读经：彼得前书一章十五至十六节，二十二节，彼得后书一章七节，三章十一节，约翰一书一章五至九节，二章二十九节，三章七节。

在前两章里，我们看见神圣的性情是什么，也看见如何享受神圣的性情。享受神圣性情的路，就是留在神圣的交通里，并与神圣性情的发展合作。在本章里，我们要看见有分于并享受神圣性情的结果。

我们说过，保罗在新约里的著作，说到神圣性情的不多。他的著作含示神圣的性情，但主要的是集中在生命的律。在罗马八章二节，保罗着重的说到“生命之灵的律，”释放我们脱离罪和死的律。在希伯来八章十节和十章十六节，保罗也强调内里生命的律。保罗强调这内里的律，因为神用他将神的分赐、神的经纶启示到极点。神的分赐或经纶在于两个律─字句的律法和生命的律。新约完全在于生命的律，而整个旧约的经纶在于字句的律法。

没有字句的律法，就不会有旧约。字句的律法乃是描述神的所是。我们能把字句的律法比喻为人的相片。字句的律法是神的相片，把神的形像告诉我们。创世记一章二十六节告诉我们，神照着祂的形像造人，而神的形像乃是彰显爱、光、圣、义这四项。十条诫命就是基于这四种神圣的属性而制定并颁赐的，这些属性乃是神所是的描述。十条诫命见证并表明神是爱、光、圣、义。这是神的形像，神的描述，神的相片。

新约乃是新的经纶或新的时代经营，这新的时代经营是在于生命的律。生命的律实际上就是神自己。在旧约里，我们看见神的相片；但在新约里，我们看见神真实地人位。旧约是神的相片，神的描述，不是实际的人位。律法这张相片是在旧约里颁赐的，而具体化身在耶稣里的实际人位，是在新约里来临的（约一17）。这一位来成为祂子民的生命、生命的供应、和生命之律。生命之灵的律就是在我们里面工作的三一神。新约的生命之律乃是一个活的人位，旧约颁赐了这人位的相片，就是字句的律法。保罗的线乃是揭示神这生命之律新时代的工作。保罗专注于这事，不愿从这事岔开。他的著作含示神圣的性情，但在彼得的著作里，清楚地说到神圣的性情，并且给我们看见，我们如何才能成为有分于神圣性情的人。

神拣选新约的作者，必然有祂主宰的安排。彼得和约翰都是未受教育、没有学问的渔夫。神若嘱咐他们撰写新约经纶中的生命之律，他们也许无法胜任，因为他们没有受过充分地教育。这就是我鼓励青年圣徒要接受更高教育的原因。你若像约翰、彼得一样是个渔夫，你只能按照那个度量被主使用。你绝不能像使徒保罗那样被主使用。保罗少年时，在以学术见称的大数接受教育，以后又在耶路撒冷长大，在迦玛列脚前接受最高的教育（徒二二3）。因此，他的著作乃是学者的著作。他撰写书信不仅照着自己的经历，也照着神圣的启示。要像保罗那样揭开神圣的启示，需要受更高的教育。然而，要写彼得和约翰所写的，并不需要受更高的教育。约翰的著作相当简单，诸如他说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（约一1）“生命在祂里面；这生命就是人的光。”（4）“我是世界的光。”（八12）保罗的著作是“首席教授”的著作。要撰写神永远的计划，永远的经纶，需要受更高的教育。然而，仅仅述说你的经历，并不需要那么多的教育。甚至彼得也告诉我们，保罗的信中“有些是难以明白的，那无学识不坚固的人曲解，如曲解其余的经书一样，就自取毁坏”（彼后三16）。约翰和彼得主要的是照着他们的经历来撰写事情。享受神圣的性情，以及留在神圣的交通里，与神圣性情的发展合作，乃是彼得和约翰的最高经历。唯有在这两位使徒的著作里，我们才能清楚并着重的看见，我们对神圣性情的享受和有分。

我们已经看见，我们享受神圣的性情，主要的是享受神是灵、是爱、是光，因为这些是神圣性情三个主要的构成成分。灵是神人位的性质，爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。有分于神圣的性情，就是有分于神圣的灵、神圣的爱、神圣的光。我们摸着灵，就带来神的人位。我们摸着神是更超越、更尊贵、更崇高的爱，结果就使我们不同而与众有别。我们若从未摸着神的爱，我们就和世人没有两样。人类社会可用“天下乌鸦一般黑”这句俗语来描述。人类社会已经被罪“染黑”了。在这方面，每个人基本上都是相同的。高级官员、教授、来自不同文化的人、时髦的人、落后的人，都是一般黑。然而，人一旦得救了，并且天天接触主，留在交通里，且与内里神圣的运行合作，他们就被神这爱所充满。这内里的爱使他们与众不同，使他们在学校里、在家里，在亲戚、同事、同学当中与人有别。

