于公绵羊和公山羊及其继承者。

公绵羊表征玛代波斯（3上，20，十一2）。这公绵羊面向河站着（八3中），表征玛代波斯帝国在乌莱河边成为强大。这公绵羊有两个角，“两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。”（3下）这两角表征玛代和波斯；后兴起的波斯及其王古列（拉一1），高过玛代。但以理看见公绵羊往西、往北、往南抵触（但八4上）。这表征玛代波斯征服了西边的巴比伦，北边的亚述，和南边的埃及。并且“兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离他手的”（4中）。这表征玛代波斯征服的能力。“他任意而行，渐渐强大。”（4下）这指明玛代波斯不敬畏神，并且自高自大。至终，神兴起亚历山大大帝来对付玛代波斯。

公山羊表征希腊及亚历山大大帝（5上，21上，十一3）。这公山羊是从西而来（八5中），这表征亚历山大大帝要从欧洲而来。这公山羊遍行全地，脚不触地（5下），表征亚历山大大帝在地上的快速行动。但以理看见公山羊在其两眼之间，有一显著的角（5下，十一3）。这表征亚历山大大帝是特别的角，他以两眼锐利著称。这公山羊到公绵羊那里去，大发忿怒，向公绵羊直闯，折断公绵羊的两角，将公绵羊撞倒在地，用脚践踏。公绵羊无力抵挡他，没有能救公绵羊脱离他手的（八6~7）。这指明亚历山大大帝征服玛代波斯，将其毁灭。公山羊渐渐成为极其强大（8上），指明亚历山大大帝变得自高自大。然而，公山羊正强盛的时候，大角折断了（8中）。这表征亚历山大大帝，就是希腊的大角，正当权势强大时，却要死去。

八节下半至十四节说到公山羊的继承者。

但以理说到，在角根上向天的四方，要长出四个显著的角来（8下，十一4）。这表征取代亚历山大大帝的，乃是他的四个将军（与七章六节的四个翅膀和四个头相符），就是加山得（Cassander）、吕西马古（Lysimachus）、多利买（Ptolemy）、西流基（Seleucus），他们从希腊帝国的四极兴起，各自在马其顿、小亚细亚、埃及、和叙利亚建国。按照人的看法，亚历山大大帝死了，希腊帝国就结束了。但在神眼中，希腊帝国继续存在，就是由亚历山大大帝的四个将军所组成的四个帝国。这四个帝国中，一个在南方（埃及），一个在北方（叙利亚）。但以理十一章就是描写这两国在以色列领土上战争的事。

四角之中，有一角长出一个小角（八9上）。这个小角表征主前一七五至一六四年来自叙利亚的安提阿克以比凡尼（Antiochus Epiphanes）。那小角向南、向东、向荣美之地，渐渐极其强大（9下）。这表征他南向埃及，东向叙利亚，并向以色列，就是荣美之地，大为扩展。“荣美之地”乃是指以色列这美地。

　那小角渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏（10，十一30下~35）。这表征安提阿克以比凡尼要权势强大，并且逼迫圣徒（由天象和星宿所表征─十二3）。在这一切恶事上，他预表要来的敌基督（启十三5~7，帖后二3下~4）。他以为高及天象之君（神）；将神日常的祭祀除掉，又将祂的圣所毁坏（但八11，十一31）。因着过犯的缘故，有军兵（以色列的军队）和日常的祭祀交付与他；他将真理抛在地上，行事无不顺利（八12）。他停止圣殿里日常的祭祀，甚至用猪和奸淫使殿受玷污。

　二十三节说到，安提阿克以比凡尼要兴起作王，他的面貌凶恶，善用双关的诈语。他的力量必强大，却不是因自己的力量，他必行非常的毁灭，必毁灭有能力者和圣民（24）。他用权术使手中的诡计亨通；他心里自高自大，在人坦然安定的时候，毁灭多人（25上）。他要站起来攻击万君之君（神），至终却非因人手而被灭（25下）。在这些项目上，他也预表敌基督（启十三6，十七11，十九20）。

　安提阿克以比凡尼在圣地行恶的日子，共有二千三百日，约从主前一七一年到主前一六五年十二月二十五日，那日乃是犹太英雄马克比（Maccabeus）击败安提阿克以比凡尼之后，洁净圣殿的日子（但八13~14，26）。

