第十七章
永远的恩典之灵与嫉妒的灵
读经:希伯来书一章二节,二章三至四节,三章七至八节上,六章四节,九章八节,十四节,十章十五节,二十九节,约翰福音一章十四节,十七节,三章十六节,哥林多前书一章二节,九节,十五章四十五节,哥林多后书十三章十四节,歌罗西书一章十二节,腓利门书二十五节,雅各书四章五节。
 
基督的超越
在本篇信息中,我们要来看希伯来书里,新约的经纶如何将一位奇妙的人分赐到我们这人里面。新约不是由许多本谈论道理的书组成的,它是一位奇妙的人完整的启示。然而,在使徒的时代,信徒多半是从犹太教出来的犹太人;犹太教是一个强大、高尚、深奥的宗教。犹太教有最高的道理,并且他们的基本道理都是真实的。这个宗教主要是由五个重要的项目构成的,就是神、天使、摩西(颁布律法)、亚伦(大祭司)和旧约。其他的宗教都没有这样重要的项目,但这些项目在犹太教里都不过是些道理。
 
活神
甚至在主耶稣的时候,犹太教的首领就有这五个项目的道理,但他们没有活神。在希伯来书里,保罗把这奇妙的人位─三一神自己─拿来和犹太教的五个重要项目相比。犹太人在道理上有神,但没有神自己(来一2,8)。保罗在希伯来书所陈明的,不是神的学说或神的道理,乃是神自己,就是神的身位。他不是陈明“神”学,乃是陈明“神”。
 
远超天使
这位奇妙的人,神的儿子,耶稣基督,就是神自己,三一神,具体表现在一个人里面,乃是远超过天使。天使不过是神的仆役(来一7),甚至是神子民的仆役(来一14),怎能与这样一位奇妙的人相比?
 
远超摩西
这一位也是远超过摩西(来三3)。摩西在神的家中是个忠心的仆人,但这位奇妙的人是神家的主人。摩西带进律法,但这位奇妙者带进恩典和实际(约一17),祂的丰富是追测不尽的(弗三8)。
 
远超亚伦
这位奇妙者也远超过亚伦(来四14~15)。亚伦活了又死了,但这一位远超诸天的大祭司,祂活了,死了,又活了,直活到永永远远;祂是永远活着,为我们代求(七25)。亚伦是照着律法的条例来服事的大祭司,但这一位升入诸天的大祭司,乃是凭着无穷的生命来供应(3,16)。
 
更美之约的中保
最后,这位奇妙者立了新约,远胜于旧约。旧约属乎死的字句,但新约属乎生命。这一位也是生命的更美之约的中保、执行者(来八6)。
 
圣灵的分赐
希伯来二章三至四节告诉我们,神用圣灵的分赐来见证这么大的救恩。圣灵的分赐,乃是圣灵分给那些因信基督接受救恩之人的事物,其中包括圣灵本身。这也包含神圣的生命分赐到信徒里面。我们相信主耶稣的人都必须看见,神圣的生命已经与所赐给我们的圣灵,一同分赐到我们这人里面。这是那灵头一项基本的分赐。圣灵本身分赐到我们里面。有一个人位已经分赐到我们里面。我们得救以后,似乎那一位总是在我们里面运行。我们得救以前没有这样的经历,但我们得救以后却有这种感觉。我们这人里面所得着最大的分赐乃是一个人位。一位奇妙的人已经分赐到我们这人里面。
在我们的经历中,圣灵也有其他的分赐。许多时候当我正说话的时候,就有一种分赐在进行,给我即时的感觉,即时的光照,即时的发表,和即时的例证。这些乃是那灵的分赐,为要证实我们所接受的大救恩。希伯来书开始于子的说话,接着是圣灵的分赐。第一章的子就是第二章的那灵。
 
