读经：启示录二十一章二节，九至十四节，十二章一至六节，十三至十七节；十九章七至九节，约翰福音三章三节，五至六节，十四节，二十九至三十节，加拉太书四章二十二至二十八节，三十一节。

我们已经看见，新耶路撒冷是圣经中一切启示的终极完成。新耶路撒冷的五个名称是：新耶路撒冷、圣城、神的帐幕、羔羊的妻、和信徒的母。人或物的命名，总是含示那人或那物的构成成分、组成成分、元素。“狗”字标明一种动物，它的元素、组成与构成乃是属于狗的。照样，新耶路撒冷一切的名称，都含示了它的构成成分、元素、组成与构成。因此，要找出所有这些名称的意义，对我们来说是很重要的。

我们已经指出，“新”字，特别在新约里，是指明神圣的元素已经作到神的造物里。神圣的元素原没有作到旧造里。然而，召会是新人和新造，意思就是神圣的元素已经作到神所造的人里。这给我们看见，新耶路撒冷乃是已有神圣的元素作到里面的旧造。不仅如此，我们也看见“圣城”这名称，是指明神的圣别性情已经作到新耶路撒冷里面。这不仅是地位上的圣别，也是性质上的圣别，就是神的性情作到祂的造物里面。新耶路撒冷也是神的帐幕。照着新约和旧约的启示，帐幕这辞是用来指明由两种性质─金子和皂荚木─组成的建筑。金子表征神圣的性情，皂荚木表征属人的性情，两者加在一起，成为建造帐幕的基本元素。因为这是神圣性情和属人性情的建造，所以是为着神和人的建造，就是相互的建造。新耶路撒冷乃是神和人相互的住处。

基于前三个名称所以不可能说新耶路撒冷是一座物质的城。物质的城怎能有神圣的元素？不可能。物质的城怎能用神的圣别性情来作成？不可能。物质的城怎能用神圣性情和属人性情来建造，成为神和人相互的住处？不可能。我必须承认，我从前对新耶路撒冷的领会，受到了传统教训的毒化和霸占。这些传统的教训使我们不能深入领略圣经的真理。在本章里，我们要来看新耶路撒冷的末了两个名称─羔羊的妻和信徒的母。这两个名称的意义比前三者深多了。

启示录二十一章二节告诉我们，新耶路撒冷预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。九节说到新耶路撒冷是新妇，就是羔羊的妻。在整个宇宙中，头一个妻子是夏娃。以西结二十三章说到以色列人是耶和华的妻（1~4）。在约翰三章，所有重生的信徒乃是基督的新妇，成为祂的扩增，祂的扩大（29~30）。在以弗所五章，召会是基督的妻子；在林后十一章二节，信徒已经许配给他们的丈夫基督。启示录十九章七至九节说到一个宇宙婚娶的日子，就是羔羊的婚娶。最终，圣经末了两章说到羔羊的妻。羔羊是三一神的具体化身，妻子是所有圣徒的终极完成。圣经结束并完成于一对神圣的配偶，在永世里过婚姻的生活。

新耶路撒冷是羔羊的妻，由十二支派所代表的旧约圣徒，和十二使徒所代表的新约圣徒组成（启二一9~14）。新耶路撒冷的十二个门上，写着以色列十二个支派的名字。这指出新耶路撒冷是由旧约所有蒙救赎的圣徒组成的。并且，“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”（14）这里的“使徒”也指出，新耶路撒冷不仅由以色列所代表的旧约圣徒组成，也由使徒所代表的新约圣徒组成。

在以西结二十三章一至四节我们看见，旧耶路撒冷象征以色列人是耶和华的妻。在这段经文里，以西结说到撒玛利亚和耶路撒冷。耶路撒冷不是指物质的城，乃是指那城所代表的子民。旧耶路撒冷不是仅仅指一座物质的城，乃是指一班活的子民，他们是耶和华的妻。

新耶路撒冷也象征信徒是他们救赎主的妻。在林后十一章二节，保罗说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”这节的“你们”是团体的。众圣徒乃是一个团体的童女，许配给基督。召会有许多的肢体，保罗将众信徒当作一个团体的童女，许配给一个丈夫─基督。

羔羊的妻与她的救赎主是一，正如夏娃取自亚当，又与亚当联合成为一体，二人在性情和生命上如同一人（创二21~24，弗五25~27，29~32）。夏娃本是从亚当身上取出来的一根肋骨。这根骨头从亚当身上取出来，被建造成一个女人，给亚当为妻，并且与亚当联合成为一体。亚当和夏娃这二人，在性情和生命上如同一人。妻子乃是与丈夫有同一种性情和生命的人。基于这意义，我们必须再问，新耶路撒冷怎能是一座物质的城？物质的城，绝不能在生命和性情上与基督是一。新耶路撒冷不仅加上了神圣的元素，有圣别的性情作到它里面，并且在性情和生命上与救赎主乃是一。

