读经：

太十八20：“因为无论在哪里，有两三个人聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”（另译）

林前十二7~8：“那灵的表显赐给各人，是叫人得益处。借着那灵赐给这人智慧的言语，也照着同一位灵赐给那人知识的言语。”（另译）

林前十四26：“每当你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”（另译）

基督徒聚会不是作礼拜，圣经没有说主叫我们来在一起作礼拜。林前十四26不是说，当你们聚会的时候，大家都作礼拜。乃是说，“你们聚会的时候，各人或有诗歌…。”前两周我们看过，诗歌不光是为着唱，也是为着彼此对说的。不是用闲话俗语对说，乃是被圣灵充满，用诗章、颂辞、灵歌彼此对说（弗五19）。

西三16也说，“你们当用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导。”也就是用诗歌讲道。我们不仅用诗歌彼此对唱，还要彼此对讲，且彼此教导。你们聚会的时候，各人或有诗歌，就唱唱、讲讲，并且彼此教导。感谢主，祂给我们中间这本诗歌。有人对我说，唱其中一首，比听一篇道还要好。我们刚才唱的诗歌六百二十七首，是我先用英文写的，后来在我去远东的旅途中翻成了中文。我不是为自己夸口，这首诗歌真是太好了。我现在愿意和你们大家对说这首诗歌。我一个人对你们大家，我说第一行，你们就对说第二行，我说，“在日常生活或在聚会中，基督是中心，基督是内容；”你们说，“并非为仪式，也非为道理，纯是为基督，我们相聚集。”第二节：“基督是道路，基督是亮光，凭祂而行动，由祂来照亮；”“基督是活水，基督是灵粮，喝祂并吃祂，从祂得喂养。”第三节：“基督是真理，我们所见证，基督是生命，我们所供应；”“基督是恩主，我们所称誉，基督是元首，我们所高举。”第四节：“对神或对人，基督是一切，神、人的需要全由祂解决；”“祂是教会的实际与内容，生命与人数都借祂而增。”第五节：“所献上一切诗歌和祷告，都要叫基督借灵得发表；”“所有灵中的交通和事奉，都该是基督彰显的运行。”第六节：“奉祂名聚集，随祂灵活动，借着祂恩膏祷告并赞颂；”“不是动头脑，仪式得成全，乃是运用灵，使祂得彰显。”最后一节：“一切全忘记，只忠于基督，凡事运用祂，一直到成熟；”“因祂将万事都当作损失，让祂作一切，一直到永世。”

有的时候，在小排聚会中，我们可以找出一首诗歌来读一读，讲一讲，就是一篇道。譬如你可用刚才那首诗歌，站起来说，“弟兄姊妹，在日常的生活里，或是在聚会中，基督是中心，基督也是内容。我们聚集在这里，不是为着仪式，也不是为着道理，纯粹是为着基督，祂是我们聚会的中心，祂是我们聚会的内容。”这个道可真透亮。我们大家都要学习如何在聚会中带头说话。这不是教导人，乃是和人一同享受。请不要忘记，聚会是一种生活。