说话的灵
希伯来书强调今天这位奇妙者乃是那灵。在旧约时,神在众先知里向列祖说话,但在新约时,神在子里向我们说话(一1~2)。第一章开头的话向我们介绍子,但从那以后,希伯来书就说到那灵。希伯来三章七至八节上半说,“所以,圣灵所说,‘你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心。’”这又给我们看见,第一章的子也就是第三章的那灵。在第一章是神在子里说话,但在第三章是圣灵说话。
第一章指明,在新约时代,神在子里向我们说话。在希腊文里,“子”的前面没有冠词;因此我们可说,在新约时,神在子里向我们说话。达秘新译本一章二节说,神在这末世,“在子〔的人位〕里向我们说话。”说神在子里说话,意思是神在子的人位里说话。
在旧约里,神借着某些人说话,但在新约里,神自己以成为肉身的方式来说话。约翰一章十四节告诉我们,话成了肉身;话就是神自己。神的话成肉身,意思就是神成为肉身。这就是神来的方式。祂在一个人里面来说话。这人就是神的儿子耶稣基督。神在这人里面来说话,意思就是神在子里、在子的人位里来说话。子的人位就是神自己。人里面的主要项目就是人位或个格。在一个人里面有一个人位,但你不能说,在一个人位里面有一个人。这意思是说,在人位上,神与子是一。在子里面有一个人位。子的人位就是父。这就是我们所说,神在子的人位里说话的意思。
希伯来一章二节指明,在新约时,神在子的人位里说话;但在希伯来书其余的部分,没有一节告诉我们子说话。希伯来书的引言论到神在子里说话,但三章七节给我们看见圣灵说话。实际上,在希伯来书其余的部分,那灵是说话者。这指明神在子里,子又成为那灵,乃是说话者。因此,神圣的三一是说话者,祂是那灵,祂在希伯来书里乃是神圣三一的总结。神圣的三一就是神在子里,子又成为那灵。在希伯来书里,父在子里成为那灵说话。我们也能说,那灵就是子,同着父说话。希伯来书告诉我们,神在子里说话,但本书也指明那灵说话。因此,神在子里成为那灵说话,最终那灵就是子同着父说话。
 
那灵说到进入至圣所的路
圣灵借着圣所和至圣所指明,当头一层帐幕仍然存立的时候,进入至圣所的路还未显明(来九8)。圣灵告诉我们,旧帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还没有开启。那灵也借着这例证告诉我们,进入至圣所的路已经开启,旧帐幕已经除去。今天我们没有旧帐幕,却有新帐幕─基督。在希伯来书里,帐幕乃是基督,今天所有的祭物也都是基督。基督实化成为那灵,所以当你有那灵,你有分于那灵,你就有帐幕和所有的祭物。新约乃是这样一位奇妙、无限者的书,祂取代了旧约的一切。这位并没有取代神,因为祂就是神自己;但祂取代了摩西、亚伦、帐幕和所有的祭物,并且祂的约取代了旧约。祂是永远的灵,祂是每一件和每一地,并且祂不是客观的。这灵在我们里面始终是主观的。这永远的灵是经过过程之三一神的总结,已经成了我们永远的享受。
 
有分于那灵的人
希伯来六章四节告诉我们,信徒成了有分于圣灵的人。这给我们看见,我们有分于一位奇妙的人。圣灵就是子、同着父,是三一神的总结。我们乃是有分于这样的一位。我们不仅接受了圣灵,如今也是有分于圣灵的人。只要我们有圣灵,我们就是有分于祂的人。祂乃是无价的至宝。
希伯来书是写来给犹太信徒看见,基督里的信徒有这位奇妙者作为宝贝,祂比天使、摩西、亚伦和旧约都宝贵多了。这宝贝就是包罗万有的基督。然而,在我们实际的经历中,这位包罗万有的基督乃是包罗万有的灵。希伯来书并没有告诉我们,我们是有分于包罗万有基督的人,却是告诉我们,我们是有分于圣灵的人。那灵是三一神的总结,那灵也是三一神临到我们。没有成为那灵,父无法临到我们。没有成为那灵,子基督无法临到我们。三一神临到我们乃是那灵,就是三一神的总结。这灵远超天使,远超亚伦,祂也是新约的实际,远超旧约;我们乃是有分于这灵的人。只要我们是有分于这灵的人,我们便有分并享受经过过程的三一神以及祂所有的丰富。
 