“圣”字的真正意义是分别、不同。在宇宙间亿万种的物质当中，有一项与众不同、非比寻常的，就是金子。金子预表神的神圣性情。神是与众不同的，意思就是神是圣的。“圣”字的反面是凡俗。金子表征“金的神”或圣别的神，分别的神。我们的神是分别出来的，也是分别的神。圣别就是分别出来，成为不同，与神一样。

读了这话以后，你不要定意把自己分别出来，或使自己与众不同。你若留在神圣的交通里，享受神的所赐所作，也享受神爱的素质和祂光的彰显，这样，你就要沐浴在神的爱里。你不仅成为满了爱的人，并且成为爱。这爱自然使你有所不同。你若是已婚的弟兄，头一个察觉你不同而有别的，就是你的妻子。你若长时间留在与主的交通里，你的妻子和孩子们都会察觉你不一样了。留在交通里的结果，使你成为脱俗而圣别的人。在办公室里，所有的同事都察觉你不一样了。在学校里，老师察觉你不一样了。在亲戚当中，他们也察觉到你是个不一样的人。你是圣别的，意思就是你与其他的人都不一样。你与众不同，分别出来，是脱俗的。在宇宙中，神是与众不同的，与一切物质的事物有别。新耶路撒冷是一座金山，在整个宇宙中乃是不同的实体。每一个作金灯台的地方召会，也是不同而有别的。

彼前一章十五节和十六节指明，我们必须有圣别的生活，因为我们的神是圣别的。祂称为“那圣者。”这就是说，我们的神既是金的，我们也必须是金的。我们的神是大金块，我们必须是小金块。彼前一章也说到爱。一章二十二节告诉我们，我们爱弟兄必须没有假冒。我们的经历告诉我们，真正的圣别，基督徒圣别的总结，乃是享受神是爱的结果。这爱使你圣别，使你不同，使你有别，使你从凡俗中分别出来。在彼得前书我们看见圣和爱。

爱是神圣素质的性质。新约圣经恢复本希伯来十二章十节注1告诉我们，圣别是神的性情。然而，我们必须晓得，圣别是神那分别而与众不同的性情。圣别不是一种元素，乃是一种光景，一种样式。爱是神素质的性质，光是神彰显的性质，灵是神人位的性质，但圣别不是神一些元素的性质，乃是神性情的光景，这光景是分别而与众不同的。

在彼得后书我们也看见在圣别里的爱。爱是神圣性情终极的发展（彼后一7）。圣别是有分于神圣性情的生活样式（三11）。爱带来圣别。你有分于神圣的性情到极点，就被神这爱充满，结果就有一种生活样式是分别而与众不同的，这使你成为圣别，不再凡俗。圣别是享受神圣性情到极点的生活样式。我们享受神是爱，我们甚至成为爱，这就带来圣别。圣别是指样式。我们成为爱，就与凡俗的人不同而有别。神圣的爱圣化我们，分别我们，而使我们不同。我们乃是一班圣别的金人。我们不再是泥块，乃是金块，我们来在一起，所有的金块摆在一起，就成了金灯台，为“金的”耶稣作见证。这就是彼得著作的中心线，中心思想。

我们享受神圣性情的总结，就是神圣的爱（agape。）爱是神圣性情的终极发展（彼后一7），是神圣性情发展的总结。彼得在后书告诉我们，我们里面有分得的信心作为神圣的分，并且神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，使我们得与神圣的性情有分。我们与神圣的性情合作，祂就有机会发展到极致，那就是爱。

在彼后三章，彼得告诉我们，有一天，“诸天必轰然一声地过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔。”（10~11）彼得后书开始于一章那总结于爱之神圣性情的发展，结束于三章圣别的生活和敬虔。在神圣性情的发展中，爱在弟兄相爱上得着发展，弟兄相爱在敬虔上得着发展。这就是说，在彼得后书的开头，敬虔总结于爱，在彼得后书的未了，圣别的生活与敬虔并行。对神圣性情享受的总结乃是爱，彼得后书的总结乃是圣别。爱是圣别生活的素质，圣别是这种爱的生活样式。圣别是有分于神圣性情之生活的样式和生活的彰显。

倘若你已经由神而生，你就接受了祂神圣的生命和神圣的性情。现今你享受神就是享受神圣的性情，神圣的性情主要的是以爱为素质、光为彰显所构成的。你享受神的神圣性情，你就享受祂是爱和光。爱是你享受神的神圣性情的总结。你享受并有分于神圣的性情，就活出爱的生活，这生活有一种样式。这是完全从凡俗的生活中分别出来的生活，是不同而与众有别的生活。在我们的社区里，在我们的邻居、亲戚、同事和同学当中，我们必须给人一种不同的印象。他们应当觉察我们不是凡俗的。这种不同来自你是满了爱的人。因为你是满了爱的人，你不会与人争吵、争辩或争斗。你不会恨恶人，也绝不会向人动怒（林前十三章是很美妙的一章，给我们看见爱的美德和爱的定义）。

