读经：哥林多前书十五章四十五节下、二章十节、十二节、十四节、三章十六至十七节、六章十一节、十七节、十九至二十节、七章四十节、十二章十三节、四节、七至十一节。

在本篇信息中，我们来看新约的第二封书信，哥林多前书。在第一封书信─罗马书，有生命的灵。在哥林多前书，有赐生命的灵。我们在四福音里所看见的基督，如今在书信里是“是灵的基督”，包罗万有的灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”我们在四福音里看见末后的亚当，在书信里则看见赐生命的灵。因此，在福音书里那位末后亚当的基督，如今乃是包罗万有的灵，是灵的基督。

在新约的福音书和书信这两部分里，我们看见同样的人位在不同的方面。在四福音里，这个人位乃是子，同着父，凭着灵。在书信里，同样的人位成了那灵，就是子，同着父。在新约的每一卷书，我们看见同样的人位。我们没有两位救主，两位救赎主，两位赐生命的灵，两位主人，或两位主。我们的神是独一无二的。我们只有一位救赎主，一位救主，一位赐生命的灵，一位主人，一位主。我们在新约二十七卷书中所看见的，完全是一位美妙、包罗万有、超绝、奇妙的身位。

不要以为四福音里有基督，书信里有那灵，而那灵与基督是分开的。我们必须领会，在素质上基督与那灵是一，但在经纶上祂们是二。在素质上祂们是一个奇妙、独特、超绝的人位；在经纶上这人位在四福音里是基督，末后的亚当，如今在书信里是是灵的基督，那灵。祂是四福音里的基督，完成了成为肉体，经过了为人生活，接受了包罗万有的死，并且进入了复活。借着这一切步骤，祂在神的经纶里完成了包罗万有的救赎。祂完成了神的救赎以后，成为包罗万有的灵，不是留在十字架上，乃是进入我们这人里面，与我们同在，留在我们里面，并与我们这人调和，作我们的生命、生命的供应，和我们的一切，使我们在人性上神圣，又在神性上属人，在神的经纶里与三一神完全调和在一起。

我们已经看见，生命的灵这个名称，只在新约罗马八章二节用过一次。赐生命的灵也是独一的。当然，同类型的说法，在新约里有过几次。约翰六章六十三节说到“赐人生命的灵”。林后三章六节说到“那灵却叫人活”。然而，林前十五章四十五节是新约中唯一的一处，特别说到“赐生命的灵”。罗马书里那一位生命的灵，就是哥林多前书里赐生命的灵。生命的灵这名称，没有表达出祂在运行并工作的意思，但赐生命的灵这名称，表明生命的灵是在运行、工作并分赐生命。

在约翰第六章，有两个辞说到基督─祂是生命的粮（35），也是活粮（51）。我年轻的时候，对这两个辞很感困扰，自问这两者究竟有什么不同？生命的粮是指粮的性质，这性质是生命；活粮是指粮的情形，这情形是活的。例如，物质的面包可说是生命的粮，但不是活粮。然而，面包一旦被我们吃下去，到了我们的胃里，它就是活的，要滋养我们，将生命的元素分赐到我们里面，并借着血液循环将各种维他命分配到我们全身。生命的粮被我们吃下，就成了活粮，在我们里面生活、运行、工作。

生命的灵是指那灵的元素是生命。另一面，赐生命的灵是指同样的灵在我们里面运行、工作、生活，要将生命分赐到我们里面。这意思不是说，罗马书的生命之灵不作工；乃是说，罗马书所着重的点不同。哥林多前书所着重的是，生命之灵现今在基督的每一个肢体里面工作。生命之灵在信徒的全人里面工作并运行；祂是分赐生命的灵，祂的工作乃是分赐生命到你的全人里面。

赐生命的灵探究是神深奥的基督（林前二10，12，14）。你探究任何东西，那样东西就被激起，无法保持平静。没有赐生命的灵，虽然基督对你是一切，却是在平静的光景中。你可以有包罗万有的基督，但你里面的基督对你几乎是无有，因为祂在你里面是这样的“平静”。你需要一位非常活跃、非常活泼的来探究、激起你里面的基督。这一位就是赐生命的灵。

