第十章
子的升天与在那灵里的浸(四)
读经:路加福音二十四章四十九节,使徒行传一章五节,八节,二章四节,十章四十四节,四十六节,四章八节,三十一节,十三章九节,八章十四至十七节,九章十三至十七节,十九章一至七节,六章三节,五节,七章五十五节,十一章二十四节,十三章五十二节,八章二十九节,三十九节,十三章二节,十五章二十八节,十六章六至七节,二十章二十三节,二十八节,二十一章四节,十一节。
 
使徒行传中关于那灵神新约的经纶
在本篇信息里,我们要来看使徒行传中关于那灵神新约的经纶。
 
在那灵里的浸
在使徒行传中,关于那灵神新约经纶所完成的头一件事,就是在那灵里的浸。这是借着两次完成的,一次发生在五旬节那天,当时有一百二十人受了那灵的浸(二1~4),另一次是在哥尼流家里(十24,44~46)。借着这两次,元首基督在祂整个身体上完成了那灵的浸。在五旬节那天,祂浸了身体中犹太人的一面;在哥尼流家里,祂浸了外邦人的一面;因为基督的身体是由犹太人和外邦人组成的。所有的犹太信徒都必须看见,他们在五旬节那天已经和彼得等一百二十个人一同受了那灵的浸。外邦信徒也必须看见,他们都在哥尼流家里受了浸。
五旬节那天,一百二十个门徒受了圣灵的浸,开始说起别国的话来(二4)。那时,许多犹太人从散居之地回到耶路撒冷(二5)。这些犹太人中,多半希伯来话说得不太好;因此,有说方言的必要。行传二章七至十一节给我们看见,这些犹太人说了许多不同的语言。五旬节那天,说方言是经纶的,因为必须借着语言使人一致,彼此了解。
圣灵降在哥尼流一家的人身上,他们也说了方言(十44,46)。因为哥尼流一家是外邦人,他们也有说方言的必要。犹太信徒以为主的救恩单是为着以色列人。连彼得也这么认为,直等到主启示他,不是这样(十28~29)。接纳外邦人,对犹太人来说是一件大事,因为犹太人绝不愿意与外邦人合而为一。他们不愿与外邦人一同吃饭,一同来往,也不愿接触外邦人。他们甚至定罪罗马官长,看他们是抢夺他们的。哥尼流就是一个罗马官长(1),一个古罗马帝国的官长。因此,主必须作一些事,使哥尼流一家的人说方言,给彼得和其他犹太弟兄们看见,这些外邦人领受了他们在五旬节那天所领受同样的恩赐,同样的恩典(44~48)。他们听见哥尼流一家说了方言,并且显神为大,彼得就说,“这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止他们在水里受浸?”(47。)在这件事例中,说方言是为着使信徒合为一个身体。然而,今天灵恩派的说方言不是使人联合,反而是使人分裂。
 
外面被那灵充溢而得着能力
外面被那灵充溢(在希腊文里,充溢是pletho,浦利奏)得着能力,是经历在那灵里的浸(路二四49,徒一5,8)。行传二章二节说,一阵大风吹过,充满了门徒所坐的屋子,这一节的充满在希腊文是另一个字─pleroo,浦利路,意思是里面的充满,是把一样东西的里面充满了。那阵风充满了屋子,同时却充溢了那一百二十人。风对于屋子是里面的充满,但对于那一百二十人,乃是外面的充溢(pletho—4)。水充满浸池,是里面的充满(pleroo)。受浸的人进入水中,水就在外面充溢他们。这就是外面的充溢(pletho)。
 