按神的创造来说，人每天需要六至八小时的睡眠。此外，人还得作工，或上学。这是神的安排。你们不要以为我说上班、开店都是招罪的事，大家就都不干了。你不干，你吃什么？你说耶稣管饭。不错，耶稣管饭，但不是你想像的那样。我作一个见证：一九四三年，我在烟台被日本宪兵队逮去下了监，关了我三十天。他们用尽办法一天两次百般的审问，审了三个礼拜之久。到末了，他们知道我的的确确是个传道的“糊涂人”，是个“神疯子”。有一天他们就来了个把戏，我知道那将是一个总结的审问。早晨他们来把我提出监，因为他来带我的时候，我送了他一本小圣经，他就把那圣经摆在审判台上，就开始对我说，“你这个人，什么都不懂，只懂神。东也讲神，西也讲神；无论怎么讲都是神。今天我问你，神要紧，还是国家要紧？”他说的国家，就是华北的伪政府。我很了解他的意思，我就是不讲。他逼我快讲，我还是不讲。我说，“我讲了怕你生气。”他一而再的逼我讲，最后他保证说，“你讲，我不生气。”我就说，“神重要！”他就讥诮说，“好！神重要，我们现在请你回监去，让神养你吧！”后来我等他里面的气平息后，就跟他传道。我说，“是神重要，一点不错，而且神管我们的饭，但神管我们饭的办法是：祂造一个地球，地球上有可种的地，好长庄稼，但人要去耕耘、撒种使庄稼长出来，再把庄稼收成。还要有卖庄稼的，我们还得去买，才能得到粮食。你若说这是人工，那么神若没有创造地球，也没有阳光来照，雨也不降；既没有风吹，也没有空气，庄稼就长不出来了。所以这些都在乎神。因此，还是神给我们粮食，还是神管我们的饭。”他说，“好了，好了。你这个人什么都不懂，就懂神，让神今天晚上送饭给你吃吧。”我是和一位年轻的希腊人一同坐监，他还讲一点英语，是东方希腊教徒，因此我们就交通起来了。他说，“你真了不起，是为基督的名受苦、受逼迫的人。”所以他就很敬重我。当日本兵来时，我们就各坐各的监，他们一走，我们就又交通起来。那天晚上日本兵送饭来了（在监里，日本兵天天送棒子面的窝窝头给中国人吃，送面包加牛奶给那位希腊人）。他把面包、牛奶送给那希腊人之后，笑笑的对着我看看，手指头指向天说，“你的，你的。”他没有给我饭就走了。那希腊人就希奇说，“怎么一回事？他们今天不给你饭？”我说，他今天审我的时候，有这么一回事。他就说，李先生，我今天一定把我这分给你吃，你为耶稣基督受苦，我不吃一次饭都值得。我说，这绝不可以。我俩争了半天，结果，就各分一半吃了。第二天早上，日本兵又提我出监，一进门，他们就开玩笑问说，“昨天晚上，你的神给你饭吃了没有？”我说，“神给我饭吃了。”

我们都能作见证说，神会养活我们，但我们还需尽我们的本分。我们都得作事，但作事不是生活，乃是苦干。因为人犯罪以后，神就定规，男人要汗流满面，才得糊口，女人要受怀胎生产之苦。

在神的定规中，人每天需要睡觉、作事、作工、和吃饭，此外，人还需要正当地快乐。但罪人在这里消遣娱乐的时候，夜总会出来了，犯罪的事也出来了，末了，人格走下坡了，健康也不顾了，甚至于消遣到倾家荡产。

你若仔细读圣经，就懂得人正当地“消遣”就是神。神是我们正当地“消遣”，神是我们真实地“娱乐”，我们不需要看电视，也不需要看打球，我们只需要跟神交通、跟神唱诗，我们里面就得到喜乐与满足。简单的说，基督徒的聚会，就是我们正确生活里的正当“娱乐”。

今天晚上我们在这里聚会，就是在“消遣娱乐”。这是最正当、最清洁、最干净、最大方、最高尚的“消遣娱乐”。没有任何消遣娱乐场合能赶得上教会的聚会。这是最好的消遣。你越在这里消遣就越健康、越干净、越有道德、越有人格，也越高尚。所以正当地娱乐消遣，莫过于基督徒的聚会。有的时候我听见人说，他们不敢让儿女到我们这里来聚会，因为我们天天跑会所，天天聚会，真是要命。有的时候我对他们作家长的说，你们不让儿女到教会来聚会，他们要到哪里去？你若把他们天天留在家里，坐在你跟前，给你老人家看，有一天你也会看厌的。何况你留不住他们，他们自己也会想办法往外跑跳舞场，交不好的朋友，你怎么办呢？但现在他们来教会聚会，常常跑会所，你可放心了，因为基督徒的聚会就是最好的消遣娱乐。

有人曾当面指着我说，“李某人，你真有本事，我真佩服你。在上海的时候，你吸引了一大堆人到你聚会的教会。到了台湾你吸引了更多人。现在你去了美国，也把美国人都吸引来了。你怎么能够把他们吸引来且迷住他们？”我说，你用“迷”字我倒很喜欢，我们信耶稣的人都是着了耶稣迷的。这比球迷、打牌迷、跳舞迷，不是更好么！

