读经：约翰福音一章十三节，约翰一书三章九节，一章二至三节，四章八节，十六节，一章五至七节，彼得后书一章三节上，四至七节。

我们都需要记得，新耶路撒冷有根基，这根基是纯金的；金在预表里指神的神圣性情。我们信徒都得有分于这神圣的性情（彼后一4）。要阐释神圣的性情，是非常困难的工作。简单的说，神圣的性情就是神的所是，正如一件东西的性质就是那件东西的所是。圣经告诉我们，神是灵（约四24），神是爱（约壹四8，16），神是光（一5）。然后圣经又总括的告诉我们，神是生命（约一4，五26，十四6）。神所是的这四个项目非常基本。灵、爱、光是神所是的构成成分，而生命乃是神自己。神自己，神的所是，乃是我们的生命，而祂是由灵、爱、光所构成的。灵是神身位的性质，爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。

神在身位上是灵，在素质上是爱，在彰显上是光，并且在作为其素质的爱和作为其彰显的光里，神是生命。我们摸着神以后，就摸着祂在身位上是灵，在素质上是爱，在彰显上是光。我们摸着神，就以祂的灵作我们的人位，以祂的爱作我们的素质，以祂的光作我们彰显，来行事、生活、为人。

我们既然阐释了神圣的生命，就需要看见如何有分于它。彼后一章四节圣经中唯一的经文，直接告诉我们说，我们得有分于神的性情。我们不仅有分于神的性情，并且需要成为有分的人。我们不仅吃，并且是吃的人。基督徒的生活乃是享受神圣性情的生活。

我们也许有过一些享受神圣性情的经历而不晓得。二百年前人就享受维他命，却对维他命一无所知。然而，今天甚至小孩子也知道维他命是什么。我盼望有一天，甚至我们的小孩子也知道神圣的性情是什么。这要成为一般的常识。这就是何以我们有负担来看新耶路撒冷里金子这基本的元素。新耶路撒冷是神的建造，而象征祂神圣性情的金子，乃是祂建造的根基。事实上，神圣的性情乃是历世历代神所有建造的根基。

我们在约翰和彼得的线上，都能看见有分于并享受神圣的性情。这些乃是论到享受神圣性情两条线的著作。在保罗的十四封书信里，对于享受神圣的性情有一些含示，但没有明言，因为保罗的职事不是以享受神圣的性情为中心，乃是完全集中于生命的律。神圣的性情，主要的是指神圣生命的构成，神的构成，是由灵、爱、光构成的。然而，保罗的负担是给我们看见，神圣生命作工的原则，就是生命的律。一种生命的律比这种生命的元素更深。约翰和彼得论到性情，保罗却论到律。在罗马八章二节他告诉我们，生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪和死的律。这律就是神圣运行的自然原则。

在约翰一书我们首先看见永远的生命，就是约翰所听见过、看见过、注视过并摸过的生命之话。接着约翰作见证，并将永远的生命传与我们，使我们可以有交通（约壹一1~3）。约翰一书主要的是使我们活在神圣生命的神圣交通里。我们信徒有神圣的生命，这生命把我们带进神圣的交通里。我们都需要留在交通里。我们若留在交通里，就摸着神是光（约壹一5），也是爱（四8~16）。这就是我们在与神的交通中，享受祂是光和爱。我们已经看见，爱和光是神神圣性情的构成成分。我们留在与神神圣的交通里，就直接享受神是光和爱、这就是享受神圣的性情。有分于神圣的性情就是与神交通，享受神是爱和光，因为爱和光是神性情的两个构成成分。

在约翰福音里，我们看见基督带着恩典和实际而来（一17）。我们相信基督的时候，就接受祂作恩典和实际。恩典是神在子里作我们的享受；实际是神在子里给我们实化。在约翰一书里，我们看见神圣的爱是恩典的源头，神圣的光是真理（实际）的源头。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们，使我们得着神圣的生命（三14~16）；约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女（约一12~13）；在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱和光。约翰的福音书是基督来到我们这里，将恩典和真理带给我们；约翰的书信是我们在交通中，在基督里回到源头，并且摸着神是爱和光。爱和光比恩典和真理更深，因为它们是源头。这就是神与我们之间神圣的双向交通。有分于神圣的性情，就是摸着恩典和真理的源头，因为神圣的性情乃是恩典和真理的源头。

摸着这个源头的路，就是留在与源头的交通里。我们已经在交通里，但我们需要停留、居住在交通里。一旦电安装在建筑物里，就有电流的流通，这电流是神圣交通很好的说明。神圣的交通乃是属天的电流。电器若留在电流里，就发生功效；若不留在电流里，实际上就是隔绝了对电的享受。我们信徒的确有属天的电流，我们需要留在电流里，留在交通中。我们留在交通中。就摸着神是源头；我们摸着祂是灵，是爱，是光。摸着神是灵，是爱，是光，就是有分于神圣的性情。这不是空洞的理论，也不仅是教训，乃是我们的经历。