彼得的经历
行传四章八节记载,彼得再一次被圣灵充溢(pletho),并且说话。彼得在五旬节那天曾被圣灵充溢,那是他对灵浸的起初经历,而行传四章八节是他接续的经历。这意思不是说,他两次在那灵里受浸,而是他第二次应用灵浸的经历。
在行传四章三十一节,彼得和他的同伴又一次被圣灵充溢(pletho),并且放胆讲说神的话。这是彼得第三次经历那灵的浸。这不是他第三次受浸,而是他第三次经历灵浸。这一节没有说,彼得被圣灵充溢,又说了方言;乃是说,他和别的门徒放胆讲说神的话。然而,今天在一些灵恩的团体中,他们每次聚在一起都说方言。但彼得和别的门徒不是这样。彼得是一次又一次的放胆说话,而不是重复的说方言。他是把基督说出来,他是一次又一次的这样作申言者说话。但等到有说方言的必要时,神就借着他们说方言。
 
保罗的经历
保罗悔改以后,立刻被圣灵充溢(pletho),那是他首次经历在圣灵里的浸(徒九17)。接着,他尽职事的时候被圣灵充溢(pletho),又有同样的经历(十三9)。照着使徒行传的记载,这是保罗第二次在经纶上外面被圣灵充溢。
 
三次特殊的事例
信徒在外面被那灵充溢,有三次特殊的事例,我们必须加以查考。首先,圣灵借着彼得和约翰的按手,降在撒玛利亚人身上(徒八14~17)。在构成灵浸的两件事例,就是五旬节那天和哥尼流家里,并没有按手,因为元首基督直接把祂的身体浸在那灵里。然而,对于撒玛利亚人,大数的扫罗(九13~17),和以弗所的十二个门徒(十九1~7),则需要身体上的肢体按手在他们身上。按手的乃是身体上的一个肢体,而灵浸是在身体上。身体上的一个肢体按手在另一个肢体上,意思就是把身体上所有的,分给一个新的肢体。
在行传八章,许多撒玛利亚人因着腓利的传讲相信了主耶稣(12)。撒玛利亚人是犹太人所藐视的,犹太人和他们没有来往(约四9)。如今借着一些犹太信徒传扬福音,他们中间有些人相信了主耶稣。消息传到耶路撒冷,召会就打发彼得、约翰往撒玛利亚去看望他们(徒八14)。彼得、约翰为这些信徒祷告以后,按手在他们头上,那灵就降在他们身上。这是在经纶上外面被那灵充溢。彼得、约翰按手在这些撒玛利亚信徒身上,证实了他们已被加到基督的身体上,并被身体所接纳。那代表基督身体的彼得和约翰,使他们与基督的身体联合,并将基督身体所有的分给他们。
大数的扫罗也是借着亚拿尼亚按手在他身上,而在外面被圣灵充溢(徒九13~17)。大数的扫罗是一个犹太人,敌挡召会到了极点,召会的人都惧怕他。但主在往大马色的路上遇见他,直接拯救了他(九3~6)。然后,主在异象中向亚拿尼亚显现,吩咐他往直街去,在犹大的家里,寻找一个名叫扫罗的人。亚拿尼亚这个基督身体上的小肢体,就去把主所告诉他的告诉了扫罗,然后按手在扫罗身上,圣灵就降在他身上。这强有力地证实,敌挡召会的扫罗得救了,并被主接纳到祂的身体里。这是另一个特殊事例,需要按手来确认扫罗是基督身体上的一个肢体,并将基督身体上所有的分给他。
第三件特殊事例是对于以弗所的十二个门徒。他们接受了施浸者约翰所传的教训,那并不是全备的福音。等他们从保罗接受了全备的福音,保罗按手在他们身上,他们就说方言,又说预言(徒十九1~7)。保罗在以弗所按手在这些外邦信徒身上,为要把基督身体上所有的分给他们。他们也说方言,因为他们是外邦人。他们需要这个表号,这样犹太信徒才晓得,主已经接纳他们了。这三次特殊事例都需要按手。这些信徒都不是直接从元首接受那灵,乃是借着身体间接接受了那灵。
 