永远的灵
希伯来书告诉我们,这灵乃是永远的灵。基督是独一的祭物,借着永远的灵将自己献给神(九14)。这件事实保证或担保基督的献祭直到永远。这祭完成了永远的救赎,因为它是永远的祭。永远的灵已使基督的死永远有功效。祂死的成就包含了所有相信的旧约圣徒和新约信徒,也包括你我在内。虽然将近二千年前祂在加略受死,离我们非常遥远,但这死对我们却是适用、便利的,因为这死是借着永远的灵完成的。祂的死是永远的死,对任何地点、任何时间的人都是便利、适用的。
在九章十四节我们又看见三一─基督、神和永远的灵。基督借着永远的灵将自己献给神,乃是一大奥秘。基督、那灵和神乃是一。基于这一点,我们能够说,三一神借着自己,将自己当作一个祭献给自己。
九章十四节不是说,永远的基督借着那灵,将自己献给永远的神,乃是说,基督借着永远的灵,将自己献给神。这祭是永远、真实地,因为它是借着那灵献上的。今天我们摸着那灵,就摸着这祭。既然我们是有分于那灵的人,我们也就是有分于独一之祭的人,有分于永远救赎的人。一旦你成为有分于那灵的人,你就有分于和那灵有关的一切事物。
我们必须晓得,主借着永远的灵在地上劳苦、工作、生活。主在祂的生活、劳苦、和工作中所完成并经历的,借着永远的灵已成为永远的。这永远的灵是包罗万有的,而我们是有分于这样一位灵的人。祂是那灵,就是子,同着父,在召会中乃是经过过程之三一神的总结。
我们信徒确有这永远的灵,我们也是有分于这灵的人。祂包含了基督、神、永远的生命、和永远的救赎。祂包含了一切,因为祂是永远的灵;三一神借着祂,将自己当作永远的祭献给自己。
 
恩典的灵
希伯来书也告诉我们,那灵是恩典的灵(十29)。恩典的灵意思就是三一神在子里成为那灵,作了我们的享受。那灵乃是三一神临到我们。子在成为那灵以前,无法进入我们里面。祂不过是在门徒中间。祂需要借着死而复活,成为赐生命的灵(约十四16~20,林前十五45),然后祂就能将自己作为圣气吹进门徒里面,作他们的享受(约二十22)。
圣经使用恩典的灵、生命的灵、实际的灵这样的辞,意思就是说,那灵乃是恩典、生命、实际。因此,我们是有分于圣灵的人,意思就是说,我们是有分于圣灵作恩典的人。圣灵是我们的产业,恩典也是我们的产业。我们最好每天祷告说,“主,为着另一天,为着新的一天感谢你,感谢你使我今天有恩典来活你。”恩典的灵就是永远的灵;因此,恩典是永远的。我们所接受的恩典乃是永远的恩典,就是永远、无限的灵。它是无穷无尽的。
 
恩典的定义
约翰福音启示,神成为肉体而来。话就是神,话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典(一14)。诗歌第三百七十六首告诉我们,恩典最高的定义,乃是神在子里作我们的享受。恩典就是神在子里作我们的享受。我们许多人喜欢吃牛排。牛排就是牛肉,牛肉乃是一只大牛的一小部分。这样一只大牛能够成为我们的享受,唯一的方法就是借着庖制。牛首先必须宰杀,然后切成块子。然而,光是切还不够。这些牛排必须加以烹调。经过这样一段漫长的过程以后,现在牛肉就可供你食用了。照样,神要在子里作我们的享受,也必须经过过程。
我们已经看见,话就是神,这话成了肉体,丰丰满满地有恩典。约翰一章十七节告诉我们,律法本是借着摩西颁给的,恩典却是借着耶稣基督来的。约翰三章十六节告诉我们:“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。”神已赐给我们独一的恩典,这恩典一点不差就是祂的独生子。三章十六节与约翰一章十四节有直接的关系。神借着成为肉身,将祂的儿子赐给我们。神若从来没有成为一个人,祂怎能将祂的儿子赐给我们?神是借着成为一个人,将祂的儿子赐给我们。实际上,一章十四节是解释三章十六节,而三章十六节,是说明一章十四节。我们把这两节摆在一起,对于这一件神圣的事实就有正确的领会:神是借着成为肉体的方式,在子的人位里将自己赐给人。虽然子是这样的恩赐,但在我们接受祂之前,祂对我们并不是恩典。我们接受了祂,祂立刻就成为恩典。
也许有人送你酪饼作礼物。酪饼就是乳酪的礼物。你可以说,饼的“人位”就是乳酪。这乳酪是以饼的形状送给我们。耶稣基督就是这个形状,是“饼”。饼的人位乃是神。神借着成为一个人,在子的人位里,将自己当作恩赐赐给我们。酪饼是一分美妙的礼物,但除非我们吃它,它就无法成为我们的享受。神在子里不过是一个恩赐,还不是恩典。这恩赐被你享受了,就不再仅仅是恩赐,乃是恩典了。在你享受之前,乳酪是一分礼物,但你享受之后,乳酪就成为“恩典”了。我们吃了以后,礼物就成为“恩典”,成为享受了。恩赐已经转变成恩典了。
 