因为你是个享受神圣性情的人，你就是一个爱的人。你周围的人会注意到你是不同而与众有别的。这不是行为的问题，乃是我们人的问题。因为你是个留在交通里，并与神圣性情内里的运行合作的人，这使你成为满了爱，满了神的人。在你周围的人是“泥的，”但你是金的；你是一块金子。在所有的泥人当中，唯有你不一样。你是圣的。

总而言之，彼得著作的中心思想乃是：我们信徒接受了神圣的生命，随着神圣的生命而有神圣的性情，就是神自己来给我们享受。我们享神圣的性情到极点，这神圣性情的总结就是爱。这使我们成为满了爱的人。这爱使我们不同，正如耶稣在地上的时候与人不同而有别一样。祂全然出众、不同，并与人有别。祂是“泥”人当中的一块金子。甚至福音书中的十二门徒，也是“十二块泥巴”。唯有耶稣基督是金的。祂是满了爱的人。神圣的爱，高尚的爱（agape，）使耶稣基督与众不同，意思就是祂是圣别的。彼得在福音书里看见这一点，在五旬节后经历这一点。在他的两封书信里，我们看见爱是享受神圣性情的总结，这爱有一种彰显─圣别。因此，爱是神圣生命的素质，圣别是这生命的样式。

享受神圣的性情，主要的就是享受神圣的爱和神圣的生命。彼得强调的不是神圣的生命，乃是神圣的爱。神圣性情的终极发展是爱（agape，）这爱的流露是圣别。约翰说到神就是爱，但他没有那么强调爱。他乃是强调光，就是神圣彰显的性质。约翰在约翰一书告诉我们，他将永远的生命传给人，使他们能被带进神圣的交通里（约壹一2~3）。借着这生命，你接受了神圣的交通。你若留在神圣的交通里，你就享受神是光（约壹一5~7）。约翰从神所听见又报给人的信息，乃是神是光。约翰强调我们享受神圣的性情，神对我们就成为光，我们也享受是光的神。

这光带来义。义是有分于神圣性情之生活的彰显。在彼得的线上，爱带来圣别；在约翰的线上，光带来义。彼得强调圣别；约翰强调义。在约翰一书里，约翰称主是那义者（二1）。义是光的结果。你在光中，每件事就都作得正确。你若每件事都作得错误而愚昧，就表示你是在黑暗里。你不晓得你要往那里去，你在作什么，或你在说什么，因为你是在黑暗里。然而，你若在光中，每件事对你就都明如水晶。你晓得你在那里，你在作什么，你该去那里，你该作什么，你该说什么。

在约翰的著作里，他试着给信徒预防注射，防备一种异端，这种异端教导信徒说，他们没有罪，也不需要承认自己的罪。约翰在他的书信里证明，即使我们蒙了重生，我们里面仍然有罪，也可能犯罪（约壹一8~二1）。约翰指出我们若留在交通里，并享受神是光，就无法说我们不再有罪了。我们还有罪恶的性情，也仍可能落在罪里。因此，我们需要承认自己的罪。约翰接着说到与罪相对的义。凡是不义的，都是罪。他说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（一9）洗净我们一切的不义，就是使我们成为对的。

约壹二章二十九节说，“你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人是都是从祂生的。”接着三章七节告诉我们：“行义的人才是义的，正如祂是义的一样。”诸如此类的经文清楚指明，享受是光的神就带来义。爱使我们从凡俗中分别出来，光使我们在每件事上都是对的。

我们在黑暗里，每件事就都作得不对。光来规正我们。我们所在的地方若是黑暗的，我们的行事为人就不受规律，因为看不见要往那里去。光总是规正我们，并使我们有秩序。义来自我们对是光之神的享受。光是神圣彰显的性质，义是有分于神圣性情之生活的彰显，就是享受神之生活的彰显。你若在光中，并享受是光的神，你就会有一种彰显，在每件事上，和每个人都是对的。你事情作得不对，并且错待别人，这有力地指出你不在光中。

我们的经历能证明这点。没有别的事像婚姻生活那样试验并证明我们的基督徒生活。作丈夫的有多好或多糟，总是从妻子的眼中得着证明。人认识一位弟兄，绝不能像他的妻子那样透彻。她清楚晓得这位弟兄有没有与主同在，有没有留在与主的交通里。当作丈夫的对妻子发脾气的时候，那证明他是一无所知、愚昧、胡言乱语。他完全不对，因为他在黑暗里。然而，当一位弟兄与主同在，留在与主的交通里，享受是爱是光的神，他在妻子眼中就成为圣别和义的。这位弟兄留在光中的结果，使他每一件事都作得对，也说得对。人可能在别人眼前装假，但无法在他配偶眼前装假。他或她晓得真实地情况。然而，当你留在神圣的交通里，那时你的配偶晓得，也能见证你不一样了。享受是爱的神，使我们成为圣别；享受是光的神，使我们成为对的。光是义的素质，义是光的照耀。

总而言之，圣别是享受神圣之爱的结果，义是享受神圣之光的结果。圣别的终极总结乃是享受是爱的神，义的终极总结乃是享受是光的神。我们有分于并享受神圣的性情，结果就是圣别和义。