六十年代我刚来美国时，在洛杉矶城看见成群的“嬉皮”在街上游荡，有些就来到我们会所聚会，三、五个来了，并且得救了。他们来的时候都是长头发、留胡子、赤着脚。有的头上还扎着红色发带子，看起来真是古里八怪。感谢赞美主，他们一个一个都得救了，一周过一周，一月过一月，他们头上的带子不见了，头发也短了。再过一阵子，胡子也没有了，脚上也穿上袜子鞋子了，也在聚会中作见证了。看了他们，我们里面的喜乐可真无法形容。那种情景叫人不会忘记。那个聚会实在是满了神，满了娱乐！那时聚会前半小时，会所里就坐满了人，你若晚到就会没座位。并且大家一聚在一起，就唱起诗歌来说，我们前来展览基督。你一到那个聚会里去，你非腾空不可。那真是个展览基督的聚会。

聚会是一种享受，是我们生活中的正当消遣娱乐。我们要一直改观念，我们来聚会不是来作什么，乃是来消遣娱乐。若我们的生活是满了喜乐的，我们的聚会也是如此。这两天我里面很喜欢唱诗歌五百二十一首。让我们一同唱，第一节：“哦，让我们在主里面常喜乐，虽然四围充满了凶恶，虽然患难如同波涛在冲击，但是歌唱总胜似叹息。”副歌：“应当时常喜乐，当时常喜乐，无论如何，歌唱总胜叹息，无论如何，生存总胜死寂，所以应当时常喜乐！”第二节：“哦，让我们在主里面常喜乐，虽然火箭暗中频频戳，因为撒但还是像从前那样，惧怕赞美胜过于悲伤。”第三节：“哦，让我们在主里面常喜乐，虽然精神在病中消磨；因主的喜乐就是你的力量，若靠主喜乐就必刚强。”第四节：“哦，让我们在主里面常喜乐，因这地上帐幕快要脱，我们要被提，得与主在一起，不再有何忧愁与叹息。”你这么唱一唱，是不是觉得很舒畅。这是娱乐。我们聚会不是作一件事，乃是日常生活的表现。我们整天就是这样生活着的，因此，来到聚会就表现出来了。但这不是表演，也不是唱戏，这是我们的生活。

若是可能，我们可以每天来一次聚会，因这个很合乎圣经。教会头一天创立的时候，门徒们天天同心合意恒切的在殿里，且是挨家挨户地聚集（徒二46）。有的时候，好像天天聚会是有一点难，所以我们就体谅这个，定规一周中最少留下三天晚上没有聚会，其他的晚上都来在一起，有一个属灵的消遣和娱乐。这个消遣娱乐不是在神以外，乃是完全在神里面，也是在教会的聚会中。我们一定要有这个观念，因为一有这观念，你就不要作礼拜了。作礼拜就是大家坐在一起，有一人讲，众人听，结果就产生了圣品阶级和平信徒的分别。这个杀死基督的身体，乃是基督教的作礼拜，完全是错的。

林前十四26说，“每当你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”诗歌就是唱，教训就是讲。聚会不是基督教那一套，一人讲，众人听，乃是众圣徒每个人都说话。各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，还有翻译的话，这五种每一种都是说话，有的且是用诗歌，赞美神的话来说。

今天晚上虽然我在这里讲，我并不满意，我很盼望在座的每一个人大家都争先恐后，你要讲，我也要讲，而且不是长篇大论的讲，乃是你讲几句，他讲几句，每一个人都站起来讲几句。有的站起来唱一首诗歌，还有的站起来读一首诗歌，若是这样，这个聚会就活了，且满了味道。你就看见这里满了基督的丰富。深愿大家都看见这个。

林前十二7~8说，“那灵的表显赐给各人，是叫人得益处。借着那灵赐给这人智慧的言语，也照着同一位灵赐给那人知识的言语。”先是智慧的言语而后是知识的言语。这给我们看见，在一个聚会里，不应该只有讲道者一人讲，乃是众弟兄姊妹都讲。灵已在我们身上运行，我们就不能说没有。所以我们每一个人都有那灵的显出，也都有智慧或知识的言语来讲。

太十八20说，“因为无论在哪里，有两、三个人聚集到我的名里…。”那个关系辞不是IN，在里面；乃是INTO，进到里面去。你们是要到我的名里来聚集。我们每一次来聚集的时候，是来到主的名里。无论在哪里有两三个人在一起聚集，就是小排聚会，都要聚集到主的名里。在圣经里，特别是新约，这个名是指着那个人说的。所以聚集到主的名里，就是聚集到主的自己里面。基督是我们聚会的中心，也是我们聚会的内容。我们来这里聚集不是以别的为中心，为内容，乃是以基督为中心，为内容。所以我们来的时候，里面的感觉是到主的里面来聚会。

