第三一章
新耶路撒冷-它结构的基本元素(三)
读经:约翰福音一章十三节,约翰一书三章九节,一章二至三节,四章八节,十六节,一章五至七节,彼得后书一章三节上,四至七节。
我们都需要记得,新耶路撒冷有根基,这根基是纯金的;金在预表里指神的神圣性情。我们信徒都得有分于这神圣的性情(彼后一4)。要阐释神圣的性情,是非常困难的工作。简单的说,神圣的性情就是神的所是,正如一件东西的性质就是那件东西的所是。圣经告诉我们,神是灵(约四24),神是爱(约壹四8,16),神是光(一5)。然后圣经又总括的告诉我们,神是生命(约一4,五26,十四6)。神所是的这四个项目非常基本。灵、爱、光是神所是的构成成分,而生命乃是神自己。神自己,神的所是,乃是我们的生命,而祂是由灵、爱、光所构成的。灵是神身位的性质,爱是神素质的性质,光是神彰显的性质。
神在身位上是灵,在素质上是爱,在彰显上是光,并且在作为其素质的爱和作为其彰显的光里,神是生命。我们摸着神以后,就摸着祂在身位上是灵,在素质上是爱,在彰显上是光。我们摸着神,就以祂的灵作我们的人位,以祂的爱作我们的素质,以祂的光作我们彰显,来行事、生活、为人。
 
有分于并享受神的性情
我们既然阐释了神圣的生命,就需要看见如何有分于它。彼后一章四节圣经中唯一的经文,直接告诉我们说,我们得有分于神的性情。我们不仅有分于神的性情,并且需要成为有分的人。我们不仅吃,并且是吃的人。基督徒的生活乃是享受神圣性情的生活。
我们也许有过一些享受神圣性情的经历而不晓得。二百年前人就享受维他命,却对维他命一无所知。然而,今天甚至小孩子也知道维他命是什么。我盼望有一天,甚至我们的小孩子也知道神圣的性情是什么。这要成为一般的常识。这就是何以我们有负担来看新耶路撒冷里金子这基本的元素。新耶路撒冷是神的建造,而象征祂神圣性情的金子,乃是祂建造的根基。事实上,神圣的性情乃是历世历代神所有建造的根基。
我们在约翰和彼得的线上,都能看见有分于并享受神圣的性情。这些乃是论到享受神圣性情两条线的著作。在保罗的十四封书信里,对于享受神圣的性情有一些含示,但没有明言,因为保罗的职事不是以享受神圣的性情为中心,乃是完全集中于生命的律。神圣的性情,主要的是指神圣生命的构成,神的构成,是由灵、爱、光构成的。然而,保罗的负担是给我们看见,神圣生命作工的原则,就是生命的律。一种生命的律比这种生命的元素更深。约翰和彼得论到性情,保罗却论到律。在罗马八章二节他告诉我们,生命之灵的律释放我们,使我们脱离罪和死的律。这律就是神圣运行的自然原则。
 
约翰的线
在约翰一书我们首先看见永远的生命,就是约翰所听见过、看见过、注视过并摸过的生命之话。接着约翰作见证,并将永远的生命传与我们,使我们可以有交通(约壹一1~3)。约翰一书主要的是使我们活在神圣生命的神圣交通里。我们信徒有神圣的生命,这生命把我们带进神圣的交通里。我们都需要留在交通里。我们若留在交通里,就摸着神是光(约壹一5),也是爱(四8~16)。这就是我们在与神的交通中,享受祂是光和爱。我们已经看见,爱和光是神神圣性情的构成成分。我们留在与神神圣的交通里,就直接享受神是光和爱、这就是享受神圣的性情。有分于神圣的性情就是与神交通,享受神是爱和光,因为爱和光是神性情的两个构成成分。