在启示录十二章一至六节，十三至十七节，宇宙和属天的妇人所象征羔羊的妻，是由所有旧约和新约的圣徒组成的。照着十二章一节，这妇人“身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。”（参看《启示录生命读经》第三十四篇）这宇宙和属天的妇人，乃是地上神子民的整体组合。日头表征新约时代神的子民（路一78），月亮表征旧约时代神的子民，众星表征列祖（创三七9）。我们晓得这妇人是由旧约和新约圣徒组成的，因为在日头、月亮和众星中间，有因着羔羊的血胜过撒但的弟兄们（启十二11）。我们也看见妇人其余的儿女，就是那守神诫命，和持守耶稣见证的（17）。那守神诫命的，是犹太人；持守耶稣见证的，是新约的信徒。当我年轻的时候，我读到一些书籍说，这妇人是马利亚，男孩子是耶稣。但我研读这妇人和男孩子，发现这类的教训不合圣经，也不合逻辑。在男孩子被提到神宝座以后，有一千二百六十天，就是大灾难的期间（6）。启示录十二章这宇宙和属天的妇人，乃是羔羊的妻。这妇人是宇宙所有圣徒的组合，要完成于新耶路撒冷。

羔羊的妻也是召会这妻子的完成，这妻子在以弗所五章二十五至二十七节、二十九至三十二节乃是召会。举个例子也许有助于说明，以弗所五章的妻子完成于新耶路撒冷的意义。一个人的妻子只有十岁的时候，虽然她是那人的妻子，但她还没有得着完成，作他的妻子。当她逐渐长大的时候，就逐渐得着完成。最终她到了二十三岁，成了这人的新妇，那就是这十岁女孩的完成。结婚那天的新妇，就是那小女孩的完成。以弗所五章的召会，就像那十岁的小女孩，而新耶路撒冷乃是完成的新妇。启示录二十一章的新妇绝不会再进展了。她要活到永远，但她不再长大了。然而，以弗所五章的妻子仍在长大。以弗所五章的召会仍有皱纹和班点，但启示录二十一章的新妇没有皱纹或班点。新耶路撒冷是以弗所五章里妻子的完成。主仍在召会中作工，使她长大。

所有重生的信徒构成他们救赎主的新妇，作祂的扩增，祂的扩大（约三3，5~6，14，29~30）。当我年轻的时候，在重生的事上曾受过彻底的教导，但没有人告诉我，重生的信徒构成新妇。在约翰三章，许多人相信了主耶稣。他们蒙了重生，并得了永远的生命。结果，约翰的门徒嫉妒，告诉约翰说，众人都往耶稣那里去了（26）。约翰便告诉门徒说，娶新妇的，就是新郎；他指出所有重生的人，都该到祂那里去，因为祂是新郎。这指明所有重生的信徒组合在一起，要成为新妇，与新郎相配，作祂的扩增。接着约翰说，“祂必扩增，我必衰减。”（30）许多内里生命派的人把这节的意思错解成，我们必衰减，基督必扩增。然而，三十节的扩增，乃是二十九节的新妇，就是所有重生之人活的组合。所有由三一神重生的信徒，都该与祂这新郎联合。信徒不该与他们的新郎分离，形成以约翰为首的宗教。多年来我无法领会，为什么神好像很残忍，在使用过约翰以后，容许他被下在监里。之后我开始看见，约翰必须被下在监里；不然会有两个新郎─耶稣基督和施浸者约翰。施浸者约翰既已完成他介绍耶稣基督的职事，就必须衰减。所有重生的人不该到约翰那里去与约翰联合，他们都需要来与耶稣这位新郎联合。

千年国将是婚娶的日子，得胜的圣徒要有分于那日（启十九7~9）。主看千年如一日（彼后三8），因此千年国是羔羊迎娶召会作祂新妇的日子。妻子是新妇，只有一天，等婚娶之日一过，她就不再是新妇了。千年国是羔羊迎娶新妇的一天。在新天新地，旧约和新约所有的圣徒要成为新耶路撒冷，与三一神享受神圣的婚姻生活，直到永远。

加拉太四章二十六至二十八节和三十一节，启示新耶路撒冷是信徒的母。这位母亲就是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷（26）。物质的城不可能成为生出儿女的母亲。新耶路撒冷，属天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我们的母亲。在加拉太四章，夏甲象征律法的旧约，定罪并带进死亡，生子为奴（24~25），而撒拉象征恩典的新约，称义并带进生命，生出自由的儿女（26~28，31）。新耶路撒冷，属天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我们的母亲，这位母亲乃是恩典的新约。新约是我们的母亲，因为她生出我们这许多自由的儿女。