有的时候，我们在家里读经祷告，也有味道，也有享受，但是在家里读经祷告，和在聚会中不同。在家中那个享受的感觉和浓度差一点。但一到聚会来，享受的浓度就增加了，因为我们都是来到主的里面，聚会到主的里面去，这就是凭基督聚会的生活。

今天基督就是那灵，且住在我们的灵中。“但与主联合的便是与主成为一灵。”（林前六17）“愿主与你的灵同在。”（提后四22）所以我们都得操练用语言将我们的灵释放出来。假使我今天来了，站在你面前看你，不管我看你多久，灵也出不来。我要怎样灵才出来？我的口要发声，口一发声，灵就出来了。我常常说，你若不懂什么叫作灵出来，你就看你生气的时候，你说，我恨死你了！你的灵就出来了。你和别人寒暄客套时，你的灵是不会出来的，但你若生气喊叫，你的灵就出来了。当然那种动用灵是不当的，不过那个原则是对的、可采用的。我们在聚会中三言两语的交通时，灵一定要出来，也就是你的口要从深处发出声音来。你要动你的口，因为你的灵通你的口。你开口发声时，那个声音里头就带着灵。你生气时喊叫，你那个生气的灵，就从你那生气的话里出来了。

基督徒的聚会是我们生活娱乐的一部分，而这聚会是聚到主耶稣里面去的。主就是灵，所以我们聚会到祂里面，就是到这个灵里面。这灵今天就在我们的灵里，所以要这灵出来，非开口不可。弟兄姊妹，若你不开口，神也没办法。虽然外边有大风吹，空气很流通，但是门窗一概不开，就没有空气。今天三一神已经成了肉身，已经死而复活了，已经成了那灵，而这灵也已经吹到我们里面，也浇灌在我们身上了，但是我们却没有反应。这是我们的难处。

灵恩运动是怎么来的？从教会历史我们知道，两个世纪以前，基督教里没有所谓的灵恩运动。那时在英国不允许任何人在凡俗的屋子里讲道，必须在圣所里，就是礼拜堂。而且普通的人不能讲，非要圣品阶级者不可。那时到圣所去作礼拜的人，都得规规矩矩、安安静静的，不然，那就不是敬拜神。所以谁也不敢乱动，更不敢喊叫。乃是到了约翰卫斯理被主兴起来，替主说话，他就在马路边、十字路口讲道。他对那些正下班的煤矿工人讲道，讲到末了，他们大受感动，就有喊、有叫，且面上带着两条白线。因为煤矿工人的脸下班时都变成黑黑的，听道之后大受感动而流泪，因此我就从照片上看见他们脸上两条白线，那是眼泪流下来冲洗的。过了一个世纪以后，在英国的基督徒作礼拜的方式可以说死到不能再死了，所以五旬节运动的人就搞出大喊大叫的作法，以为这样他们才能活起来。搞到后来就有三种人出来，一种是大笑的，一种是地上滚的，还有一种是大跳的，五十多年前，我第一次去参加在山东的灵恩运动，我就看见这些。有跳的，有滚的，有叫的。连牧师在台上讲话，也没有人听。后来又有了圣游行。大家在会所里绕圈行军，步走得很起劲。到了一九三二年，这个灵恩运动也进我们中间来了。有一次就在我们济南聚会中，我们有一位姓袁的同工就表演起来了。他表演一个小驴子给主耶稣骑着进京，其他的人都喊着，阿利路亚，有人就把衣服脱下来铺在地板上当作路给驴子走。

一九四三年我在烟台养病。一位姓张的弟兄从外埠来烟台教会聚会，他就指责说，你看，我们的李弟兄生肺病在床上，你们在这里多么死沉！他这一讲，大家就来搞灵恩、说方言了。有一位姓李作护士的姊妹，在会中说方言，特多特强。那时我还在病床上。长老们到我家来邀请我一同去赴那种聚会。因为我是过来人，知道说方言那一套，所以我就说，我不必去看，我统统知道了。到那时我已经研究这些东西有十多年之久了。因为他们的坚持，所以我就答应去。弟兄们在聚会中安排一个床给我躺在那里观看，聚会开始，那位李姊妹就跪下要讲。奇怪得很，她讲不出来了，就马上说，今天不讲了。