赐给者,恩赐和享受
在约翰一章一节,我们看见神;在一章十四节,那是神的话成了肉体。子在祂的人性里乃是肉体。在约翰一章十七节,恩典借着耶稣基督而来。恩典乃是对恩赐的享受。赐给者是神,恩赐是子,享受乃是恩典。约翰一章一节、十四节和十七节揭示了神圣的三一。父是赐给者,子是恩赐,那灵是给人应用并享受的恩赐─恩典(徒二38,十45,来十29)。约翰三章十六节告诉我们,神将祂的儿子赐给人。这给我们看见,神是赐给者,子是恩赐。三十四节告诉我们那是恩赐的子,赐那灵是没有限量的。赐给者将恩赐赐给人,恩赐将那灵赐给人。这就是享受。还有主在十五章二十六节告诉我们,祂要从父并同父差保惠师来。子从父并同父差遣那灵作保惠师,保惠师就从父并同父到我们这里来。在这一节我们看见,父作赐给者,是源头;子作恩赐,是第二位赐给者。保惠师,那灵,是那作我们享受的,而这享受就是恩典。
林前一章二节说到:“所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的”。这意思就是说,这位基督是你的,也是我的。这真是美妙!你若买了一栋房子,你会想告诉朋友,这是你的。也许你会觉得荣耀,这么一座大房子实在是你的。然而,你有没有看见,在宇宙中有一位是你的?我们需要呼求主耶稣基督的名,祂是你的,也是我的。一个小婴孩只在意他的母亲。婴孩不在意大厦、轿车、钻石或黄金。婴孩只要有母亲,一切都没有问题。婴孩只要母亲和他在一起,不论他在那里,他都不在意。我们是基督徒,我们需要像小婴孩一样,只在意基督。
我们都需要喜乐、得胜、欢乐的说,“耶稣是我的!”我们都知道那首熟悉的诗歌说,“有福的确据,基督属我!预尝神荣耀,何等快活!”这首诗歌的副歌说,“这是我见证,是我诗歌,赞美我救主,终日欢乐!”(诗歌第二六五首。)我们终日赞美主,不是为着美好的房屋、昂贵的轿车,或者黄金街、珍珠门的天堂;我们终日赞美主,乃是为着耶稣属于我们这件事实。我们是在各处呼求主耶稣基督之名的人,基督是他们的,也是我们的。要完全明白林前一章二节,需要约翰一章一节、十四节、十七节,三章十六节、三十四节,十五章二十六节。林前一章九节也告诉我们,我们已经蒙召进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里。在希腊文里,交通的意思是一同有分,共同参与。神已经呼召我们有分于祂的儿子。我们甚至可以说,神已经呼召我们进入对祂儿子的享受里。
在林前十五章四十五节,我们看见“末后的亚当,成了赐生命的灵”。约翰一章十四节告诉我们末后的亚当是谁。那是神的话成了肉体,这肉体就是末后的亚当。末后的亚当,乃是末后在肉体里的人。这一位在肉身里末后的亚当,成了享受,因为祂成了赐生命的灵。这灵不是赐给者,乃是享受的恩赐─享受。神是赐给者,子是恩赐,那灵乃是享受。
今天许多基督徒中间基本的难处,乃是他们只有赐给者和恩赐。他们没有经历那灵作享受。我们基督徒可能来在一起敬拜神并赞美主而没有那灵。情况若是这样,我们的敬拜就是死的,并且我们的祷告不是在生命里,乃是在死亡里。我们基督徒相信耶稣基督,我们也敬拜神,但我们必须问问自己,有没有尝到三一神。举个比方,酪饼味道很好,但你吃过了么?你有没有尝过它,它有没有成为你的享受?你若从来没有吃过,你就是有酪饼也是徒然的。我们都必须看见,我们必须就近那灵。神的儿子在人位上是与那灵分不开的;那灵就是子的改变形状。子是三一神的具体表现,而那灵是三一神的总结。这意思就是说,三一神已经总结于这灵,作我们的享受。
我们呼求主耶稣的名,并没有直接得到子或父。我们呼求主的名,乃是得到那灵。我们都能作见证,每当我们呼求“哦,主耶稣!”我们便得到那灵。无论我们悔改或赞美,原则都一样。我们也许说,“哦,主耶稣,我为我的罪悔改。”或者说,“主耶稣,我赞美你。”要点是每当我们呼求祂,我们就得到那灵,而那灵是主耶稣的人位。当我呼叫一个人的名字时,若是这名字真有其人,他就会到我这里来。我们呼求主耶稣,那灵就来了,因为那灵是耶稣的人位。甚至在哥林多前书我们也能看见,神将基督赐给我们,作我们的分,并且我们已经借神蒙召,进入对这人位的享受里。对这人位的享受,就是那灵。这人位就是末后的亚当,而这位末后的亚当已经成了赐生命的灵。
一个人不能把一只橘子整个吞下去。橘子必须先分成一瓣一瓣的,然后放进口里。口咀嚼这些橘子瓣,它们就成了橘子汁,进入吃的人里面。你可以把神看作一个大橘子,而基督是橘子瓣,橘子汁就是那灵。橘子汁是橘子的精粹,而橘子的精粹乃是橘子的“灵”。照样,神的灵乃是神的精粹。我们有了父,就像有了一只大橘子。我们相信子,就像有了许多橘子瓣。这些仍在我们的身外。这些橘子瓣一被我们接受到里面成为汁液,我们就得了享受。这就是对那灵的经历,我们都必须有这种经历。包罗万有的基督是众圣徒的分(西一12),祂是那灵成了我们的享受。
我们已经看见,在希伯来书里,神在子里说话,最终,希伯来书里真正的说话者乃是那灵。不仅如此,照着我们的经历,希伯来书里另有一节,比约翰三章十六节还要超绝、美妙,这一节就是希伯来六章四节。约翰三章十六节告诉我们,神爱我们,将祂的独生子赐给我们,叫我们得着永远的生命。这很美妙,但希伯来六章四节告诉我们,我们成为有分于圣灵的人。这一节不是告诉我们,我们有分于物质的祝福,就如好的家庭,高的学位,或者高的地位。我们信徒乃是有分于圣灵的人。那灵是三一神的总和、总计、集合、总结。我们都需要看见,我们已成为有分于圣灵的人,圣灵就是三一神的总和!
 