我们都在不同的程度上经历了有分于神圣的性情。你若花十或十五分钟接触主，与祂同在，并且诚实恳切的祷告，承认自己的失败、过犯、亏欠、缺点、错误和罪恶，你就摸着神在祂的身位上是灵。你在全人的深处感觉到那灵。在这时候，你就觉得在屋里、院里、街上、天空、地上，每一样事物都十分可悦可爱。这就是有分于爱─神素质的性质─的结果。

我在接受主以前，很容易厌恶人。等我得救以后，没有人教导我，但我晓得必须在祷告和交通中到神面前去。我祷告了几分钟并且悔改认罪，以后就很喜乐，每一个人、每一件事，对我都是可悦可爱的了。这原因就是我有分于神圣的性情。从前我不认识这点，但这还是我的经历。

有一次我在儿子家里，看见我的三个孙子在桌前作家庭作业。两个女孩分别是七岁和九岁，男孩是十一岁。我看见他们就问说，“你们小孩今天都祷告了么？”两个女孩告诉我说，她们还没有祷告，因为她们的习惯是在睡前祷告。接着最大的女孩告诉我，她看见她的哥哥边祷告边哭泣。这两个小女孩总是观察她们的哥哥，挑他的毛病，但她们发现哥哥边祷告边哭泣。若是这个小男孩继续这样接触主，每一个人、每一件事物对他都会是可爱的。不需要教导他要爱妹妹，因为爱就在他里面。在他的祷告和与主的交通里，他有分于神圣的性情。

我们都能作见证，至少在某一程度上，我们这样享受了主。这就是我们有分于神圣的性情，这性情是由素质上神圣的爱和彰显上神圣的光所构成的。我相信我的小孙子在这样祷告以后，他是透亮的，并且在光中。我们只要跪下来接触神十至十五分钟，起来以后就成了透亮的人，不再暗昧不明。我们该说什么，作什么，对我们也都是透亮的。也许你没有口才，不晓得如何解释一件事，但你里面却有光。你知道你该在那里，你也知道你在那里。这就是有分于神圣性情的结果。

你有一段时间与主同在以后，就觉得有一位在里面生活、行动、引导并带领你。这一位乃是神圣的人位，祂就是那灵，这灵也是神圣性情的构成成分之一。每一个真正重生的人，至少有一、两次这样的经历。在你与主的交通中，你摸着恩典的源头，就是神圣的爱，你也摸着实际的源头，就是神圣的光，这两个源头都是神圣性情的构成成分，给你来享受。

我们都需要领悟，神乃是带着祂的神圣性情来作我们的享受。除非你享受到牛肉的性质，牛肉绝不能成为你的享受。你享受鱼，就是享受鱼的性质。这就是何以彼得照着自己的经历告诉我们说，我们有分于神的性情。说我们仅仅有分于神太笼统了，然而说我们有分于神的性情却是专一的。

彼得是个没有学问的加利利渔夫，他照着自己的经历来写这事。虽然彼得没有学问，他却能写出这样美妙的书信，包含了许多美妙神圣的点。他说我们都分得同样宝贵的信，并且神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。基于这一点，彼得告诉我们，神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们得有分于神的性情。不仅如此，他也告诉我们，在我们所分得的信上，我们必须发展美德，在美德上发展知识，在知识上发展节制，在节制上发展忍耐，在忍耐上发展敬虔，在敬虔上发展弟兄相爱，在弟兄相爱上发展爱（彼后一1，5~7）。彼得的著作所蕴含的比最高的哲学要高出许多，甚至高出千倍。彼得所以写这事，因为他经历了这事。毫无疑问，当他在写的时候，那灵在他里面给他发表和正确的措辞。

彼得照着他的经历告诉我们，神的神能已将一切关于生命的事赐给信徒（彼后一3）。不仅如此，他也告诉我们，神已将又宝贵又极大的应许赐给信徒，叫信徒借着神圣性情的发展，得有分于并享受神的性情（4~7）。首先，神借着祂的神能已将一切关于生命和敬虔的事分赐到我们里面。其次，基于这一点，祂赐给我们应许。彼后一章四节上半说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。”主已经用祂的荣耀和美德呼召了我们，我们也已经蒙主呼召到祂的荣耀和美德；借着并基于祂这荣耀和美德，主已把又宝贵又极大的应许赐给我们，如在马太二十八章二十节，约翰六章五十七节，七章三十八至三十九节，十章二十八至二十九节，十四章十九至二十节、二十三节，十五章五节，十六章十三至十五节。这一切的应许，都要借着祂那显为优越美德的生命能力，在祂信徒身上渐渐完成，以达到祂的荣耀。

神基于祂所分赐到我们里面的，将祂的应许赐给我们。借着这些应许，我们就得有分于神的性情。这就是说，我们能在神的所是里，在灵、爱、光里，享受并认识神。彼得照着他的经历继续告诉我们，有一段发展的过程。我们都得着分得的信，从这信我们必须发展美德。