在约翰福音里,我们看见基督带着恩典和实际而来(一17)。我们相信基督的时候,就接受祂作恩典和实际。恩典是神在子里作我们的享受;实际是神在子里给我们实化。在约翰一书里,我们看见神圣的爱是恩典的源头,神圣的光是真理(实际)的源头。这神圣的爱向我们显明,就成了恩典;这神圣的光照在我们身上,就成了真理。约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们,使我们得着神圣的生命(三14~16);约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头,就是神圣的爱与神圣的光。在他的福音书里,是神在子里到我们这里来作恩典和真理,使我们成为神的儿女(约一12~13);在他的书信里,是我们这些儿女在父生命的交通里,往父那里去,有分于祂的爱和光。约翰的福音书是基督来到我们这里,将恩典和真理带给我们;约翰的书信是我们在交通中,在基督里回到源头,并且摸着神是爱和光。爱和光比恩典和真理更深,因为它们是源头。这就是神与我们之间神圣的双向交通。有分于神圣的性情,就是摸着恩典和真理的源头,因为神圣的性情乃是恩典和真理的源头。
摸着这个源头的路,就是留在与源头的交通里。我们已经在交通里,但我们需要停留、居住在交通里。一旦电安装在建筑物里,就有电流的流通,这电流是神圣交通很好的说明。神圣的交通乃是属天的电流。电器若留在电流里,就发生功效;若不留在电流里,实际上就是隔绝了对电的享受。我们信徒的确有属天的电流,我们需要留在电流里,留在交通中。我们留在交通中。就摸着神是源头;我们摸着祂是灵,是爱,是光。摸着神是灵,是爱,是光,就是有分于神圣的性情。这不是空洞的理论,也不仅是教训,乃是我们的经历。
我们都在不同的程度上经历了有分于神圣的性情。你若花十或十五分钟接触主,与祂同在,并且诚实恳切的祷告,承认自己的失败、过犯、亏欠、缺点、错误和罪恶,你就摸着神在祂的身位上是灵。你在全人的深处感觉到那灵。在这时候,你就觉得在屋里、院里、街上、天空、地上,每一样事物都十分可悦可爱。这就是有分于爱─神素质的性质─的结果。
我在接受主以前,很容易厌恶人。等我得救以后,没有人教导我,但我晓得必须在祷告和交通中到神面前去。我祷告了几分钟并且悔改认罪,以后就很喜乐,每一个人、每一件事,对我都是可悦可爱的了。这原因就是我有分于神圣的性情。从前我不认识这点,但这还是我的经历。
有一次我在儿子家里,看见我的三个孙子在桌前作家庭作业。两个女孩分别是七岁和九岁,男孩是十一岁。我看见他们就问说,“你们小孩今天都祷告了么?”两个女孩告诉我说,她们还没有祷告,因为她们的习惯是在睡前祷告。接着最大的女孩告诉我,她看见她的哥哥边祷告边哭泣。这两个小女孩总是观察她们的哥哥,挑他的毛病,但她们发现哥哥边祷告边哭泣。若是这个小男孩继续这样接触主,每一个人、每一件事物对他都会是可爱的。不需要教导他要爱妹妹,因为爱就在他里面。在他的祷告和与主的交通里,他有分于神圣的性情。
我们都能作见证,至少在某一程度上,我们这样享受了主。这就是我们有分于神圣的性情,这性情是由素质上神圣的爱和彰显上神圣的光所构成的。我相信我的小孙子在这样祷告以后,他是透亮的,并且在光中。我们只要跪下来接触神十至十五分钟,起来以后就成了透亮的人,不再暗昧不明。我们该说什么,作什么,对我们也都是透亮的。也许你没有口才,不晓得如何解释一件事,但你里面却有光。你知道你该在那里,你也知道你在那里。这就是有分于神圣性情的结果。
你有一段时间与主同在以后,就觉得有一位在里面生活、行动、引导并带领你。这一位乃是神圣的人位,祂就是那灵,这灵也是神圣性情的构成成分之一。每一个真正重生的人,至少有一、两次这样的经历。在你与主的交通中,你摸着恩典的源头,就是神圣的爱,你也摸着实际的源头,就是神圣的光,这两个源头都是神圣性情的构成成分,给你来享受。
 
彼得的线