里面满有那灵为着生命
那些在外面被那灵充溢得着能力的人,既受浸成了一个身体,就开始喝一位灵(林前十二13)。他们开始喝那灵,里面就满有那灵。这是里面在素质上为着生命。浸入那灵乃是外面被那灵充溢为着能力;然而,喝那灵乃是叫里面满有那灵为着生命。我们外面浸入那灵以后,就要一直喝那灵,而在里面满有那灵。
使徒行传有四次事例,说明里面满有那灵为着生命这件事。在六章三节,有七个满有那灵和智慧的人被选出来。六章五节告诉我们,司提反乃是满有信心和圣灵的人。七章五十五节又告诉我们,司提反满了圣灵。末了,十一章二十四节告诉我们,巴拿巴是个好人,满有圣灵和信心。在这些经文里,满有圣灵不是为着外面的能力,乃是为着里面的生命。
 
里面被那灵充满为着生命
行传十三章五十二节告诉我们,门徒被喜乐和圣灵充满。这是里面被那灵充满为着生命。门徒浸入那灵以后,开始喝那灵,因而满有那灵。他们里面一次又一次的被那灵充满,直到他们满有圣灵。这一节的喜乐一辞指明,这一种里面被那灵充满,不是为着工作,乃是为着里面的生命。
 
那灵的引导
在使徒行传里,除了那灵外面的充溢,里面满有那灵,和那灵里面的充满以外,还有那灵的引导。在八章二十九节、三十九节,传福音的腓利享受那灵的引导:“那灵对腓利说,你上前去,贴近那车走。”“他们从水里上来的时候,主的灵把腓利提了去。”在十三章二节,安提阿的弟兄们享受那灵的引导,将巴拿巴和扫罗分别出来为着工作:“他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。””在十五章二十八节,耶路撒冷的弟兄们送信给外邦众召会,也启示出那灵的引导:“因为圣灵和我们,认为不该将更多的重担放在你们身上,唯有几件事是不可少的。”
在十六章六节,圣灵禁止保罗和提摩太在亚西亚讲道。不仅如此,“到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。”(7)耶稣的灵引导保罗和提摩太。“耶稣的灵”是一个特别的辞,意义与“神的灵”不同。因着耶稣从前是人,如今仍是人,“耶稣的灵”就是人耶稣的灵。因为耶稣的灵有人性,祂就能引导使徒;他们在人类中间在人性里,实施复活与升天之基督的繁殖。
保罗在二十章二十三节说,“圣灵在各城里向我郑重见证说,有捆锁与患难等着我。”虽然这是圣灵向保罗作的见证,但这含示一种对他的引导。在同章二十八节,保罗对以弗所召会的长老说,“圣灵立你们作全群的监督,…牧养神的召会。”众召会的长老是使徒设立的(十四23),但保罗在这里却说,圣灵立长老作监督来牧养召会。这指明使徒设立长老是在圣灵的引导之下。在二十一章四节,保罗的门徒“借着那灵对保罗说,不要上耶路撒冷去。”这是那灵借着一些门徒直接给保罗的引导。在同章十一节,申言者亚迦布用保罗的腰带,捆上自己的手脚,说,“圣灵这样说,犹太人在耶路撒冷,要这样捆绑这腰带的主人,把他交在外邦人手里。”这是一种预告,指明圣灵对保罗的引导。这些事例都给我们看见,在使徒行传里,使徒和门徒乃是凭着那灵的引导而生活、行动、工作、劳苦、旅行,甚至作每一件事;那灵不仅是神的圣灵,也是耶稣的灵。就外面说,他们是在经纶上被能力的灵所充溢,使他们执行神新约经纶的工作,就里面说,他们是在素质上被生命的灵所充满,使他们活出经过过程之神的生命。结果,他们成了属乎灵的人,凭着那灵行动、生活、工作、活动、旅行,并作每一件事。这些乃是基督身体上的肢体,在地上生活行动,为着复活与高举之基督的见证,并照着神永远的经纶来完成神的计划。现今在天上有元首,在地上有身体,一同生活、配合,来活神的生命,以执行神的经纶。
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