信是对真理本质的质实（来十一1），这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容，是由“一切关于生命和敬虔的事”组成的（彼后一3）；那就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们里面的生命和外面的敬虔（见新约圣经恢复本，提前一1注1第一、二、四、五点与末段）。神借着新约经纶的话和那灵，所分给我们同样宝贵的信，响应这样内容的实际，并把我们引进这实际里，使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵。作为这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们乃是客观的。但这信把所质实的内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。这好比风景（真理）和看见（信）对照相机（我们）是客观的。但光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机，就成了主观的。

约壹三章九节说到神圣的种子─分赐到我们里面的三一神，已经种在我们里面；分给我们的信就是这粒种子的质实、响应。我们必须与这粒种子合作，好叫种子有所发展。在我们的信上，在神圣种子的质实上，需要供应并发展美德。美德是指神圣生命的能力产生有活力的行动，以胜过一切阻碍，并完成一切优越的属性。这美德连同一切关于生命的事，已经借着神圣的能力赐给我们，但还需要在达到荣耀的路上得着发展。当你接触主的时候，你觉得里面有个东西在加力，在激动，在升起。这就是美德，就是生命的能力。然后在生命的能力里更有发展，我们就开始在知识上更多认识主。

不仅如此，在这知识里，只要你接触主，你就领悟需要约束自己。你开始领悟自己太野蛮、太随便了，尤其是在情感、喜好、私欲和己意上。约束自己就是自制，就是节制。然后你从节制进一步发展到忍耐。节制是约束自己，忍耐是容忍别人与环境。你没有接触主，就会行事野蛮、随便，也不会忍受任何人事物。你甚至会觉得，全地都是你的世界和王国。你会向每一个人动怒。然而，当你在交通中与主同在，你里面的神圣性情得着了发展，你就会约束自己，容忍别人，并忍受任何环境。

接着，在忍耐上发展敬虔。神圣的性情在你里面发展，你自然而然会成为一个像神并彰显神的人。我们管治我们的已并容忍别人与环境，需要在我们的属灵生活中有敬虔，并使敬虔得着发展，使我们得以像神并彰显神。在这敬虔上，神圣的性情进一步发展为对弟兄的爱。这种发展的完成，乃是在弟兄相爱上发展神圣的爱，更高尚的爱。

住在一起的姊妹们，在接触主的时候，也许会彼此相爱。然而，在这样的爱里，其中一位姊妹仍会抱怨。她也许会说，“为什么我必须洗所有的盘子，而那位姊妹从来不肯帮我。”这证明有进一步发展的需要。弟兄相爱需要进一步发展成为更高尚、更崇高、甚至更超越的爱。这爱，希腊文是agape，阿嘎沛，新约用来指神圣的爱，就是神性情里的所是（约壹四8，16）。我们里面的神圣性情发展到这样的程度时，我们就能爱每一个人。我们变成好像天父那样，爱那些爱祂的人，也爱那些恨祂的人。倘若我们是神，我们会只降雨给爱我们的人，不降雨给恨我们的人。然而，神“叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。”（太五45）这是更超越、更高尚的爱，这种更高尚的爱乃是神神圣性情基本的构成成分。

我们盼望我们都看见有两条线，向我们揭示有分于并享受神圣的性情。约翰的线是留在交通里，彼得的线是发展那种在我们里面的神圣种子，直到在更高尚的爱（agape）里达到它的完成；这爱是神神圣性情的构成成分之一。我们需要留在神圣的交通里；并且为着神圣种子的发展，我们需要合作。我们不该抗拒，或使障碍留在发展的路上。我们必须与这项基本神圣福分的发展合作，这福分就是种在我们里面，并由我们所分得之信所质实的神圣种子。然后我们对神圣性情的享受就会达到顶点，就是有分于更高尚的爱。这时我们不仅爱那些在弟兄之家行为规矩的人，也爱那些不规矩的人。

以弗所五章二十五节嘱咐作丈夫的要爱妻子。作丈夫的也许觉得他的妻子不是那么可爱，他无法爱她。不仅如此，他也许会想，若是他的妻子像另一位姊妹，他就会爱她了。然而，即使另一位姊妹和这位弟兄结婚，他还是不会满足。他所需要经历的，乃是更高尚的爱。人可怜的爱总是有短缺的。你说或想自己无法爱妻子，就证明你还未有分于神圣的性情到一个程度，经历并享受神圣的爱。若是你有分于神圣的性情到这样的程度，无论你的妻子怎样，你都会爱。更高尚的爱是没有任何选择的。

我们留在交通里，就摸着源头，并享受神圣的爱作素质，神圣的光作彰显。这意思就是我们有分于神圣的性情。在这种享受里，我们让我们所分得之信的神圣种子，发展达到它的完成，就是神圣高尚的爱。