我们都需要领悟,神乃是带着祂的神圣性情来作我们的享受。除非你享受到牛肉的性质,牛肉绝不能成为你的享受。你享受鱼,就是享受鱼的性质。这就是何以彼得照着自己的经历告诉我们说,我们有分于神的性情。说我们仅仅有分于神太笼统了,然而说我们有分于神的性情却是专一的。
彼得是个没有学问的加利利渔夫,他照着自己的经历来写这事。虽然彼得没有学问,他却能写出这样美妙的书信,包含了许多美妙神圣的点。他说我们都分得同样宝贵的信,并且神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。基于这一点,彼得告诉我们,神已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们得有分于神的性情。不仅如此,他也告诉我们,在我们所分得的信上,我们必须发展美德,在美德上发展知识,在知识上发展节制,在节制上发展忍耐,在忍耐上发展敬虔,在敬虔上发展弟兄相爱,在弟兄相爱上发展爱(彼后一1,5~7)。彼得的著作所蕴含的比最高的哲学要高出许多,甚至高出千倍。彼得所以写这事,因为他经历了这事。毫无疑问,当他在写的时候,那灵在他里面给他发表和正确的措辞。
彼得照着他的经历告诉我们,神的神能已将一切关于生命的事赐给信徒(彼后一3)。不仅如此,他也告诉我们,神已将又宝贵又极大的应许赐给信徒,叫信徒借着神圣性情的发展,得有分于并享受神的性情(4~7)。首先,神借着祂的神能已将一切关于生命和敬虔的事分赐到我们里面。其次,基于这一点,祂赐给我们应许。彼后一章四节上半说,“借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。”主已经用祂的荣耀和美德呼召了我们,我们也已经蒙主呼召到祂的荣耀和美德;借着并基于祂这荣耀和美德,主已把又宝贵又极大的应许赐给我们,如在马太二十八章二十节,约翰六章五十七节,七章三十八至三十九节,十章二十八至二十九节,十四章十九至二十节、二十三节,十五章五节,十六章十三至十五节。这一切的应许,都要借着祂那显为优越美德的生命能力,在祂信徒身上渐渐完成,以达到祂的荣耀。
神基于祂所分赐到我们里面的,将祂的应许赐给我们。借着这些应许,我们就得有分于神的性情。这就是说,我们能在神的所是里,在灵、爱、光里,享受并认识神。彼得照着他的经历继续告诉我们,有一段发展的过程。我们都得着分得的信,从这信我们必须发展美德。
信是对真理本质的质实(来十一1),这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容,是由“一切关于生命和敬虔的事”组成的(彼后一3);那就是三一神将祂自己分赐到我们里面,作我们里面的生命和外面的敬虔(见新约圣经恢复本,提前一1注1第一、二、四、五点与末段)。神借着新约经纶的话和那灵,所分给我们同样宝贵的信,响应这样内容的实际,并把我们引进这实际里,使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒,作了他们的分,对所有领受的人都同等宝贵。作为这样从神来的分,这信在神圣的真理上对我们乃是客观的。但这信把所质实的内容带进我们里面,因而使这些内容连同这信的本身,在经历中对我们成了主观的。这好比风景(真理)和看见(信)对照相机(我们)是客观的。但光(那灵)把风景带到照相机里的底片(我们的灵)上,看见和风景对于照相机,就成了主观的。