不亵慢恩典的灵
希伯来十章二十九节警告我们,不要亵慢恩典的灵。以弗所四章三十节告诉我们,不要叫神的圣灵忧愁,意思是说,不要违背祂,使祂不喜乐。然而,若是亵慢、藐视、弃绝、不顾、忽略那灵,那是更严重的事。我们没有一个人该这么作。我们都需要经历那灵,祂是三一神的总和,给我们来享受。
 
爱、恩典、交通
在哥林多前书我们看见,基督是我们的,并且我们已经蒙召同享这一分,祂是末后的亚当,成了赐生命的灵。保罗在哥林多后书的结语说,“愿主耶稣基督的恩典,神的爱,圣灵的交通与你们众人同在。”(十三14)爱、恩典、交通,与神圣的三一是完全调在一起的。爱是源头,是恩典的本质或素质。这就像乳酪是酪饼的素质一样。爱是基督之恩典的素质,而那灵的交通是享受。爱是恩典的素质,恩典成了我们的享受,这享受就是交通。爱是随著作源头的父,恩典是随著作河道的子,享受是随著作总结的那灵。
 
恩典与我们的灵同在
最终,腓利门二十五节说,“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”这一节不是说,主耶稣基督的恩与我们刚硬的心思、刚强的意志、刻变时翻的情感同在。主耶稣基督的恩典是与我们的灵同在。这一节证明主的恩典定规是那灵,因为它与我们的灵同在。神是灵,敬拜祂的必须在灵里敬拜(约四24)。唯有我们的灵能有分于那灵。比方,我无法借着看或闻来享受酪饼。我也无法借着作科学的研究,发现酪饼的维他命、成分和元素,来享受酪饼。享受酪饼唯一的方法,就是用口去吃。照样,我们需要运用我们的灵来享受三一神的总结。愿主耶稣基督的恩与你的灵同在。神是赐给者,子是恩赐,而那灵是我们灵中的享受。
 
嫉妒的灵
雅各书四章五节说,“住在我们里面的那灵,恋慕以至于嫉妒。”雅各从消极一面提起神内住的灵,论到消除世界的友谊。这位内住的灵看见我们爱神以外的事物,总是嫉妒。你爱世界或任何神以外的物质事物,内住的灵就嫉妒。祂渴慕看见你绝对的爱神,就像爱丈夫一样。丈夫看见妻子爱其他的人,就恋慕以至于嫉妒。神这位内住的灵是我们的丈夫,祂看见我们爱祂以外的人、事、物,就恋慕以至于嫉妒。我们在神以外所爱的,需要我们来对付。四章五节的“住”字,也可译作“安家”。内住的灵安家在我们里面,使祂能为着神占有我们的全人(参照弗三17),使我们能完全为着我们的丈夫。
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