这事之后，过了冬至节，有一位姊妹死于肺病。她是很爱主的姊妹。这位姓李的姊妹告诉这位姊妹的丈夫说，王弟兄，不要预备棺材，也不要去找墓地，不要给姊妹出殡，我们姊妹明天十二点准要复活。整个烟台近一千弟兄姊妹被这个消息轰动了。大家都在等明天十二点。时候到了，什么事也没发生。那位说方言的姊妹就在死的姊妹身上作工，叫她复活。但怎样作，死的总是死的，总无法把她搞活了。大约搞了三个钟头，也没搞活，年长的长老就告诉死人的丈夫，王弟兄快办善后，为姊妹安葬。从此烟台教会没有一个人肯相信说方言这一套了。烟台教会就因此蒙了拯救。

我的点就在这里：这个说方言的灵恩故事所以兴起来，就是因为基督教太死了。基督徒在聚会中不说话的时候，撒但就用这个机会搞出一个假东西来使人兴奋。

我自己研究了五十多年，也见过了不少灵恩运动说方言的事，及灵恩在我们中间的经过，甚至于我也曾接受并带头说方言有一年之久。同时也花了多年客观的研究，要找出到底说方言是否真实。现在我可以说，我已经有研究的结果，确定是有凭据的。他们说的方言不是真的。因为徒二章告诉我们，说方言是一种语言，是一种话语。保罗在林前十四26也说，方言是可以翻出来的。这是一种可以翻的语言。我听过中国人说方言，也听过很多美国人说方言，他们说的方言，不像圣经所说的，是可翻出来的语言。所以，我就知道，我现在的断案是对的。你若是个语言学家，把他们说的方言录音下来，加以研究，你就知道他们所说的方言多是只有几个不同的音。仅仅几个不同的音，怎样能成为一种语言？因此，他们就说，方言不需要是一种言语，只是一种舌音。他们教你说方言时，都是告诉你转转下巴，卷卷舌头，舌音就出来了。

有的人很难转下巴、卷舌头，因此很难说他们那种方言。中国口技的人有一个本事，他能发出一个音来，有的时候像英语，有的时候像日语，有的时候像华语，还有时像鸟叫，还有时像女人走路的声音，这种人用不着教他，他一定会说方言，且说得很流利。

还有，日本人说方言就是日本调，墨西哥人说方言就是西班牙调，中国人就是中国调，美国人就是美国人调。

灵恩运动的说方言是错的，但那个在聚会中开口说话的原则是对的。我们不需要用那种方法来在聚会开口说话。我们有灵在里面，我们有圣经给我们话，我们可以用我们的口，用我们的灵，把圣经的话说出来。这比方言好多了。呼求主名，祷读主话，最好的方法就是开口，就是说话。但是我们的难处就是我们不肯在聚会中开口讲话。尤其是我们中国人不习惯于在公众场合开口讲话。这是一件很可惜的事，因此常常消灭圣灵的感动。譬如说，你要炉灶起火，若炉灶上面不通风，下面不开门，虽然你在那里点火，火就着不起来。你要把上面的通风口，和下面的门打开，风就通了，火一点，炉灶就烧起来了。同样道理，你口一开，圣灵在你里面就烧起来了。你若闭口不言，灵就不动，这就叫消灭圣灵的感动。

我们基督徒的聚会乃是我们生活的消遣娱乐，乃是以神作我们的娱乐，所以我们来聚会的时候，我们要在灵里且聚集到主的名里，就是聚到主自己里面。祂的自己就是灵，在我们的灵中，所以我们要释放我们的灵。要释放灵就必须开口讲话，照着在日常生活里对基督的经历，说出三言二语都可以。在一切的环境中经历基督，在一切大小事上享受基督，作你的能力、你的智慧、你的扶持、你的安慰、你的亮光和你的指引。这就是保罗说的，我在那加给我力量者的里头，凡事我都能作（腓四13）。若是这样，我们每一个人来到聚会中，都有几句话说到基督，那就是展览基督。你平日以基督作生命而活着，对基督有经历，来到聚会中就把你的经历带来，就如种田的把收割，把庄稼都带来献上。你把所经历的基督带到聚会中，并用口用灵说出来给大家听，这就如种田的把庄稼献上，那就是展览基督。你这样的生活就是在灵里凭基督聚会的生活。

（李常受弟兄于一九八五年八月二十一日讲于安那翰）