约壹三章九节说到神圣的种子─分赐到我们里面的三一神,已经种在我们里面;分给我们的信就是这粒种子的质实、响应。我们必须与这粒种子合作,好叫种子有所发展。在我们的信上,在神圣种子的质实上,需要供应并发展美德。美德是指神圣生命的能力产生有活力的行动,以胜过一切阻碍,并完成一切优越的属性。这美德连同一切关于生命的事,已经借着神圣的能力赐给我们,但还需要在达到荣耀的路上得着发展。当你接触主的时候,你觉得里面有个东西在加力,在激动,在升起。这就是美德,就是生命的能力。然后在生命的能力里更有发展,我们就开始在知识上更多认识主。
不仅如此,在这知识里,只要你接触主,你就领悟需要约束自己。你开始领悟自己太野蛮、太随便了,尤其是在情感、喜好、私欲和己意上。约束自己就是自制,就是节制。然后你从节制进一步发展到忍耐。节制是约束自己,忍耐是容忍别人与环境。你没有接触主,就会行事野蛮、随便,也不会忍受任何人事物。你甚至会觉得,全地都是你的世界和王国。你会向每一个人动怒。然而,当你在交通中与主同在,你里面的神圣性情得着了发展,你就会约束自己,容忍别人,并忍受任何环境。
接着,在忍耐上发展敬虔。神圣的性情在你里面发展,你自然而然会成为一个像神并彰显神的人。我们管治我们的已并容忍别人与环境,需要在我们的属灵生活中有敬虔,并使敬虔得着发展,使我们得以像神并彰显神。在这敬虔上,神圣的性情进一步发展为对弟兄的爱。这种发展的完成,乃是在弟兄相爱上发展神圣的爱,更高尚的爱。
住在一起的姊妹们,在接触主的时候,也许会彼此相爱。然而,在这样的爱里,其中一位姊妹仍会抱怨。她也许会说,“为什么我必须洗所有的盘子,而那位姊妹从来不肯帮我。”这证明有进一步发展的需要。弟兄相爱需要进一步发展成为更高尚、更崇高、甚至更超越的爱。这爱,希腊文是agape,阿嘎沛,新约用来指神圣的爱,就是神性情里的所是(约壹四8,16)。我们里面的神圣性情发展到这样的程度时,我们就能爱每一个人。我们变成好像天父那样,爱那些爱祂的人,也爱那些恨祂的人。倘若我们是神,我们会只降雨给爱我们的人,不降雨给恨我们的人。然而,神“叫祂的日头上升,照恶人,也照好人;降雨给义人,也给不义的人。”(太五45)这是更超越、更高尚的爱,这种更高尚的爱乃是神神圣性情基本的构成成分。
我们盼望我们都看见有两条线,向我们揭示有分于并享受神圣的性情。约翰的线是留在交通里,彼得的线是发展那种在我们里面的神圣种子,直到在更高尚的爱(agape)里达到它的完成;这爱是神神圣性情的构成成分之一。我们需要留在神圣的交通里;并且为着神圣种子的发展,我们需要合作。我们不该抗拒,或使障碍留在发展的路上。我们必须与这项基本神圣福分的发展合作,这福分就是种在我们里面,并由我们所分得之信所质实的神圣种子。然后我们对神圣性情的享受就会达到顶点,就是有分于更高尚的爱。这时我们不仅爱那些在弟兄之家行为规矩的人,也爱那些不规矩的人。
以弗所五章二十五节嘱咐作丈夫的要爱妻子。作丈夫的也许觉得他的妻子不是那么可爱,他无法爱她。不仅如此,他也许会想,若是他的妻子像另一位姊妹,他就会爱她了。然而,即使另一位姊妹和这位弟兄结婚,他还是不会满足。他所需要经历的,乃是更高尚的爱。人可怜的爱总是有短缺的。你说或想自己无法爱妻子,就证明你还未有分于神圣的性情到一个程度,经历并享受神圣的爱。若是你有分于神圣的性情到这样的程度,无论你的妻子怎样,你都会爱。更高尚的爱是没有任何选择的。
我们留在交通里,就摸着源头,并享受神圣的爱作素质,神圣的光作彰显。这意思就是我们有分于神圣的性情。在这种享受里,我们让我们所分得之信的神圣种子,发展达到它的完成,就是神圣高尚的爱。
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