读经：彼得前书一章一至二节，十至十二节，四章十三至十四节，彼得后书一章二十至二十一节。

到目前为止，我们已经看见，新约的二十七卷书是启示一位奇妙的人。这位人是奥秘、超绝、奇妙、美妙的。新约的焦点就是这位活的人。

我们既都信了主耶稣，我们就成为这位奇妙之人的肢体。我们是在已过的永远里被父神所拣选。这事的成就是按照父神的先见，而在时间里是在那灵的圣别中才得以实现（彼前一1~3）。所有在基督里的信徒蒙拣选，都是“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”（2）。神在创立世界以前，在已过的永远里，就拣选了我们（弗一4）。神运用了神圣的先见，随着有那灵的圣别，以致达到基督里信心的顺从。我们相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。我们借着那灵圣别、分别出来，以致顺从耶稣基督，并蒙祂之血所洒。那灵圣别的结果，乃是我们同蒙耶稣基督的血所洒。圣别使我们蒙救主在十字架上流出的血所洒，并且把我们分别出来，得享这神圣的供应。我们如今是蒙救赎的人。我们是被父神拣选，借那灵圣别，并蒙耶稣基督之血所洒的。借着三一并在三一丰满、全备、完美、永远的救恩里，这是奇妙又美妙的。我们不再仅仅是神所创造的人，更是父神所拣选，灵神所圣别，子神的血所洒的人。

不仅如此，彼前一章十至十一节告诉我们，在众申言者里面基督的灵，向他们指明基督的苦难和荣耀。基督的灵就是神的灵。神的灵乃是圣灵，在新约时代也称为那灵和基督的灵。这是同样的灵，却有不同的神圣名称，每一个名称都带着特殊的含意。神的灵和基督的灵，这些名称表明那灵传输神并传输基督。例如，一杯咖啡或一杯牛奶，表明杯子将咖啡和牛奶传输给喝的人。照样，神的灵传输神，而基督的灵传输基督。“那灵”的名称是包罗万有的名称。这是独一、全备、完美、丰满的灵。神的灵也表明那灵就是神，而基督的灵表明那灵就是基督。就如神的生命或神的爱这些辞，表明生命就是神，爱就是神。神的儿子也表明子就是神（约五18）。一方面，主耶稣是神的儿子；另一方面，祂是神，因为神的儿子，意指子就是神（18）。

约翰七章三十九节告诉我们：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”神的灵是从起初就有了（创一1~2），但主说这话时，还没有那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活的时候，才得着荣耀（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督已在复活的晚上，将那灵吹进门徒里面（约二十22）。祂复活后，就有了那灵，因为那时那灵不仅包含了神的神性，也包含了成为肉体之神─耶稣基督─的人性。在基督的灵里面，有基督的成为肉体、为人生活、钉十字架和复活等等元素。新约里的那灵乃是复合、包罗万有的灵。

在旧约的时候，既然耶稣还没有复活，这样一位复合、包罗万有的灵，怎能在众申言者里面？要答复这个问题，我们必须看见，在创世记十八章，主在成为肉体以前，就以人的形态向亚伯拉罕显现（1~2）。启示录十三章八节也告诉我们，羔羊从创世以来就被杀了。一旦受造之物产生了，神就预知救赎的必要，所以在神看来，基督从创世以来就被杀了。照我们的领会，基督是在一千九百多年前钉十字架的。这种领会是照着我们人头脑的领会，是在时间的领域里。然而，神的领会没有时间的元素。祂只承认主的死是永远的事实。就组成说，主耶稣是在一千九百年前钉十字架，但就功效说，祂从创世以来就被杀了。照样，虽然基督之灵的组成是时代性的，是在新约时代经过并以基督的死与复活而组成，但祂的功效却是永远的，因为祂是永远的灵（来九14）。

基督这新约的灵乃是在旧约里尽功用，帮助旧约的众申言者考察基督必须在什么时候，并怎样的时候死而复活。众申言者晓得，按照摩西五经的预言和预表，神的弥赛亚必须受死，所以旧约的众申言者尽其所能来考察弥赛亚要在什么时候，什么地方，并以怎样的方式受死。他们研究的时候，他们里面基督的灵就使他们清楚，基督的死与复活是在什么时候，并怎样的时候。但以理告诉我们，弥赛亚要在六十九个七之末被剪除（九25~26）。那灵在众申言者里面帮助他们查晓，弥赛亚要在什么时候被剪除。以赛亚五十三章告诉我们，弥赛亚要怎样被剪除。“祂像羊羔被牵去宰杀”（7）。在旧约里这类的经文给我们看见，旧约的众申言者者找出基督包罗万有之死的方式、时间、甚至地点（但九25~26，参照路十三33）。基督的灵甚至在旧约里就有了。就组成说，还没有祂，但就功效说，已经有了。