但以理十一章的异象与南方王（埃及）和北方王（叙利亚）有关。但以理在这章预言这二王要彼此争战，使神的选民受苦。

二节下半和三节说到波斯国最后一王与希腊国争战，却被强大的希腊王亚历山大大帝（约主前三五六至三二三年）所击败（八5~8上，20~21，七5~6上）。主前五三八年伯沙撒的死结束了巴比伦帝国，开始了玛代波斯帝国；这帝国持续直到主前三三六年，其最后一王被亚历山大大帝所击败。

十一章四节论到亚历山大大帝说，“他一兴起，他的国就破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。”这指明亚历山大大帝死后，他的国分为四部分（八8下，22，七6下），由他四个将军管治，分别在埃及、马其顿、小亚细亚、和叙利亚建国。

南方王（埃及）和北方王（叙利亚）之间，要来回争战（十一5~20）。这二王彼此争战，都经过以色列地；因此，以色列就因战事受到极大的困苦（十1下）。

十一章二十一至四十五节，连同先前提及的八章二十三至二十五节，都详细描述北方王之一的安提阿克以比凡尼之国及其恶行。他是个卑鄙的人，趁人安稳的时候，用狡猾奸诈的言语行动夺了国（十一21）。他击败了南方王之后，他的心反对圣约，并采取行动。他起兵亵渎圣所，除掉日常的献祭；设立那造成荒凉的可憎之物。虽然安提阿克以比凡尼要逼迫杀害虔诚的犹太人（33~35），然而但以理却说，“唯独认识神的子民，必刚强行事。”（32下）这是指犹大马克比和跟随他的以色列人，要因但以理书上的话得着鼓励和加强，采取行动对抗安提阿克以比凡尼和他的军兵。

但以理书中关于人类政权的预言让我们看见，是天上的神（二37，44）的诸天掌权（四26），管理地上所有人类的政权，为要与神永远的经纶配合；这经纶就是基督要结束旧造，使新造有新生的起头；并要打碎压毁人类政权的总和，建立神永远的国。

　人类的政权开始于创世记十章的宁录。列国的建立是从宁录开始，他建立了预表巴比伦的巴别（8~10）。人类的政权要总结于要来的敌基督，就是将来罗马帝国的最后一位该撒。人类从宁录到敌基督的所有政权，一直都在且要继续在诸天之神的诸天掌权之下。

　在神的经纶里，基督结束了旧造，使新造借着祂的死，在祂的复活里有新生的起头。这是基督第一次来时所完成的。在神的经纶里，基督也将借着祂要来的显现，打碎压毁全人类政权的总和，并建立神永远的国。

　整个世界局势都在天上的神的诸天掌权之下，以配合神为着基督的经纶。今天世界的局势，已经被带进一种局面，预备好为着基督的再来。祂已临近，时候快到。我们看见这局势，就该醒起，看见世界不是为着我们的。我们乃是为着基督，我们每天必须预备好迎见祂，好得着祂的赏赐。

但以理书是一卷非常特别的申言者书，其中的预言多半是关于外邦的。借着这卷书，我们能充分了解外邦政权的历史，如何与神的经纶及神子民的历史息息相关。但以理二章说到尼布甲尼撒王的梦；七章是关于从地中海出来四个兽的启示；八章说到公绵羊和公山羊互相抵触；十一章说到南方王与北方王的事。尼布甲尼撒之梦的大人像，表征全人类历史中人政权的总和。金头表征尼布甲尼撒；银的胸膛和膀臂表征玛代波斯；铜的肚腹和腰表征希腊，包括马其顿；铁的腿和半铁半泥的脚表征罗马帝国及其末了的十王。这大人像要被非人手所凿出来的石头砸碎；而打碎这像的石头，要变成一座大山，充满全地。但以理也看见四个兽。这四个兽就是大人像的四个部分。但以理又看见公绵羊和公山羊及其继承者的异象。公绵羊表征玛代波斯；公山羊表征希腊及亚历山大大帝。这公山羊要折断公绵羊的两角，将他撞倒在地，用脚践踏。然而，公山羊正强盛的时候，大角折断了。在角根上向天的四方，长出四个显著的角来。四角之中，有一角长出一个小角；这个小角表征来自叙利亚的安提阿克以比凡尼，也指明要来的敌基督。他要渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏，至终却非因人手而被灭。但以理书中关于人类政权的预言让我们看见，是天上的神的诸天掌权，管理地上所有人类的政权，为要与神永远的经纶配合；这经纶就是基督要结束旧造，使新造有新生的起头，并要打碎压毁人类政权的总和，建立神永远的国。