哥林多前书向我们揭示，基督是包罗万有的，祂是众信徒的分，我们都已蒙召进入祂的交通。首先，祂是我们的分，我们的交通（一2，9）。祂是神的能力，神的智慧，作我们的公义、圣别、救赎（24，30）。祂是我们的荣耀，使我们得荣（二7，罗八30），因此祂是荣耀的主（林前二8）。祂是神的深奥（深奥之事）（10）。神已经够奥秘了，但这位神还有深奥。基督就是这位最奥秘之神的深奥。祂是神建筑的独一根基（三11）。祂是我们的逾越节（五7）、无酵饼（五8）、灵食、灵水和灵磐石（十3~4）。基督是行动的磐石，是随着以色列人的磐石。祂是头（十一3），也是身体（十二12）。在林前十五章，我们看见基督是初熟的果子（20~23），是第二个人（47），是末后的亚当（45）。基督既是首先、第二和末后，因此祂是一切。基督是这样的一位，今天成了赐生命的灵（十五45），就是前面所有项目的集合。包罗万有的基督，带着至少十九项的丰富，总结于赐生命的灵。神已将这样的一位赐给我们，作我们的分，给我们来享受。

赐生命的灵主要的工作，乃是就着这十九个项目，在我们里面探究基督，激起基督。基督是我们美妙的分，给我们来享受。赐生命的灵一直探究基督，在我们对祂的爱慕、追求、和经历中激起这位基督。这种探究现今仍在进行，为要给我们看见，并使我们领悟，基督是我们的分，我们的智慧、能力、公义、圣别和救赎。那灵要作进一步的探究，给你看见基督是荣耀的主，是神的深奥，是根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、流自裂开磐石的活水、以及一直随着我们的灵磐石。这种探究仍在进行，进一步给我们看见基督是头，是身体，是初熟的果子，是第二个人，也是末后的亚当。基督是首先、第二和末后，指明祂是我们的一切。这是借着赐生命之灵的探究，在我们对祂的领略里激起基督，并给我们看见祂所是的每一项。

研读主话上好的路就是探究。不要仅仅阅读或研读圣经，而要探究神的深奥─基督。今天这位基督是靠着赐生命的灵而行动。赐生命的灵是枢纽，基督完全包含在这灵里面。祂是赐生命的灵，在我们里面运行并探究。借着这种的探究，祂将基督的丰富分赐到我们的全人里面。

基督是赐生命的灵，居住在信徒里面；信徒乃是神的殿（林前三16~17）。这完全是属天的语言。地上没有一个宗教告诉人说，他们的神居住在他们里面。甚至照着旧约建立的犹太教，也从来没有告诉人说，神居住在祂的子民里面。唯有新约，神新约的经纶，告诉我们说，我们的神是三一神的总结，就是包罗万有、赐生命的灵，居住在我们里面。在整个宇宙中，只有一位能在积极的意义上居住在我们里面，而祂这位三一神的总结，赐生命的灵，也的确是在积极的意义上居住在我们里面。这真是奇妙！没有一样事物能与内住的神相比。我们都该放胆宣告，我们是地上最丰富的人！在整个宇宙中，没有一样东西能像祂那样居住在我们里面。三一神的总结，就是赐生命的灵，居住在我们里面，以我们为祂的殿。基督这位赐生命的灵，乃是我们内住的宝贝（林后四7）。

赐生命的灵也洗净并圣化信徒（林前六11）。每一所房屋，每一座建筑，都需要一些清洗，一些洁净。地上所有的人都把他们的房子洁净到某种程度。今天召会是神的殿，也需要洗净，而赐生命的灵就是作这种洗净的工作。

我们经历召会生活，在开始的时候是度蜜月。度过蜜月之后，“污垢”逐渐累积，就需要一些洗净。我们刚来到召会生活时，一切都是那么美好，召会生活对我们真是美妙。但过了不久，我们召会生活的蜜月过去了，我们开始觉得召会生活不是真的那么美好。我们会说，“我刚进入召会生活的时候，以为长老是拔尖的天使，但是现在─哼！”这样的思想表明你现在需要洁净，需要洗涤了。我们转向那灵，那灵就洁净并洗除我们的“哼”。若是你一周不转向你的灵，许多的“哼”会堆积在你里面。这会使你不能祷告。你甚至会想不该去聚会了。你不想去聚会，也许是因为在聚会中会看见一位叫你不愉快的弟兄。这都是污垢。因此，你需要洗涤，需要洁净。你若转向你的灵，并且祷告半个钟头，你会跳起来，跑向召会的聚会。这给我们看见，今天神的殿需要洗净。赐生命的灵就是作洗净的工作。

赐生命的灵也使信徒与主联合成为一灵（林前六17）。在联合的事上，赐生命的灵使我们个人与主联合成为一灵。这是一个大的福分。洗净之后就有联合。每一次我们被那灵洗净，立刻觉得我们与主是一。若是我在一个地方只停留两周，我会觉得当地召会的领头人非常好。然而，我若在那里停留半年多，就会开始“哼”了，这个“哼”使我与主隔离。但我若转向那灵，并留在那灵里面，赐生命的灵就洗净我。我被洗净以后，立刻觉得我与主是一。联合随着洗净。我们一直需要洗净。