彼前一章十一节说到基督的灵，而在十二节，把同样的灵称为圣灵。圣灵就是新约使徒借以宣报福音的灵。基督的灵在里面帮助旧约的众申言者，考察基督要在什么时候，什么地方，并以怎样的方式死而复活。然后，在祂完成死与复活以后，新约的使徒就借着同样的灵来传福音，但是称之为圣灵。对于旧约的众申言者，这灵是考察的基督之灵。基督自己就是基督的灵，帮助旧约的众申言者考察祂死而复活的时间、地点和方式。这就是何以彼得称那灵为基督的灵。对于新约的使徒，同样的灵成了传讲的圣灵。

基督完成了祂的死以形成福音之后，包括彼得在内的新约使徒，就借着圣灵向人宣报福音。这样一个神圣的名称，以前在旧约里从来没有用过。彼得的思想是要向犹太信徒指明，所宣报给他们关于基督死而复活的福音，不是寻常的。这福音不属于犹太教，不属于旧约，（旧约对于犹太人乃是寻常的。）这福音乃是专一分别出来的，是圣别的。使徒借着圣灵向犹太人传讲这福音。要述说犹太教的一切项目，并不需要圣灵，那些拉比尽可以教导这些事。然而，使徒乃是向犹太人宣报一些独特、圣别、不寻常的事。

在彼前四章十三至十四节我们看见，受苦的信徒遭受逼迫的时候，荣耀和神的灵停在他们身上，叫现今在荣耀里那位复活、被高举的基督得荣耀。信徒遭受逼迫的时候，神的灵成了荣耀的灵停在他们身上。司提反在被石头打死以前，逼迫他的人看见他的面貌好像天使的面貌（徒六15）。司提反既不哀哭，也不自怜，他的面貌好像天使的面貌，因为荣耀的灵停在他身上。每一位殉道者的面貌，都像天使的面貌。历史告诉我们，每当基督的信徒遭受逼迫，要被逼迫者杀害的时候，他们的面貌都像天使的面貌。若是人将照明灯照在我的脸上，我的脸一定会发光。可以说这是“照明的电灯”停在我身上。荣耀的灵就是这样停在受苦的信徒身上。一位属于中国内地会的传教士，在一九三〇年代被共产党所杀，他在死前写了一首短诗。这首诗说，每一位耶稣的殉道者都有狮子的面貌。这也给我们看见，荣耀的灵停在每一位殉道者身上。

大约五十年前，一位年长的游行传道人，来到我家乡的一次聚会中；那时我大约二十九岁。会后，他告诉我一个故事，他怎样成为基督徒。在一九〇〇年代初期，拳匪之乱年间，他是一家店铺的青年学徒。那些年间，许多基督徒遭受逼迫，甚至被拳匪所杀。有一天，在北平，就是他的店铺所在地方，有拳匪拿着长刀在街上游行。他们将要处决一位青年的基督徒女子，她只有十几岁。街上所有的店铺都关了门。这位传道人当时是个青年人，从门缝中观看。这位青年女子在拳匪中间，坐在一辆陈旧的骡车里。她在赴刑的路上，在拳匪的威胁之中歌唱、赞美、欢乐。这位青年人看见这事，无法理解，为什么这青年女子毫不畏惧，反而满了喜乐。因此，这人对自己说，他必须去探寻到底作基督徒是怎么回事。他这么作了，最终，他所看见的结果，叫他接受了主耶稣，并且放下了职业，定意作一个传道人，全时间服事主。这个故事帮助我懂得彼前四章十三至十四节，荣耀的灵停在遭受逼迫的人身上。你为主的缘故遭受逼迫的时候，神的灵，也是圣灵和基督的灵，就成为荣耀的灵。荣耀的灵，意指那灵乃是荣耀。荣耀的灵停在遭受逼迫的人身上，意思就是神的灵成为荣耀，停在他们身上。每一位基督的殉道者都不是可怜的人，乃是荣耀的人。殉道者不是满了自怜，乃是满了荣耀。

彼后一章二十至二十一节告诉我们，经上的预言，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。圣灵也是说话的灵，说出神，并说出基督。预言从来没有由人意带出来的。人的意志、爱好、意愿、以及想法和解答，都不是预言的源头；源头乃是神，人被神的圣灵推动好像船被风吹动一样，就说出神的旨意、心愿和意愿。