律法的旧约所生的儿女是夏甲的儿女，但恩典的新约是生出自由的儿女，不是凭着人的努力来遵守律法，乃是凭着神作恩典来享受三一神。并且她的儿女成为她的组成成分。这是圣经中极大的奥秘，母亲的儿女成为母亲的组成成分。

新耶路撒冷是信徒的母，其中心乃是宝座上的神和羔羊（启二二1）。这就是三一神作信徒之母的中心和元素。恩典之新约的元素也是三一神。恩典一点不差就是神自己作我们的享受。神启示出来，就是真理；神给我们享受，就是恩典。新约把神带给我们享受，因此称为恩典的新约。不仅如此，自由的儿女真正的元素、素质和性情，乃是三一神。母亲组成成分的元素和本质，也是三一神。最终，圣经的终极完成─新耶路撒冷─的中心、本质、元素和素质，就是三一神。这给我们看见，信徒的母，恩典的新约，母亲的组成成分，和新耶路撒冷都是一。全本圣经从创世记到启示录，给我们看见一位神圣奇妙者─三一神。圣经中神圣的启示，以及三一神所成就、所得着的一切，终极的完成乃是新耶路撒冷，就是三一神将祂自己与三部分人调和的组合。新耶路撒冷作为三一神将祂自己与所救赎、变化、三部分之人调和的神圣组合，乃是神一切神圣启示和神圣作为终极、宇宙的完成。

三一神首先创造万物，包括人在内，祂许可撒但在宇宙中制造麻烦。神的仇敌撒但使人堕落。然后神成为肉体来作人，救赎堕落的受造之物，并且成了人，与人同住。接着这位三一的神人上了十字架，接受包罗万有的死。在十字架上，祂是我们的代替，担当我们的罪，将我们从罪中救赎出来归给神。基督在肉体里死了之后，游历阴间，并向背叛的天使宣告祂的得胜（彼前三19~20）。这奇妙的一位从死里出来，并且进入复活，成为赐生命的灵，进入所有信徒的里面。祂重生了我们，现今籍着使我们成为一个神圣的组合，变化我们，使我们模成祂的形像；这组合就是今日的召会，明日的国度，永世的新耶路撒冷。整个宇宙的历史，中心点乃是三一神将自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，以及祂将自己与他们调和，产生宇宙的丰满以彰显祂自己。我们的眼睛需要被开启，好看见这样一个异象。

接受并遵守新约，就是来到属天的耶路撒冷和召会（来八7~13，十二22~23）。新约、属天的耶路撒冷、和召会乃是一。要领会这点，我们必须看见加太书和希伯来书之间的链环。加拉太书对付犹太教，警告信徒不要退回到犹太教。乃要留在恩典里。希伯来书嘱咐我们不要漂回到旧约，乃要留在新约里。希伯来七至十章论到更美之约，就是新约。希伯来八章指出旧约过去了，新约已经进来取而代之。然后在希伯来十二章保罗告诉我们，我们已经来到锡安山，来到活神的城，来到召会（22~23）。

基于我们到目前为止的交通，我们能够领会，来到新约就是来到新耶路撒冷。如果没有加拉太四章作背景，我们很不容易领会这一点。加拉太四章非常清楚地告诉我们，信徒的母，乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，也就是撒拉所象征恩典的新约。来到新约，不仅是来到新耶路撒冷，也是来到召会（来十二23）。遵守新约就是留在新耶路撒冷。我们必须晓得，我们不是要去新耶路撒冷，乃是已经在新耶路撒冷。我们已经来到了！希伯来十二章二十二节的动词时态不是未来式，乃是完成式“已经来到。”我们晓得我们已经来到新耶路撒冷，因为新耶路撒冷就是新约。我们接受了新约，我们就进入了新耶路撒冷。接受新约就是进入新耶路撒冷。

新耶路撒冷乃是三一神经过了新约漫长过程的终极完成。没有三一神，新约不过是个空壳。三一神在祂的新约里一直将祂自己分赐到我们众人里面，使我们成为祂终极完成的组成成分。终极的完成不是单独的三一神自己，乃是三一神与祂所救赎、三部分人的调和─这就是新耶路撒冷。我们必须以神并被神作成，使我们完全被变化，被渗透，并被模成祂自己。然后我们就要有分于那终极的完成。感谢祂，今天我们正在神与人的调和里，那就是今天的召会生活。我们应当留在这里，不该被任何事物所打岔。