我们必须看见，没有一个长老是那么完美，能禁得起众圣徒“锐利的观看”和鉴察。召会生活中的领头人，是在一种严厉、透彻、锐利的观看与鉴察之下。人们甚至会注意到领头人系怎样的领带，穿怎样的西装和鞋子。众圣徒都在观察长老。谁禁得起这样的观看与鉴察？在整个人类历史中，只有一个人是那么完美，禁得起人们观看与鉴察的试验，这人就是耶稣基督。我们没有一个人能通过这样透彻、严厉的察验。我们禁不起观察，但我们能享受洗涤。洗涤使我们洁净，并且借着赐生命之灵而有的洗涤，总是把我们带回来，与主联合成为一灵。

赐生命的灵正在占有信徒的身体，就是神的殿，叫神得荣耀（林前六19~20）。这意思是说，赐生命的灵不仅留在我们的灵里，还要内住并占有我们的身体。许多基督徒行事羞辱主，主要是借着他们的身体。比方说，你打扑克牌，你是用你的身体来赌博。你去赌场，你是用两只脚到那里去。羞辱主的事情，多半是借着身体作的。你的身体应当被内住、赐生命的灵所占有。我们不该用脚和腿带我们到罪恶的地方，却该用它们把我们带到召会的聚会中。若是这样，我们的脚就会一直被赐生命的灵所占有。这对神乃是荣耀。我们说闲话的时候，我们用口，这也是我们身体的一部分。说闲话不荣耀神。那灵必须占有我们的口；然后从我们口中所出来的，对神才是荣耀。这是赐生命之灵的工作。

赐生命的灵也能浸透信徒的意见（林前七40）。我相信我们追求主的弟兄姊妹，都恨恶意见。我若告诉你说，你满了意见，我会把你得罪了。然而，保罗在哥林多前书说他有意见。在七章二十五节保罗说，他没有主的命令，但他仍说出他的意见。他把他的意见告诉我们以后，在七章四十节说，“我想我也有神的灵了。”这表明神的灵在保罗的意见里。这是真正的属灵。我们不该仅仅在祷告、歌唱、和为神说话时有神的灵，就是在我们的意见里，也必须有赐生命之灵的浸透。保罗被赐生命的灵浸透到一个地步，甚至他的意见里也有神的灵。神的灵渗入并浸透了他的意见。我们都能够这样。

信徒在这灵里受浸成了一个身体（林前十二13上）。既然这灵是我们灵浸的领域和元素，并且在这一灵里我们都受浸成了一个生机的实体，就是基督的身体，因此我们无论种族、国籍和社会阶级，都应该是这一个身体。基督是这身体的生命和成分，而这灵是基督的实际。在这一灵里，我们都受浸成了这一活的身体，来彰显基督。

信徒也都得以喝这一位灵（十二13下）。我们受浸以后，需要喝一位灵。我们都被浸在这一位灵里。我们需要在这一位灵里被渗透、充满、浸润。我们应当一直活在这实际里─我们外面是那灵，我们里面也是那灵。我们都该被那灵所包围。这就是赐生命之灵的工作。

在林前十二章我们看见恩赐，就是这灵在基督身体里的表显（4，7~11）。哥林多前书直到十二章才提起恩赐，这给我们看见，要运用恩赐，需要有生命充分地长大，以及生命长大的完满发展。在生命长大的完满发展里，我们能有那灵的表显，就是不同的恩赐。在林前十二章，保罗列举九项恩赐，作为那灵的表显：智慧的言语，知识的言语，信心，医病的恩赐，行异能，作申言者说话，辨别诸灵，说方言，翻方言。那灵末后的表显是说方言和翻方言。那灵拔尖的表显是智慧的言语，其次是知识的言语。那灵表显的九项恩赐中，五项与说话有关─智慧的言语，知识的言语，作申言者说话，说方言，翻方言。另外提起的四项恩赐是神奇的─能够移山的信心，医病的恩赐，行异能（神迹），和辨别诸灵（见恢复本林前十二4~11注）。使徒保罗在这里提起的九项恩赐中，说方言和翻方言列为末后两项，因为它们不像其他的项目那样有益于召会的建造（十四2~6，18~19）。这就是赐生命的灵在我们里面作工，使我们成为身体上正确、尽功用的肢体。